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敦煌文化
本书以图文并茂的形式，对敦煌文化做了全方位的介绍，包括敦煌在东西文化交流中特殊的地理位置、辉煌灿烂的莫高窟、精妙绝伦的彩塑、宏伟瑰丽的壁画、包罗万象的遗书等，叙述了敦煌学在近代遭受的劫难，以及近代以来中国学者为复兴敦煌学所付出的辛勤努力等。 -
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海源阁史
清道光年间杨以增在山东聊城建海源阁以储江南故家旧籍，自明以来以江浙为私家藏书中心的格局始有突破。其与常熟瞿氏铁琴铜剑楼、钱塘丁氏八千卷楼、湖州陆氏皕宋楼，形成鼎立之势，史称清末四大藏书楼，而海源阁和铁琴铜剑楼则又以所藏珍本丰富存续时间长亦得“南瞿北杨”之美誉。 本书首先就海源阁形成的背景加以分析，得出清季齐鲁大地嗜书风尚与杨氏之善学家风相结合，加之友朋襄助是海源阁出现，并能持续近百年的原因所在。而后，对海源阁杨氏三代的聚书活动内容、过程和特点进行了详细的论述，又在此基础上分析了杨氏海源阁善本典籍之递藏关系，总结归纳出海源阁善本典籍入藏的两大基本特征。并就以海源阁为主体的杨氏藏书集合进行了描述，同时再以藏书保护为题，从杨氏四代藏书印的内容、对待藏书谨慎封闭的管理方式等入手探寻杨氏四代在藏书事业上追求完美，希冀家藏世代永保的美好心愿。其后，根据相关的目录统计分析了海源阁兴盛时期书藏的大致规模与结构特征，并对其所藏著名的“四经四史”十三种镇库珍本典籍进行了辑录体的介绍。最后，论述了杨氏对藏书整理的目录学成果，以及基于保守藏书理念下的藏书对外有限利用，捋清了海源阁藏书散佚的基本过程、去向与大体归宿。 本书作者在对历史细节的描写与论述时并不一味地参考相关的学术文章，而是以大量的书目题识内容为根据，这不仅还原了当初的历史事实，而且纠正了一定数量以讹传讹的不正确说法。在论述到海源阁所藏善本典籍不同时期的递藏情况时，均有与之相对应的传承递藏图加以形象表示，如将全书的传承递藏图前后相联，就能成为一幅海源阁善本典籍递藏归宿流向图史。这种形象地表述藏书递藏关系的做法为本书作者首创，最早见于发表在2000年第二期《中国典籍与文化》上的《析海源阁藏书》一文。这次书中的递藏结构传承图更为丰富，更加细化，更抵近历史原貌。 该书是一部内容翔实，现今为数不多的私家藏书楼历史个案的研究著作。 -
中国文化地理
本书系《中国人文地理丛书》之一。全书分为历史文化篇、专题文化篇和区域文化篇共三篇十九章。历史文化篇包括第一至第七章内容，着重从中国地理环境分析其与中国政治、经济、军事和宗教文化方面的联系；专题文化篇包括第八至第十一章内容，论述了中国语言、宗教、民俗和建筑文化；区域文化篇为中国各区域文化概述，包括第十二至第十九章内容，分别阐述了中国文化分区原则和华北、东北、华东、华中、华南、西北、西南7大文化区概况。本书特色在于有历史文化部分、专题文化部分和区域文化部分。这与其他文化地理著作有不同之处。它表现了地理在历史文化中的作用、区域的分布，表现了与地理环境有关联的那一部分文化，而不包括文化的所有方面。 本书可供地理、文化、历史、宗教、区域研究等有关科研、教学人员参考使用，亦可供广大读者阅读。 -
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弟子规
1080字的蒙学经典 弟子有规，家风之始 《弟子规》原名《训蒙文》，作者李毓秀，字子潜，号采三，山西绛州人。李毓秀出生于清朝顺治年间，卒于雍正年间，享年83岁。李毓秀在康熙时中秀才，之后便致力于治学和教育。后在讲学的过程中，李毓秀编写了《训蒙文》一书，作为学生的启蒙教材。 《弟子规》要求少年人孝顺父母，兄弟友爱，尊敬长辈。其中包括怎样与父母对话交流、怎样照顾父母的生活、在父母有过错时如何妥善处理、父母去世后怎样守丧等，以及尊长优先、礼让尊长、主动为尊长效劳等处理长幼关系的原则。 《弟子规》要求少年人谨慎小心，诚实不欺，并对少年人在个人修养和怎样处世行事方面作了具体规定。 《弟子规》要求少年人博爱众人，亲近有仁德的人。 《弟子规》介绍了读书学习的方法和一些注意事项。 为了使《弟子规》中的内容更好的为学生掌握，作者在写作形式上仿效《三字经》，全文采用三个字一句的格式，两句一韵，局势正气和谐，读来朗朗上口、方便记忆。 -
笠翁对韵
“天对地，雨对风，大陆对长空……” 一部讲授对仗、用韵知识的启蒙读物 现代语文教育不可或缺的启蒙读物 《笠翁对韵》是由笠翁创作的关于怎样对仗、用韵的启蒙读物。笠翁即李渔，明末清初著名的学者、戏剧家，浙江兰溪人。《笠翁对韵》是他仿照清代学者车万育的《声律启蒙》而编写的。 所谓“对韵”，即对仗、押韵。所谓对仗，指按照字音的平仄和字义的虚实做成对偶的语句；所谓押韵，指在诗词歌赋中，某些句子的尾字用韵母相同或相近的字，使音调和谐优美。《笠翁对韵》就是一本专门讲授对仗、用韵知识的启蒙读物，且该书文字优美，包含了极其丰富的文史知识，反映了中国传统文化中十分正面的价值观，在中国古代社会中发挥了很大的价值和作用，在现代语文教育中仍发挥着积极的辅助作用。 -
千字文
中国古代历时最久的蒙学经典 一千四百年前编写的书法教材 原文 以历史上最权威的著作为底本，准确可靠 注释 兼综百家之长，充分反映学界最新成果 译文 精致、流畅，严格忠实于原著 导读 揭原著之精蕴，明古代智慧之实际应用 配图 严谨、恰当，图与文字一一对应 《千字文》是用一千个互不重复的字写成的作品，作者系南朝梁时的周兴嗣。周兴嗣字思纂，陈郡项县人。《尚书固实》中记载，梁武帝教王子们练习书法，命殷铁石从王羲之的书法中拓出一千个不重复的字，每个字一张纸，杂乱无序。梁武帝把周兴嗣召来令其将这一千字编排成韵文。周兴嗣花了整整一晚时间，把这一千字编排成韵文呈献给梁武帝，劳心劳神以致鬓角的头发都变白了。此后，遂有《千字文》面世。 《千字文》内容丰富，描绘了多姿多彩的自然世界；勾勒了中国历史从起源至汉初的大致轮廓，列举了历史上一些著名的事件和人物；倡导以儒家思想为代表的传统价值观，对为人处世的原则和规范作了系统的介绍；以及描绘了都城长安和洛阳的繁华建筑和人文盛况。 《千字文》不仅字字不重复，而且还让这一千个字组成的文章通篇押韵。而更令人叹服的是，作者用这一千个字组成的句子，辞藻华丽，生动形象，或气势磅礴，或清新自然，予以人强烈的艺术感染力。 -
三字经
原文 以历史上最权威的著作为底本，准确可靠 注释 兼综百家之长，充分反映学界最新成果 译文 精致、流畅，严格忠实于原著 导读 揭原著之精蕴，明古代智慧之实际应用 配图 严谨、恰当，图与文字一一对应 《三字经》是中国历史上影响最大的蒙学经典，作者通常被认为是宋末元初的王应麟。《三字经》采用三个字一句的形式，对自然、社会、历史、古代经典、学习的重要性等展开全面的介绍，意思通俗易懂，读来朗朗上口，且易于背诵。 《三字经》层次分明，主旨明确，虽未分段，却可以清晰的分为五个部分：第一部分，从“人之初，性本善”至“人不学，不知义”，强调了教育和学习的重要性。第二部分，从“为人子，方少时”至“此十义，人所同”，论述了教育和学习的主要内容及学生进行学习的顺序。第三部分，从“凡训蒙，须讲究”至“考世系，知终始”，介绍了中国古代的著名经典和阅读这些经典的顺序。第四部分，从“自羲农，至黄帝”至“通古今，若亲目”，概括地介绍了从传说中的伏羲、神农、黄帝至清朝灭亡长达五千年的中国历史。第五部分，从“口而诵，心而惟”至“戒之哉，宜勉力”，主旨是激励学生一定要好好学习。 《三字经》从强调学习的重要性开篇，以学习的内容、顺序为主体，最后以勉励学生要好好学习作结，仿佛一篇极具说服力的劝学论文。在劝学的主旨下，《三字经》把大量有关自然、社会、历史、人伦的知识贯穿其中，让人不知不觉中，知识得以丰富，心智得以开启，境界得以提升。 -
增广贤文
一部古代格言警句集 是故事，是叮咛，是经验和忠告 让你读懂世事复杂、人性弱点，习得处世对策，领悟人生真谛。 《增广贤文》，全书近四千字，是中国古代著名的蒙学经典。该书是作者汇集古代优美精辟的文字按韵律编排而成，相当于一本格言警句集。该书通过汇集前人的论述，告诉人们世事的复杂，人性的弱点、处世的对策、生活的真谛和人生的目标。该书通俗易懂、文句押韵、读来朗朗上口，填补了以往蒙学读物重知识教育、重行为指导而缺乏说理论证的空白，为中国古代蒙学经典增添了多姿多彩的篇章。
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