三国志：中国家庭基本藏书·史学名著卷，ISBN：9787805986142，作者：（晋）陈寿著；宋艳梅，杨秋梅选注

《史籍举要》从讲授史籍人手，而涉及到史学的许多方面，进而又涉及到历史评价的诸多问题。在作者这里，研究历史同研究史学是密不可分地结合在一起的。史籍、史学、历史的融会贯通，使作者所论，可以古今联系，纵横驰骋，读来视野开阔，获益良多。

《顾颉刚全集》分八集，五十九卷，六十二册：分为《古史论文集》、《民俗论文集》、《读书笔记》、《书信集》、《日记》、《宝树园文存》、《清代著述考》、《文库古籍书目》，计2500万字。 各集内容介绍如下： 《日记：附人名索引．全11卷共12册》 顾先生日记始于1913年10月，自1921年起至1980年12月17日（去世前八天），基本不间断。日记不仅是顾先生“生命史中最宝贵之材料”，更是近现代学术史、社会史的重要组成部分。 《书信集．全５卷共５册》 顾先生交往遍天下，一生留下大量书信，此次所收约一千八百通。其中一部分是原信（包括家书七百余通），另一部分是录副本，还有一些是底稿及为数不多的发表于报刊者。这些书信所反映的不仅是顾先生个人的历史，也是当时学术界、文化界众多学者的历史，更是当时社会、时代的真实反映。 《古史论文集．全12卷共13册》 《古史论文集》是《顾颉刚全集》最为核心的内容。其中卷一至卷四为“层累地造成的中国古史”观的论述和对于古史传说及夏、商、周至春秋史实的考辨；卷五、卷六为古代民族和疆域的探索；卷七至卷十一为古书真伪、内容和著作时代的考订，其中卷十（上、下）所收的《尚书大诰译证》，是顾先生晚年最为重要的著作；卷十二收入《现代初中教科书本国史》、《国史讲话》、《当代中国史学》、《中国史学入门》四部专书。 《民俗论文集．全2卷共2册》 顾先生受五四新文化运动对大众文化积极态度的影响，把民间的歌谣、戏剧、故事、风俗、宗教和传统的经学、史学置于同等的地位上做研究的题材。此部分除收入《吴歌甲集》、《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》三部专书外，还包括有关歌谣、风俗、民间文艺等的序跋与论述、探讨等。 《读书笔记：附篇目分类索引．全16卷共17册》 顾先生治学，勤于作读书笔记，从1914年起至1980年逝世，从未间断。六十余年积累了近二百册笔记，约六百万字。这些笔记是顾先生著述的重要组成部分，内容涵盖中国古代文化的政治、社会、经济、宗教、思想各个层面。此次收入《全集》，在台北联经出版事业公司1990年版的基础之上，又增加了两卷：卷十五，顾先生早年北京大学求学时代的笔记；卷十六，《浪口村随笔》、《史林杂识初编》及笔记拾遗。 《宝树园文存．全6卷共6册》 顾先生一生所写文章，除收入《古史论文集》、《民俗论文集》以外者，均收入该部分。宝树园原系顾氏先祖所建花园，先生苏州故居即建于此园旧址，故以名集。其中不免“琐屑之言”，甚至包括一些启事、广告、合同等。依照分类编年的原则，《文存》分为“学术编”、“教育编”、“边疆与民族编”、“文化编”、“政治及其它编”五编。 《清代著述考．全5卷共5册》 此书是顾先生早年为研究清代学术而作，对清代五百多位学者的著述、版本等作了辑录，并附相关的序跋及考证。其中一小部分曾经整理，陆续发表在《国立中山大学图书馆周刊》上。此次收入《全集》，将《清代著述考》原稿全部影印，另将排印的部分附于原稿之末。 《文库古籍书目．全2卷共2册》 《文库古籍书目》著录中国社会科学院顾颉刚文库内约六千部线装书，著录方式按经、史、子、集四部，外加丛书、新学，共分六大类。并将书中各家题跋汇为“题记编”。末附著者、书名、题记批校者四角号码索引。

天才史学家的通俗读本！ 被费正清誉为“非同寻常的天才史学家”，美国当代最杰出的历史学家之一入江昭的全新史学著作。抛弃陈旧的大国史观重新审视人类的历史进程！ 我们生活在一个怎样的时代？我们的时代从何时开始，又将走向何方？谁能左右全球局势？还会有下一个超级大国吗？哈佛大学历史系名誉教授又一力作！ 《我们生活的时代》是一部关注我们当下生活、探索人类文明未来的史学入门书。

经、史、子、集是我国古代文化典籍的四大分类，也是中华传统文化的巨大文化资源宝藏，如何充分利用它们，在很大程度上决定着后人是否有效利用这个资源，实现继承后的创新。 吕思勉先生是近代不多见的贯通经、史、子、集的史学大家，同时，多年的从教经验也使他成为传授研究古代文化典籍心得的教育大师。本书就是吕先生在不同场合谈如何读经、读史、读子等读书、治学方面的文章汇编。 这些文章有利于我们更好地了解近代以来中、西学如何在碰撞中流传的，尤其是面对越来越细的专科化教育，近代大师们是如何对待具有综合性的传统文化教育的，这些对今天的后学更有足够的借鉴意义。

《史通》是我国唐代史学家、思想家刘知几的代表作，也是中国历史上第一部史学理论专著。《史通》共有二十卷，分为内、外两篇。《史通》一经成书就颇受人们的关注，历代注家连绵不绝，以清代浦起龙的《史通通释》最为流传。故这次重印，我们也将浦起龙的“通释”按内容排在相应的每一段本文的后面，以方便阅读。此外书中还收入了当代史学大家吕思勉先生关于《史通》的评论。可谓一册在手，尽可见中国史学理论之脉络。

章学诚著作《文史通义》想挽救当时的学风。他在《上辛楣宫詹钱大昕》的信里说：“世俗风尚，必有所偏，达人显贵之所主持，聪明才俊之所奔赴，其中流弊必不在小。载笔之士不思救挽，无为贵著述矣。苟欲有所救挽，则必逆于时越。”他看到当时学风的流弊，想加以挽救。

目录 怀念王永兴兄 鲲西 悼王永兴教授 吴承明 见王永兴讣告随想 黄明信 怀念王永兴先生 吴小如 深切怀念王永兴先生 王尧 王永兴先生与命运 沙知 忆王老与郑老的交谊 郑克扬 郑克晟 惟一以数十万字专著阐述陈寅恪先生史学的优秀受业弟子 丁则勤 “义宁之学”的弘扬者 蔡鸿生 王永兴与清华工农速成中学 郭德魁 纪念王永兴先生 武尚清 清华园中的永兴师 殷叙彝 殚精竭虑 贡献史坛――追忆王永兴先生在清华历史系的一些往事 刘桂生 杨树先 夏应元（执笔） 钱逊 纪念王永兴先生 唐耕耦 敬悼王永兴先生 董宝光 记王永兴先生二三事 徐自强 缅怀著名史学家、一代敦煌学宗师王永兴教授 程喜霖 提携后进 诲人不倦——永兴先生仙逝周年祭 马世长 怀念恩师永兴先生 施建中 陈门不了情——追思王永兴先生二三事 林悟殊 王永兴先生与上海师大和我 严耀中 忆王永兴先生 王守常 我印象中的王永兴先生 赵珩 忆王永兴先生 王春梅 悼念王永兴先生 曹克俭 忆念王永兴先生 王邦维 回忆王永兴伯伯 程怡 中州朔望 雨露河汾――纪念我国著名唐史学家王永兴先生 丁克诠 回忆王永兴先生 郝春文 哲人其萎，风范长存——怀念王永兴先生 张国刚 缅怀王永兴先生 钱文忠 良师•益友•亲人――追忆王永兴先生 李平卫 敬怀王永兴教授 任士英 跟随王先生念书 邓小南 感忆王永兴先生 王小甫 怀念王永兴先生 阎步克 忆王永兴先生 陈苏镇 春天里的思念 马小红 读书须先识字——记王永兴先生的教诲 荣新江 往事杂忆——缅怀王永兴先生 张帆 与天壤同久 共三光永光――追忆王永兴先生 王宏治 王先生教我做学问 吴丽娱 清明祭先生 卢向前 永远的“213”——深切缅怀王永兴先生 宁欣 回忆我的导师王永兴先生 李鸿宾 难忘师恩——怀念王永兴先生 孙顺华 对王永兴先生培养学生的点滴回忆 李志生 健斋前的石阶 牛来颖 谆谆教诲 永世难忘 俞钢 菊花残 人断肠——谨以此文悼念恩师王永兴先生 张剑光 “义宁之学”的传人 胡守为 考释详实 正本清源——读王永兴先生《田制文书考释》 郑学檬 《陈寅恪先生史学述略稿》读后 程念祺 王永兴先生学术研究中的爱国主义精神 刘进宝 怀念王永兴教授 池田温 追忆恩师王永兴先生——我的北京大学留学回忆 气贺泽保规 独立之精神、自由之思想――王永興先生の歴史学 渡辺信一郎 真情悼念王永兴教授 长部悦弘 王永興先生の想い出 辻正博 漫步在北大蔚蓝的天空下 李锦绣 父亲走了 王珠群 王永兴先生年谱 李锦绣编 王永兴先生主要论著目录 李锦绣编 后记 后记 去年9月22日，是为王先生送别的日子，弟子们聚在一起，商议出版一部纪念文集，以告慰先生的在天之灵。在之后的日子里，文集的征稿得到了各方面广泛的支持，赐稿者中年龄最大的是王先生的同窗学友鲲西王勉先生、吴承明和黄明信先生，还有一些前辈学者如吴小如先生等和几位日本友人，以及王先生的忘年之交及故人之子。中青年学者和学生弟子则是主要撰稿人。于是在今年的深秋之际，我们收获了这部赞美先生的功德伟业，充满着怀旧、感恩之思，述说与先生的交往受教故实及有关他丰富生活片段的动人篇章。 文集是对王先生人生价值和学术成就的高度肯定和褒扬。尽管先生一生坎坷，尽管先生处世为人的细节之处并非完美无缺，但无论是先生的故交友朋，还是受业弟子，都会为其百折不回、九死无悔的奋斗精神所鼓舞，为其严谨求实、大朴似拙的治学风范所钦服，也都会为其以诚待人、尊师重教的高尚人格所心仪，并给予众口一辞的崇高评价。“读书不肯为人忙”，先生一生都在勤奋努力；“自强不息，厚德载物”，先生的学问与言行教化、影响了数代学人弟子，成为留存于世人心中和昭示后学的丰碑。 我们也同时收获了历史。见到这部文集的人，都不仅会为王先生一生所做的学术奉献而感动，也会知道如王先生这样的老一辈学者，是怎样在国难当头之时以一腔热血投身于爱国运动；又是怎样在国家民族文化遭受重创之际，当仁不让地擎起承天之柱，承担了使学术迁延不堕和衔接新旧的重任与使命。作为学术殿堂中的补天者，作为陈门弟子和义宁之学的传人，王先生不畏艰难，筚路蓝缕，将被证明是最传统而淳正的治学之道训示后学，也将独立精神、自由思想的学术真谛发扬光大。 “种花留与后来人”，今天的学术繁荣及走向世界的辉煌成就便是王先生和他的同辈学人创造历史的延续和见证。 今天和未来的史界学人，都将永远不会忘记王先生。 本文集的文字与写作格式等由李锦绣、吴丽娱作了编校统一。 最后，我们向文集的所有撰稿和提供照片、实物者表示深深谢意，并感谢中华书局为文集出版提供的资助和奉献。 王永兴先生纪念文集编撰委员会 2009年9月

详细介绍了曾国藩的生平经历和主要事迹，重点记述其镇压太平天国革命运动、捻军起义和处理天津教案、发起洋务运动的过程；分析了曾国藩政治和学术思想的形成、发展、演变及对后世的影响；归纳了曾国藩的用人方略，概述了以曾国藩及其幕府为核心的政治集团的形成、发展、分化和主要特征、作用；实事求是地总结评价了曾国藩的历史功过和历史作用。

本科生教材

古代并非只有一种历史，人类自由的心灵创造出许多种类型。谁想要知道如今称之为历史学的是关于什么，就必须理解这个类型的多样性和它们的起源。 在本书中，意大利史学家莫米利亚诺（Arnaldo Momigliano）告诉了我们，希腊史学、希伯来史学与波斯史学之渊源以及它们各自的特点；希腊史学伟大的修昔底德传统和希罗多德传统的兴衰与希伯来史学在《马加比书》出现之后消失的原因，以及希罗多德传统、古文物学者到现代社会学的传承和这个统绪与源自于修昔底德传统的古典—现代史学的对立、融合；作者还指出，罗马人接纳了希腊史学，并创造了民族历史的书写形式，这种接纳从此决定了欧洲史学的未来：欧洲民族史学与史学的古典特性即来源于此；最后，作者叙述了凯撒利亚的优西比乌斯首创的基督教会史学，它受到希腊史学多方面的影响，却又有超验的意义，以使徒传承和教义正统为支柱，创造了关于神圣制度与普世教会的历史，其对历史进程赋予意义的天命观，在18、19世纪开始渗透进现代历史的书写，促成了历史哲学的出现，而随着现代的兴起，又因基督教与人间事务的深刻纠葛，使得教会历史存在的权利被广泛地质疑。 历史学将走向何方？作者问道，历史学与社会学还会继续分离吗？教会历史在现代世界的命运将会如何？现代历史哲学与现代史学最终是否能协调一致？一切疑问的解答与对未来的预言依然有待我们再一次回到一切历史的开端之处。

《中国通史》(全12卷)(共22册)：1999年，白寿彝教授主编的《中国通史》出版。全书12卷22册，1400万字。该书有很多创新之处，有很高的学术价值和理论价值，是我国通史研究的集大成之作。《中国通史》出版后，许多专家学者发表了评论文章，其中对《中国通史》的体例创新、理论价值、学术特点等作了充分的论述。 白寿彝先生主编的《中国通史》是20世纪中国历史学的压轴之作，体例很有创新，全书共分甲、乙、丙、丁四编。其中甲编序说，介绍史料、史籍、考古材料及研究状况等；乙编综述，类似通史著作，又似传统纪传体中的本纪，按历史顺序叙述一代大事；丙编典志，这部分是专史，类似纪传体中的志，叙述各种制度，包括政治、经济、文化、礼俗等；丁班传记，这部分在全书中的篇幅很大，每朝代两卷，传记占去一卷。这部书吸收了传统史书中的这一优点，克服了一般通史有事无人的缺陷，令人耳目一新，其序说部分内容非常扎实。它非常详细地介绍了某段研究的史料，其中既包括文献的，也包括考古的；既有当时人写的，也有后人写的，无不作出评论。又用很多篇幅论述研究状况，把读者直接带到了这段历史研究的前沿，让读者了解当前的研究状况是这部通史的一大特色。

当今中国正在继续发轫于近代的借鉴西方走向富强之路的现代化进程，而中华民族悲壮的近代磨难的主要原因便在于对西方文化的跨文化误读，进而反思近代中国的悲壮历程对当前中国或许尤为紧要。很多中华学人矢志于辨析近代悲剧，不断阐发各自的宏论新见，以期尽可能认知近代悲剧的历史语境，而成为当前中国之鉴。袁伟时先生的《晚清大变局中的思潮与人物》便是辨剖近代悲剧的近著中极蕴新见的佳构。 作者在书中主要剖析了鸦片战争后五十年间(一八四○——一八九○)中华文化的能动表现者面对突然不期而至的西方文化的思考与迷失，从多方面揭示从经世致用思潮到洋务思潮时期的思想家政治家“面对亘古未有的大变局，究竟什么才是救国救民的正确道路”的殚精思考。作者高度评价魏源、郭嵩焘、王韬、冯桂芬、郑观应等有识之士，充分肯定他们的思想，称他们为“早期民主思想家”。 这些有识之士虽不曾执掌大权，甚至不曾入仕，但他们位卑不忘国忧，面对西方文化，他们广泛学习，认真观察，竭智思考，著书立言，为中国抵御侵略走向富强而呕心擘画，形成对西方文化的合理认知，并积极倡导中国学习西方政治经济教育制度，走向富国强民的现代社会。 这些有识之士尽管囿于当时的有限认知，没能象作者那样明确指出“华夷之辨是传统文化留给中华民族的历史重负”，“是中华民族步履蹒跚的直接原因，也是这个古老民族仍在沉睡的重要标志”，但他们已经认识到西方人不是夷狄。进而他们认识到西方“富强之基，与其政教精实严密，斐然可观，而文章礼乐不逮中华远甚。”“汽轮车船夺天工造化之奇，横行江海，无以为敌”(郭嵩焘)，西方“以礼义为教，而不专恃甲兵；以仁信为基，而不先尚诈力；以教化德泽为本，而不徒讲富强”(王韬)，而中国则已落后于西方，“人无弃材不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实必符不如夷”(冯桂芬)。 至若向西方学习什么，这些有识之士指出，中国若要富强，首先应学习西方建立私有经济主导的工业化经济制度，“西洋之富专在民，不在国家也”，“夫将欲使中国火轮船与洋人争胜，徒恃官置之一二船无当也。使商民皆得置造火轮船以分洋人利，能与洋人分利，即能与争胜无益”。(郭嵩焘)。 那么，这些有识之士的对西方文化的合理认知以及据此对中国发展取向的合理选择为何不能为当权者所认同接受采纳呢？ 我以为关键在于这些有识之士对西方富强的跨文化误读，他们误读了西方社会富强的起始条件，以为在当时中国的专制制度下是可以建立起富强的现代化社会的，而实际上西方建立富强的现代化社会的起始条件完全不同于当时中国的基于小农经济的专制社会制度和封闭保守的文化传统。 专制制度与富强有重大的不相容性。专制制度下只能实现有限的富强，而专制制度下的富强往往潜生民族和文化毁灭性因素。社会富强最终需要打倒专制。当时有识之士没有认识到西方思想家对专制制度的全面批判，因而没有认识到他们的建议根本不可能为当时中国的专制制度的当权者所接受采纳，或者说他们的建议不可能使当时专制制度下的中国真正走向西方式的富强的现代化社会。 作者在书中还理性地分析了当时对西方民主和策略的合理性，指纠了一些人对郭嵩焘、徐继畬甚至李鸿章的投降、卖国的不实斥骂，同时对赫德、林乐知、傅兰雅等西方在华人士对中国学习西方的建议作了冷面周细的分析，直斥一些人对西方人建议的纯情绪化反应，并坦陈了作者对太平天国、学习西方三阶段说、曾国藩、群众性等问题的思考和理解。这些闳见同样惠人新识，启人深思。

近二十年来，作者近距离观察与接触西方学术，日益体会到历史知识学 (historical epistemology) 的重要，在此基础上，形成了进一步认识中国学术的参照系。本书著重考察西方汉学、东方学的成就以及在此影响下发生的学术转型，进而由此引发的文史研究的新气象。为了使论述不流于泛泛而谈，所以着重取在史学领域做出贡献的历史学家为个案，分析个人的治史风格，同时也探索个人风格得以形成的社会环境和学术生态，此点正是基于一个前提，那就是不同国家的具体语境不同、每位历史学家的知识结构不同，而在诸多不同中，又存在着一些可资互相参照的共同点，那就是从上世纪二三十年代开始，整个世界范围内的人文科学发生了一次巨大的转向，这也直接影响到了不同国家的汉学研究领域。正是从这一层面而言，作者从学术史的角度零星写就了本书所收录的文章，意在为今日中国历史学的发展提供一些启示。 前言 学术史 王国维的西学和国学 王国维在清末民初中国学术转型中的贡献 内藤湖南的唐宋变革说及其影响 沙畹——“第一位全才的汉学家” 学人 试论俄国东方学家瓦•弗•巴托尔德对蒙古史的研究及其《突厥斯坦》一书 向达先生文史研究的贡献 魏特夫与艾博华教授 师恩难忘——缅怀邓师恭三先生 悼克里姆凯特教授 书序 关于唐史研究趋向的几点浅见——《二十世纪唐研究》序 《唐吐蕃大食政治关系史》序 《中古中国与外来文明》序 《敦煌吐鲁番天文历法研究》 书评 近年西方学者对中国中世纪世家大族的研究 美国讨论施坚雅的区域系统观的几篇评论 苏联出版的几部民族史著作 评卜德《中国的思想、社会与科学——近代之前中国的科学与技术的思维背景与社会背景》 评沟口雄三、汪德迈合编《儒教与亚洲社会》 评麦大维《唐代中国的国家与学者》 评Allsen《蒙古帝国主义：1251—1259年蒙哥大汗对中国、俄国和伊斯兰地区的政策》 评《法国国家图书馆藏伯希和编号敦煌汉文写卷目录》第4卷 评《苏联科学院东方学研究所收藏敦煌藏文写卷注记目录》 自述 我和隋唐、中亚史研究

“我们为什么学习历史？”“我们该如何构建关于过去的知识？”“过去留存至今的资料是否可靠？”“当前历史学家的关注点在哪里？”这是每个关注历史和历史学的人都无法回避的问题。这些论题复杂，有时甚至显得矛盾，但约翰·托什在这部作品中成功地证明他是一位值得钦佩的导师。他客观公正的观察和妙笔生花的文采，使这些论题得到明晰和全面的阐释，使读强烈意识到我们的历史知识在多大程度上是受资料特性和历史学研究方法的制约的。无论专业的历史学者还是以阅读为乐的历史爱好者，都能从中得到乐趣与启迪。 本书每章附有内容概括，并在页边对读者可能不熟悉的术语和概念进行了注释。同时还有一些图解性的资料贯穿全书，而在每章结尾处提供的进一步阅读的书目也为读者提供了不少便利。本书自出版以来受到广泛欢迎，多次修订，此次出版的是第四版的中译本。

这本书主要是提示出战国、秦、汉以来的古书，特别是“经书”上所载的古史，大多出于神话传说的演变，是由不同时代的神话传说一层一层积累起来造成的，从而把古书中的一些虚妄的伪史料清除出去，为进一步科学地研究我国的古代史开辟了道路。顾先生著述宏富，内容广阔，且大都有发前人所未发的创见，为此可以入选的文章很多。但由于本书篇幅有限，只能选入有关他创立“层累地造成的中国古史”观和提示三皇五帝古史系统的几篇论文。这是他主要的学术贡献，由此可以推定他在20世纪史学史上的地位。

《世界史:古代史编(上)》是国内通行的世界历史教材。

《史记•五帝本纪》是我国传统正史“二十四史”的第一部第一篇，记述了从黄帝至尧舜时期的远古历史。作者从中国文明起源的角度，以文本细读的方式，对《五帝本纪》进行了深度讲解，系统梳理了有关五帝时代及上古史研究的争论与探索，以启发读者对中华文明起源、上古史研究等问题的思考。20年前，作者提出“走出疑古时代”，在学术界产生极大影响，由此引发的讨论至今不绝。故本书附录收入作者《走出疑古时代》及相关文章。“后记”中，作者推荐了有关中国文明起源的阅读书目。 作者李学勤，著名的历史学家、古文字学家、文献学家。现任中国社会科学院古代文明研究中心主任、清华大学历史系教授、国际汉学研究所所长等。 关于“经典通识讲稿”：近年来，以甘阳为代表的一批学人着力推动中国大学通识教育，尤重“研读中外经典文本”，旨在重新树立认真读书、自由思考的风气，以抵抗整个社会以至大学校园的浮躁之气和急功近利心态。“经典通识讲稿”秉此理念，特邀各学科著名学者，以深入讲解中外经典文本的方式，引领读者进入对思想文化中根本问题的思考。

本书为三卷本“兰克史学文选”的第一部，两位德国编者吕森和约尔丹教授为中译本撰写了长篇导言，系统评述了兰克生平及其学术思想，为读者了解兰克提供了方便。《历史上的各个时代》（Über die Epochen der neueren Geschichte，直译“论近代史上的各个时代”），在兰克的五十多本着作中，虽然篇幅不大，但对于了解他的历史观念而言，却是非常重要的一部代表作。 此书原为1854年兰克为巴伐利亚国王讲授历史的记录稿，在兰克逝世后的1888年正式发表。 在总共19次讲座中，兰克概述了直至他所生活的时代，欧洲历史各个时代的基本特征。在序言中，他对人类历史的进步概念做了反思，提出每个时代都是特殊的，有其独特的原则和效能。继而，按照编年顺序讲述了一系列的历史性事件及其看法：罗马帝国时期，东方与西方的联系是基督教得以传播诚为世界性宗教的先决条件；形成民族国家和教皇特权的中世纪；欧洲大国产生的18世纪；以及兰克本人所处的“革命时代”，即他所称的危机时代。最终，他认为，人类虽然有可能在物质方面取得进步，但却完全不可能在道德方面日臻完美。 * 每个时代都直接与上帝相关联。 每个时代的价值不在于产生了什么，而在于这个时代本身及其存在。只有从这个观念出发去观察研究历史以及历史上的个体生命才有意义，也才具有特殊的吸引力。 历史学家的首要任务是研究人类在特定历史时代中的所思所为，这样就能发现除去道德观念等恒久不变的主要理念之外，每个历史时代都拥有其特定的趋势和自己的理想。 历史学家的第二项任务，是寻找各个历史时代之间的区别以及前后历史时代之间的内在联系。 历史的进步，不是一种呈直线上升的运动，而更像是一条按其自身方式奔腾不息的长河。万物的造主俯瞰着整个人类的全部历史并赋予各个历史时代同等的价值。启蒙历史观虽然有些道理，但是应该认识到，在上帝面前，各个时代的人是权利平等的。 ——利奥波德•冯•兰克 *** 编者导言 序言 第一章 罗马帝国的基础 第二章 日耳曼移民和对阿拉伯人的征服导致罗马帝国的变化 第三章 加洛林王朝时代和德意志皇权 第四章 等级森严的僧侣统治制度时代（11－13世纪） 第五章 14世纪和15世纪 第六章 宗教改革和宗教战争 第七章 17世纪和18世纪大国的产生和发展 第八章 革命时代 译后记

布罗代尔有关历史学理论与方法的论述先后两次结集出版，即Ecrits sur l'Histoire (1969)和Ecrits sur l'Histoire II (1990)，此次移译为中文的是其中第一部，也是布罗代尔治史思想的最精华部分。 《论历史》是法国史学家费尔南•布罗代尔有关历史学本性的思考的总结，这本文集凝结了他多年治史经验的思想精华。全书分为三个部分，也是布罗代尔最关心的三个问题：一是历史的时间。二是历史学和其他人文科学的对话。三是历史写作与现实的关系。 布罗代尔提出，历史学家应该穿透政治事件的历史表层，揭示那些隐蔽在下面的、影响集体存在的力量。他把历史的时间区分为地理时间、社会时间和个体时间，进而表述为长时段、中时段和短时段。长时段思想深刻改变了历史学的面貌。