《经学义理》为作者邓国光多年心血的结晶，作者以开阔的视野，对先秦时期经传与诸子以及两汉著作中“理”义的流变、魏晋南北朝文论的经学演绎、南北朝国史所承继的经学传统、清代经学流变等问题作了重点探讨，其中探幽索隐、比堪不同文献记载，从纵向上对中国经学义理之演变作了实事求是的考察，凸显了中国经学演进的内在理路与发展脉络。同时作者成功地做到了将宏观的探讨、把握与微观上的阐发、分析二者相结合，通过对历代经学著作、以及子学、史学与文论著作中经学意蕴的阐发、梳理， 总结出各个时代经学流变的特点和精神。

《阅读无障碍本:增广贤文·弟子规·朱子家训》内容简介：“读了《增广》会说话”，成了旧时一句口头语。此书原名《昔时贤文》，又称《古今贤文》，从其开头的四句：“昔时贤文，诲尔谆谆，集韵增广，多见多闻。”可见它的诲蒙的性质和“增广”的经历。《阅读无障碍本:增广贤文·弟子规·朱子家训》不著编者姓氏，自清末至民国，风行全国，几至家喻户晓。其内容既反映了封建伦理观念和人生哲学，也保存了不少源远流长的谚语格言，其中很多话，直到现在还流传众口，影响很大，如：黑发不知勤学早，转眼便是白头翁。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。常将有日思无日，莫把无时当有时。从俭人奢易，从奢入俭难等等。这些话明白晓畅，易读易记，一经成诵，即终身不忘，其对青少年乃至成年人的影响和作用，是决不可小看的。

《钱穆先生全集:论语新解(繁体竖排版)》内容简介：钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司2003年以《钱宾四先生全集》为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，审慎订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。

《周易》被称为“群经之首”，由“经”、“传”两部分组成。“经”称《易经》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辞、爻辞，是《周易》的主体；“传”由《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》共七种十篇构成，称“十翼”，又自成体系而为“易传”。本书以《十三经注疏》中的《周易正义》为底本，采取逐段逐爻注释、翻译、评析的方式，释读文本，详析义理，是兼及《周易》普及与研读的文本。

《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，是中国古代最早的词典，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。“尔”是“近”的意思，“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。“尔雅”的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。

《老子道德经注》由魏朝王弼注，由楼宇烈校释。《道德经》包罗了宇宙观、人生观、认识论、方法论以及立身处世、治国安邦等方方面面的内容。本书对《道德经》进行了注释，使有些古奥难懂的内容变得通俗易懂，适合广大读者阅读、鉴赏。

《尓雅》是中国历史上第一部词典，具有同义词典和百科词典的性质。作者不详，大约成书于战国至西汉之间。为《尓雅》作注者代不乏人，最著名的为晋代郭璞，流传至今。此后唐代陆德明《尓雅音义》，宋代邢昺《尓雅疏》，亦是阅读研究《尓雅》的重要文献，后被列为十三经注疏之一。《尓雅》流传年代久远，版本繁多，错讹亦很多。后世学者研究考订很有成果，尤以清代学者为著。此次整理出版以宋刊单注本、单疏本、宋刊《尓雅音义》三本合一，作为底本，校以他本，并吸收了历代学者的研究成果。断句标点亦在前人的基础上亦有所改进。本书整理者王世伟长期从事《尓雅》研究，有多部论文专著。此书是他多年研究的结晶。

《了凡四训》是明清以来在民间流行甚广的劝人为善之书，作者为袁了凡。袁了凡，原名表，后改名黄，字庆远、坤仪、仪甫等。原号学海，后改为了凡。了凡先生的生平资料主要有清代彭际清所撰《居士传》卷四十五的《袁了凡传》，以及《了凡四训》中有关其生平的自述。此外，吴江及嘉善县志等资料中也有关于了凡先生生平的介绍。

《管子》是先秦时代的一部重要典籍，相传为春秋齐国相管仲所撰，其实是管仲学派的一部作品总集。《管子校注(套装全3册)》内容庞大，体系整饬，基本上反映了管仲的治国思想，是研究先秦特别是春秋时期社会政治、经济、军事、法律、文化等各个方面非常重要的原始资料。

王守仁是我国明代最重要的哲学家和教育家。本书全面而客观地分析了王守仁思想的各个侧面，肯定了他在思想史上的积极作用。作者又对王学的发生、发展及其分化、衰落和影响进行了历史的考察和论述，深刻地揭示了王学盛衰的原因和学术思想发展的一般规律。本书语言通畅易懂，说理深入浅出，所引资料丰富翔实，为作者近年的一部力作。 目录 《中国思想家评传丛书》序 第一章 王守仁的生平经历 一、诗书家世 二、少年志趣 三、学海求宗 四、龙场悟道 五、两都讲学 六、巡抚南赣 七、擒获叛藩 八、居越讲学 九、起征思田 十、身后际遇 第二章 王学的形成和发展 一、救治当世学术流弊的需要 二、屡经坎坷的痛苦体悟 三、王学形成的理论渊源 (一)王学与孟学 (二)王学与陆学 (三)王学与禅宗 四、王学发展的三个阶段 第三章 人生论 一、人生真谛 二、不计毁誉 三、为善最乐 四、超俗即俗 五、出处之道 六、生死之道 七、狂者胸次 第四章 修身论 一、存天理去人欲 二、求仁 三、无我 四、修孝 五、立诚 六、去傲 七、改过 八、内圣外王 第五章 立政论 一、民为邦本 二、正君国定 三、为政以德 四、勤政守职 五、因时致治 六、任贤使能 七、民族自治 八、大同理想 第六章 兵略论 一、用兵以安民为本 二、兵以粮饷为先 三、御外必先治内 四、起用民兵 五、便宜行事 六、校之以计而索其情 七、行法以振威 八、将才素质 九、用兵谋略 (一)速决速胜 (二)攻敌攻心 (三)使用反间 (四)兵不厌诈 (五)利用形势 第七章 教学论 一、教论 (一)教以明伦 (二)童蒙教育 (三)家庭教育 (四)学校教育 (五)社会教育 (六)教育方法 二、学论 (一)学为圣人 (二)学以明心 (三)学贵自得 (四)学要专精 (五)学必立志 (六)师友之道 第八章 知行合一论 一、立言宗旨 二、知行本体 三、知行相即 四、知行并进 五、几种批评意见 第九章 致良知论 一、良知说 (一)良知的特征 (二)良知即天理 (三)良知是准则 (四)良知是主宰 (五)良知是至善 (六)良知是睿智 (七)良知即自觉 (八)良知是自信 二、致良知论 (一)致的涵义 (二)惟精与惟一合 (三)下学与上达合一 (四)博文与约礼合 (五)格物与诚意合一 (六)穷理与居敬合一 (七)明善与诚身合一 (八)亲民与明明德合一 (九)事上磨练与不动心合一 (十)道问学与尊德性合一 三、致良知与《大学》古本 四、儒佛之辨 第十章 心本体论 一、心为天地之主 二、心即理 三、心外无物 四、心无动静 五、心有体用 六、“朱子晚年定论”说 第十一章 王门四句教 一、天泉证道 二、四句教首句释义 三、四句教后三句释义 四、四句教的逻辑结构 第十二章 王学的分化衰落和影响 一、王学的分化 (一)浙中王门 (二)江右王门 (三)泰州学派 二、王学的衰落 (一)顾宪成高景逸对王学的批评 (二)张杨园对王学的排击 (三)陆稼书对王学的辩驳 (四)张武承对王学的质疑 (五)诸儒对王学的批判 (六)王学衰落的原因 三、王学在后世的影响 (一)在近代国内的影响 (二)在国外的影响 索引 人名索引 词语索引 附录 主要参考书目 后记 书摘 守仁父亲王华，字德辉，号实庵，晚年号海日翁，因常读书于家乡龙泉山，学者称龙山先生。据说王华自小机敏有加，刚学话时，槐里授以诗歌，经耳就能成诵。稍长，读书过目不忘。弱冠，即为故家世族聘为子弟师。当时提学松江张时敏考校余姚士人，以王华和谢迁为首。后浙江方伯祈阳宁良要张时敏为其子推荐塾师，张就把王华推荐了去，宁良延至家，居梅庄别墅。湖湘之士闻风而来，从学者数十人，前后三年才归越。 王氏家族的发达，始于王华。守仁说：“吾宗江左以来，世不乏贤，自吾祖竹轩府君以上，凡积德累仁者数世，而始发于吾父龙山先生。”王华于成化辛丑赐进士及第，授翰林院修撰。弘治元年，与修《宪宗实录》，充经筵官。丙辰，命为孝宗的日讲官，赐金带四品级。据说，王华“讲筵音吐明畅，词多切直，每以勤圣学，戒逸豫，亲仁贤，远邪佞”规劝孝宗。当时内侍李广得到宠幸，王华与讲官数人在文华殿讲《大学衍义》，至唐李辅国与张后表里用事一节，诸讲官讳而不敢言，独王华诵说朗然，讽谏明切，以至左右闻者皆缩头吐舌。王华以此得到孝宗的赏识。壬戌(1502年)迁翰林院学士，与编《大明会典》、《通鉴纂要》等书。六月，以其政绩，升礼部右侍郎、左侍郎等官。武宗正德元年，宦官刘瑾擅权，守仁时为兵部主事，上疏得罪刘瑾，王华受到牵连，于正德二年出为南京吏部尚书，不久即被勒令致仕。 据记载，王华为人仁恕坦直，平生无矫言伪行，对人无尊卑贵贱，相待如一，凡谈笑言议，皆由衷而发。人有片善，就称不绝口。有急难来相求的，则极力帮助救济。而对别人的过恶，则直言规劝，不肯护短。又性至孝，对父竹轩公及母岑太夫人，色爱之养，无所不周。岑氏百岁时，王华亦年逾七十，却朝夕如童子侍奉左右，未尝懈怠。岑氏殁，王华以高年犹寝苫蔬食，哀毁逾节。及葬，跣足随号，行数十里，以致染疾，卧床逾年。王华的这些高行，很得社会舆论的好评。王华又能诗善文，主张为文辞达而已，不事雕刻。所著有《龙山稿》、《坦南草堂稿》、《礼经大义》、《杂录》、《进讲余抄》等，共46卷。 王华的为人行事，对守仁的教育和影响很大。守仁从小即由王华进行启蒙教育。守仁11岁，王华供职京师，又携他同往，守仁直至17岁归越至洪都迎娶夫人诸氏止，皆生活在王华身边。弘治三年，王华以外艰归越，又命从弟王冕、王阶及妹婿牧，相与守仁讲析经义。正是王华的这种教诲，铸成了守仁的儒者性格。P4-5

影明顾从德翻宋刻本为唐王冰注，宋林亿校，孙兆改误

阴阳家出现在春秋战国时期，以阴阳五行学说作为立派基础，并将天象、地物和人事统一起来，形成了“天人合一”的最高哲学。我国古代的科学技术，如天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学等，都是在阴阳五行学说的影响下发展起来的。 在春秋时期的九大学派中，阴阳家是一个最为神奇的学派。虽然在西汉后期，阴阳家逐渐消失在历史长河之中，但阴阳五行思想却并没有随之而消减，反而随着时间的推移发展兴盛起来，这在世界科学史上无疑是一个十分奇特的现象；说明它所揭示的宇宙本质具有超越时代的意义。

目录学为读书、治学之匙钥。四库提要为目录学的重要著作，本书选择其中四十八篇作详细解读。选目尽量兼顾经史子集四部的主要类目，力求最大限度地展示传统学术的宏大格局和各部类的特点。读者通过阅读本书，并进而泛览四库提要，除了有助于提高古文阅读能力，加深对基本典籍的认识，还可藉此了解古代典籍的构成和分类，掌握古代文史研究的基本途径；了解传统学者治学读书的格局和方法，掌握阅读利用古代典籍的基本原则；了解传统学术批评的基本立场和方法，弘扬实事求是的治学态度。 目 录 导言 凡例 经部 一、 毛诗正义 二、 春秋左传正义 三、 方言 四、 重修玉篇 史部 五、 史记 六、 新唐书 七、 资治通鉴 八、 通鉴纪事本末 九、 东观汉记 一O、 吴越春秋 一一、 元和郡县志 一二、 嘉泰会稽志 一三、 大唐西域记 一四、 通典 一五、 崇文总目 一六、 郡斋读书志 一七、 金石录 一八、 史通 子部 一九、 荀子 二2、 孙子 二一、 洗冤录 二二、 齐民要术 二三、 巢氏诸病源候论 二四、 葬书 二五、 法书要录 二六、 淮南子 二七、 梦溪笔谈 二八、 云麓漫钞 二九、 艺文类聚 三O、 蒙求集注 三一、 世说新语 三二、 云溪友议 三三、 搜神记 三四、 太平广记 三五、 广弘明集 三六、 列子 三七、 神仙传 集部 三八、 楚辞补注 三九、 陶渊明集 四O、 白氏长庆集 四一、〔欧阳〕文忠集 四二、 文选注 四三、 文苑英华 四四、 文心雕龙 四五、 〔二十四〕诗品 四六、 六一诗话 四七、 乐章集 四八、 花间集 附录 一、 古籍分类演变简表 二、 古典文献学基本知识 参考文献 后记

《曾国藩家书》收录曾氏从年轻至去世前的百余篇较有代表性的家书，按内容大抵可分为治军、为政、修身、治学、持家、处世、理财、交友、用人等章。由这些书信，可窥斑见豹地探索曾氏一生之行为思想，从中感受到清朝末年的政治风云变幻和他仕途春风得意背后的感觉，由于树大招风，功高盖主，封建王朝随时都有再上演“走兔死，狡狗烹”的时代悲剧，所以他虽身居高位，但内心却如履薄冰，如临深渊。曾氏家书是一面镜子，真实折射出了他复杂的内心世界。读之，我们感觉是在和一颗伟大而丰富的心灵在对话，不知不觉中，我们心中涌起了敬意，人生境界得到了净化和超拔。

最经典的中国历史故事集，中国式权力游戏的教科书。 司马光的《资治通鉴》，采编年体，使事件切割分散，阅读起来头绪纷乱，难得完貌；南宋袁枢用完整记录事件本末终始的方式整编《资治通鉴》，便有了第一部纪事本末体的著作《通鉴纪事本末》。《通鉴纪事本末》使每个故事完整呈现，情节波涛汹涌地向前推进，给阅读带来极大方便。《通鉴纪事本末》是进入《资治通鉴》的大门。 柏杨先生耗十年心血做了《柏杨版白话资治通鉴》巨著之后，在此基础上，又将袁枢《通鉴纪事本末》译为白话，完成了《柏杨版通鉴纪事本末》的大工程。 《柏杨版通鉴纪事本末》将传统纪年转换成公元纪年；在古地名之后夹住今地名，并亲手增绘大量地图；官名称谓也用今人熟悉的名称；证补史事缺漏。柏杨先生去粗取精、廓清迷雾、提纲挈领，富有才情的编撰，崭新的观点和视角，让沉闷凌乱的历史鲜活清爽起来。 《柏杨版通鉴纪事本末》是最完整的《资治通鉴》历史故事集，在这里可以更加方便地了解古代中国一千多年的政治运作和权力游戏，是中国历史故事的精华本。 此次将《柏杨版通鉴纪事本末》分为十九部（共三十八册）陆续推出，这是本著作第一次在大陆出版完整版。

《国学通论》系统讨论了中国传统学术所设计的主要领域，具体分析了经学、史学、子学、文学、佛教、道教、艺术、版本、目录、校勘、文字、音韵、书法、绘画、音乐、天文、历法、地理等学问的主要特点，基本内容及研读方法，意在引导读者对国学的形成、发展、特点有全面的了解。

吕祖谦（1137—1181），字伯恭，世称东莱先生，婺州（今浙江金华）人，南宋时期著名的理学家、史学家、文学家和教育家，金华学派的代表人物，与朱熹、张栻合称“东南三贤”。为学兼取朱陆，同时注重事功。一生著述甚丰，其编纂、撰述、整理的著作有近六十种（包括已经亡佚的在内），上千万字。本书包括今人所能搜集到的所有吕氏著作，共１6册，约9００万字，其中大部分内容都是首次整理出版。它对吕祖谦学术思想和学术成就作了全面梳理，不仅奠定了吕学研究的基础，而且填补了浙东学术乃至中国思想文化史研究的一段空白。

十力先生学宗二王，现被尊为新儒学开宗大师。但他并不只重义理，而是兼综踏实与凌空二义。据先生所下定义，所谓踏实者，乃“必将论主之经验与思路，在自家脑盖演过一番，始能——得其实解。若只随文生解，不曾切实理会其来历，是则浮泛不实，为学大忌”。 本书是中国当代哲学之杰出人物熊十力先生的另一部著作。该书起草于1959年，完成于1961年春，是熊十力先生后期思想的代表作。全书可以分为“辨伪”和“广义”两部分，其旨趣在于以《易》的形式阐发《原儒》和《体用论》(包括《明心篇》)中的新儒学思想，并最终把他们完全纳入了易学传统的轨道。熊十力先生在书中不仅高度概括了其新儒学思想的哲学内涵，以示与一般唯心主义体系的区别，而且正式把他的学说取名为“新易学”，标志了熊氏新易学思想的最终完成。熊先生以此书作为自己的“衰年定论”，并在临终前的《存斋随笔》中说：“余之学自是归本《大易》，详在《乾坤衍》等书》”。

《书目答问》，清张之洞撰，是一本研治国学的入门书目。每条书目都标出各种版本，并指出其优劣，实际上也起到了介绍版本知识的功能。因此，《书目答问》问世后，广受士林学子欢迎。上世纪初，范希曾除对原书目的版本进行了大量增补外，还补收了部分书目，并纠正了原书的一些错讹，使其实用价值更高。本书以1935年国学图书馆重印本为底本整理，另加历代版本书影180幅，更便初学。