中国诗学·思想篇

新增本序 自序——谈诗的思想分析 总论四篇 中国诗人眼中的植物世界 一、诗人眼中的梅兰竹菊 1.梅 2.兰 3.竹 4.菊 二、古典诗中的桃与柳 三、诗人眼中的草木蔬果 1.坚贞久大的松 2.柏是道家树 3.寂寞梧桐 4.莲是爱情花 5.诗与茶道 6.菜根香 7.笋是雪玻璃 8.茄子知音少 9.餐荔大会 10.西瓜的联想 11.葡萄与共识 四、诗人眼中的岁寒三友 1.松是巨龙 2.竹是君子 3.梅是恋人 中国诗人眼中的动物世界 一、诗人眼中的龙凤麟龟 1.龙是事业 2.凤是爱情 3.麟是德性 4.龟是寿命 二、蝉蝶春秋 1.蝶代表春　蝉代表秋 2.蝶是浪漫派　蝉是高蹈派 3.蝶是享乐者　蝉是受难者 结语 三、诗人眼中的鸟兽虫鱼 1.凤之歌 2.鹤是仙禽 3.鸟语传情 4.猫诗 5.借禽兽讽人 6.诗意的萤 7.蟋蟀说什么 8.蜗牛的联想 9.蛙是水底笙歌 10.横行的蟹 古典诗中的美人幻象 李商隐的远隔心态 一、时间的“晚”与空间的“远”是义山诗中常见的模式 二、时空的遥隔感乃是心态焦虑的反映 三、远隔心态是怀才不遇者自怜自赏的反映 四、远隔心态是由孤独引起的心理疲劳 五、远隔而闭锁的心态是由向外的攻击转向自己 六、远隔而闭锁的心态也可以视作由自我奋斗以完成自我的过程 儒家五篇 《诗经》中的“水” 释“思无邪” 从《诗经》“二南”看修齐治平之道 从人伦的光辉看杜甫诗 杜甫笔下的马 一、马代表英雄的气概 二、马申述暮年的壮志 三、马自况一生的辛劳 四、马象征君臣的遇合 五、马比喻知遇的难觅 六、马暗示国势的盛衰 七、马绾连先帝的追思 道家三篇 魏晋玄学对诗的影响 一、求神理，忘迹象 二、主空灵，后质实 三、重自然，轻名教 四、喜山水，出尘网 五、讲情调，厌世务 六、贵品鉴，鄙庸俗 李白的野性美 一、狂放的字汇 二、粗犷的比拟 三、泼野的想象 四、复古的风格 五、横溢的豪情 六、游侠的向往 七、异国的歆羡 八、成仙的梦想 九、现实的征逐 十、率直的性爱 透视李贺诗中的鬼神世界 一、虑病幻念 二、虚无幻念 三、伟大幻念 四、鬼神幻念 1.安全需要的补偿 2.被尊敬需要的补偿 3.苦闷、伤害、挫折的补偿 4.自我实现需要的补偿 5.迷信观念的内射与同化 释家二篇 诗与禅的异同 一、诗禅相同处 1.诗与禅都崇尚直观与“别趣”，或者是从违反常理之中 去求理趣，或者是从矛盾的歧异之中去求统一 2.诗与禅都常用象征性的活句，富有“言此意彼”的妙处 3.诗与禅都常用双关语，喜欢将“超”与“凡”两种境界 同时表现在一句话里 4.诗与禅都常用比拟法，使抽象的哲理形象化 5.诗与禅都喜欢站在一个新的立场去观照人生，必须有 超脱现实的心理距离 6.诗与禅常以不说为说，使言外有无穷意味 7.诗与禅常以妙悟见机，时有互通之处，诗可以有禅趣， 禅可以有诗趣 8.诗与禅都重视寻常自然，日常生活即是禅，寻常口语即是诗 9.诗与禅均反对任何定法，不得“缚律迷真” 二、诗禅相异处 1.诗与禅的指向有别，禅的指向只在明自性，而诗的悟性却 是多方面的 2.诗与禅的机缘有别，禅的机缘往往是以眼前事作问答， 机锋相对，而诗句中的呈机则是自由的 3.诗与禅的凭借工具有别，禅家不立文字，直指人心， 诗则必须以文字为表现的工具 4.诗与禅在内涵上自有其分界，诗可以有禅味禅趣，但 不能有禅理禅语 寒山诗的巅峰境界 附录二篇 谈诗的完全鉴赏 一、科学性方面求真的层次 1.诗篇的真伪 2.字句的异同 3.注释的正误 4.作品的系年 5.实物的证验 二、艺术性方面求美的层次 1.造意方面 2.布局方面 3.修辞方面 4.音响方面 5.神韵方面 三、思想性方面求善的层次 1.思想的渊源性 2.思想的类别性 3.思想的层次性 怎样研读《诗经》 一、研究《诗经》先辨家法 二、研究《诗经》必读《毛传》 1.《毛传》与孔门思想最契合 2.《毛传》的解释最切合古代的礼制 3.《毛传》的训诂不断地获得实物的证验 4.《毛传》绝无怪诞之说，最平实可信 5.《毛传》与《左传》时时相合，史证具在 6.《毛传·小序》是最古的训诂书，最接近赋诗的年代 7.《毛传》与《小序》应合无间，绝非无本之学 8.《毛传》与荀子之学并出子夏，每可互证 9.《毛传》与《尔雅》相异处，往往《毛传》正确 10.《毛传》数据最完整，能自成体系 三、研究《诗经》的步骤 四、研究《诗经》的简要书目

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