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儒家思想与建筑文化100讲
中国建筑的最大特点就是：几千年来始终延续一种文化，这种文化就是儒家文化。这种一脉相承的建筑体系与世界上其他国家有很大的不同，造成儒家思想主导我国建筑文化这种事实，有自然地理与社会政治的两种因素。从地理环境来说，我国周边有大海、高山和沙漠，由于交通不便，受到外来文化的入侵相对较少。从社会政治来说，中国儒家思想产生以后，被历代统治阶级所推崇，同时儒家文化对周边国家乃至世界各地的影响远远大于其他文化的渗透，所以，我国的建筑文化虽然经历了数千年的发展，其核心价值观从未改变。受到儒家思想的影响，我国从城市规划到建筑设计，乃至装修装饰都有自己的理论方法。就拿城市规划来说，几千年来，我国按照统一的模板不断克隆，在外国人眼中“中国有一千零一个雷同的城市”。 “父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”经世致用的儒家思想在建筑上留下尊卑等级的烙印。从壮丽重威的紫禁城到到遍及全国的行政官衙，在设计上都有严格的等级制度，如果超越标准就犯了“僭越”之罪。北京四合院、山西大院、岭南民居锅耳屋、徽州民居、广东开平碉楼、福建五凤楼、云南一颗印，各式各样的民居建筑都深深打上了礼制文化的烙印。 儒家代表人物孔子，被历代帝王赋予“至圣至尊”、“万世师表”、“大成至圣先师”这样无比崇高的称号。因而出现了祭孔建筑，在全国各地都建有孔庙，在山东曲阜更有孔府、孔林这些大规模的建筑群。在科考制度下还产生了私塾、太学、国子监、辟雍、书院、会馆、贡院这些儒学文化建筑。在儒家仁义礼智信与忠孝节义的思想下，还产生了南京明孝陵，北京明十三陵，清皇陵这些陵园建筑群以及牌坊、祠堂等纪念性建筑。儒家文化也有过度强调男女有别的一面，甚至产生了江南避弄这类畸形的空间。 儒家思想对建筑文化的影响不仅是珍贵的历史文化遗产，对当今的开发建设来说也是取之不尽的精神财富。本书不仅分析了儒家思想对古代建筑营造制度与技术的影响，还结合当代城市规划、公共建筑设计、房地产开发等方面，分析可以借鉴的地方，让我们从中传承历史、沟通未来。 -
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法律与宗教
该书的英文原书出版于1974年，H.J.伯尔曼这部《法律与宗教》是极富洞见的一本书。提出了如下问题：生活的意义何在，我们正去向何方？本书是一部演讲集，它意在论断和诘难，而非详细论证。本书的主要观点是，法律与宗教是两个不同然而彼此相关的方面，尽管这两方面之间存在紧张，但任何一方的繁盛发达都离不开另外一方。没有宗教的法律，会退化成一种机械的法条主义；没有法律的宗教，则会丧失其社会有效性。 本书附录所收三篇文字都与千禧年有关，附录一重点在《法律与宗教》结尾处提及的人类共同的法律与宗教；附录二立于世纪之交回顾过去展望未来谈西方法律传统和世界法；附录三是一篇接受中文媒体的访谈，因此与中国有更多关联。 -
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记忆的伦理
本书从一个看似简单却易忽视的问题——“人为什么记忆”出发，运用社会学、语言学和道德哲学等方法，讨论了“人以什么理由来记忆”问题以及“记忆和遗忘”在不同共同体中地位、作用和功能。具体而言，本书提出了下列彼此相关的问题：我们有义务记住过去的人和事物吗？该义务的性质是什么？存在记住或忘记的道德赞美或道德谴责的适格主体吗？谁是哪个有记住义务的我们？作为集体或作为某种集体构成意识的我们有义务记住集体中的每一个人吗？
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终南古刹
《终南古刹》以二十余座隋唐时期的著名寺院为主要内容，分“终南祖庭”和“终南名刹”两个部分，梳理其历史发展，介绍著名高僧，考察其发展现状。书中亦涉及部分佛教义理、宗派知识、修习方式和故事传说。以期人们能够认识终南山在中国传统文化中的重要地位，感知佛教在终南山走向辉煌的历史进程，感悟佛教对人生慈悲而温暖的观照。 -
终南法脉
主要写宗派祖庭、长安佛教、法门圣地、三论宗法脉、华严宗法脉、法相宗法脉、律宗法脉及净土宗法脉。 法脉不但是佛教思想体系的核心，也是佛教历史轨迹的支撑，是理解中国佛教历史进程的第一关键。对于人们持续关注的祖庭来说，宗派的法脉才是其主要的历史内涵与思想的结晶，所以，只有理解法脉，才能理解祖庭的历史地位与当代价值。 -
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诸相非相：画禅（二）
著名禅者、文化评论人 林谷芳 继《画禅》之后再讲禅画艺术，解读中国禅画家的境界，日本禅画家的风光。 -
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