目录 　　序一（敏泽） 　　序二（卞孝萱） 　　绪论：《世说新语》与古代文学的精神史研究 　　第一章　《世说新语》的成书与魏晋士人人格精神的确认 　　　　第一节　《世说新语》的蓝本演变与魏晋士人人格精神变迁的认识过程 　　　　第二节　《世说新语》成书的社会氛围 　　　　第三节　刘义庆的身世与《世说新语》的编纂动机 　　　　第四节　《

这部书的主人公，是魏晋时期一个非常著名的文人群体——“竹林七贤”。 “魏晋”这两个字，不仅是一个历史概念，更是一个文化概念。 就历史言，魏晋是个乱世：王纲解钮，礼崩乐坏，伦常失序，群雄并起，“皇帝轮流做，明年到我家”，致使神州板荡，生灵涂炭。一句话，天下大乱，且乱得不能再乱! 就文化言，魏晋是个花园：思想自由，价值多元，个性张扬，文艺勃兴，上可与先秦相媲美，下则为盛唐开先河，人才辈出，群星璀璨。一句话，美不胜收，怎一个美字了得! 魏晋，就好比中国历史长河中的“三峡”：一则是，地势诡谲，险象环生，逼仄处，山重水复疑无路；一则是，峰回路转，移步换景，开豁时，无限风光在险峰! 魏晋，有说不尽的金戈铁马，英雄无悔；魏晋，更有道不完的剑胆琴心，名士风流。

《华丽家族的梦魇:两晋南北朝》主要内容：魏晋时期，堪称中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，“然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”，“是中国历史上最有生气、活泼爱美，美的成就极高的一个时代”（宗白华语）。文人学士在生活上、人格上的自然主义和自由主义不断高涨：他们蔑视礼法，荡检逾闲，秕糠功名处禄，注重自我表现，向内拓展了自己的情怀，向外发现了自然情趣，接受宇宙与人生的全景，体会其深沉的奥蕴，滋生了后世所说的“生命情怀”和“宇宙意识”的萌芽。阮籍、嵇康等“竹林七贤”为其代表人物。

“风流”这个词语，早在无数凡夫俗子的意淫下变得庸俗，甚至有些下流。想当年，“风流”是孔融让梨的风度，是阮籍赶着牛车直到穷途末路之际的泣血哭嚎，是嵇康临终回望落日的一曲《广陵散》，是曹丕在王粲坟前为亡友学的一声驴叫，是王徽之为弟弟献之最后调的一次琴弦。 弦音断，风流绝。 所幸，我们还有《世说新语》，我们还有《风流绝》。 本书可以看作是魏晋文人的风流志，亦可看成是另类青年的展览秀。他们是政治家，哲学家，文学家，诗人，是历史上最“装”与最不“装”的那群人。 孔融装狂、阮籍装傻、刘伶装浑、谢安装镇定、王导装受气的小媳妇；卫玢不装，他不用装，他就是那么帅；桓温不装，他不用装，他就是那么拽；嵇康不装，他不用装，结果被自己的不装害死了。 但似乎，装与不装的人，都成了贴在中国历史上最独特的审美标本。

本书遵循陈寅恪先生所倡“文史互证”研究方法，通过对魏晋二百年间最重要诗人身世遭遇与诗作内涵的深入论析，来把握和展现魏晋南北朝这一纷乱时代之政治、思想、文化本质，以及在暴政与战乱的社会背景下知识分子的悲剧命运与复杂心态。

魏晋名士是中国历史上空前绝后的，一种很独特的文化现象。魏晋名士蔑视礼法，狂放不羁，强调精神自由，展现个性的可爱。本书从不同方面勾勒出他们的精神风貌，深入了解他们的内心世界，展现他们与众不同的价值观。

《魏晋风度二十讲》所编选的一系列文章是近几十年以来学界对魏晋风度的研究成果的一小部。范围大致限定在三个领域内：对魏晋风度的总体论述，对名士诸如清谈、任诞、纵酒等生活方式的分梳以及对具体人物的评价。由于这些文章的作者专业不一，情性有别，环境有别，因此视角各异，彼此观点难免有抵牾处。譬如宗白华先生在其脍炙人口的名文《论 和晋人的美》中把晋人描绘得风神潇洒，简直达到了人生境界的极致，令人神往无限。而鲁迅先生在其演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中则添加了些调侃，扯下名士们潇洒的外表而露出虚浮的内面。不过这也并不矛盾，风流又岂是一语可以言尽的？正是这些不同侧面累积成我们关于魏晋风度的整体印象。

阮籍流传下来的87首诗中，其中有85首题名“咏怀”，这是一个乱世诗人的悲苦写照。阮籍是中国文学史上继建安文学之后正始文学时代的诗人。当时正处于魏晋之交，社会上一群文士从外表上看放浪、恣纵、旷达、不守礼法，而在他们的内心深处有一份内在的悲哀和痛苦。阮籍的诗寄托深远，而其志气狂放、纵逸，幽微、深隐，蕴藉深厚，在痛苦无人可诉的时候，把零乱、悲苦的内心感情用诗文表现出来。

《世说新语》所载人物和故事，发生在魏晋南北朝这一特定的历史时期，所以要读通读懂《世说新语》，则必须首先了解当时的社会历史背景。切忌以现代人的观念和常识，对魏晋时期的人物和故事进行品评，否则在理解上就难免会出现南辕北辙的情况。 本书节选了《世说新语》的部分精彩内容，以故事性、趣味性和哲理性为主，以原书顺序编排篇目，并进行简单的注释和评析，以便于读者阅读和理解。

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