人来到这个世上，应该做什么呢？依靠做什么，人才能在这个由“天、地”所创造并养育成的自然世界中，占据与“天、地”并称的位置呢？朱熹的思考正是围绕着以上问题展开。本书从朱熹的生平入手，回到时代与历史交错的现场，认为朱熹在社仓的实践中开启了他的理学世界的构建。同时，他从秦汉以来的“职”的政治含义和宋代以来对君权的讨论中汲取思想。最终，朱熹拈出“职”这一个字，串联起“理”“事”“性”“命”等核心概念，为我们描绘了一幅万物“各禀天职，精进不已”“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的理学世界。人类置身其中，要明白自己的“天职”，人类活着的意义，就在于在自然面前，践行“作为人的职责”。

经学，是中国传统学问的根基，也是传统学术的筋骨和底色。西汉是经学的肇始时期，西汉经学对于后代学术思想有着重要影响。本书即为研究西汉经学的学术专著。作者王葆玹先生兼用考据与西方现代哲学的研究方法，探讨西汉经学的来源、流派、著述形式、分期、思想及衰变过程，就西汉礼学、春秋学和易学的一些疑难问题作了考辨和分析，提出了大量新的见解。由秦、汉的社会变革、学术政策，乃至西汉后期的宗教改革，都说明经学在当时的地位与内涵。氏著对经学的文献，各派的概念、思想，以及彼此间的争论，都有新证及新见，是一部难得、严谨的学术著作。

★中国古礼最重“天地君亲师”，孔子是其中的“师”。作者从《论语》研究这位“老师”，有四个切入点：一是与世界级的其他“老师”做比较，二是把《论语》当这位“老师”的传记读，三是分析《论语》的“地层叠压”，四是从语录体把握其形式特点。这四点，除第三点存在很大难度，方法可商，其他都是阅读《论语》的不二法门。

——北京大学 李零

★在对《论语》进行文本梳理、语句分析的同时，作者还以诗人的眼光来欣赏《论语》，以哲人的心灵来体悟《论语》，而这样的眼光与心灵，在诗人哲学家和辻哲郎的身上获得了有机的统一，也在他的这本不同凡响的《孔子》中获得了充分的展示。

——浙江大学 傅杰

★该书是日本著名哲学家和辻哲郎研究孔子的专著，作者精通东西方哲学，被誉为“日本比较文化研究的集大成者”。

书中提出了“人类的教师”的概念，将孔子与释迦牟尼、苏格拉底、耶稣等先哲做比较，并分析了“世界四圣”为什么会成为圣人；梳理了四位先哲的传记，重点对与孔子相关的史料，如《孔子世家》《孟子》等进行了批判，指出了其中的不可信性；此外，作者从《论语》 原典出发，对这本书的成书早晚、编排次序、语录体特征进行了分析，重新考察了有子、颜渊、子路等重要人物。

总之，这是一本兼顾学术性和趣味性的经典小书，有宏观的世界文化比较，有敏锐的深刻洞察，也有充满哲思的人生感悟，向我们展示了一个不一样的孔子形象。

《中国哲学史新编》(上册)内容简介：在解放以后，我时常想：在世界上，中国是文明古国之一。其它古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说：“周虽旧邦，其命维新。”旧邦新命，是现代中国的特点。我要把这个特点发扬起来。我所希望的，就是用马克思主义的立场、观点和方法重写一部《中国哲学史》。 　　这种企图，说起来很容易，实际上做起来就困难多了，马克思主义的立场、观点和方法，是要在长期生活、工作和斗争中锻炼出来的。专靠读几本书是不能懂得的，更不用说掌握和应用了。解放以后，提倡向苏联学习。我也向苏联的“学术权威”学习，看他们是怎样研究西方哲学史的。学到的方法是，寻找一些马克思主义的词句，作为条条框框，生搬硬套。就这样对对付付，总算是写了一部分《中国哲学史新编》，出版到第二册，“文化大革命”就开始了，我的工作也停了。 　　到了70年代初期，我又开始工作。在这个时候，不学习苏联了。对于中国哲学史的有些问题，特别是人物评价问题，我就按照“评法批儒”的种种说法。我的工作又走入歧途。 　　经过这两次折腾，我得到了一些教训，增长了一些知识， 也可以说是在生活、工作、斗争中学了一点马克思主义的立场观点和方法。路是要自己走的；道理是要自己认识的。学术上的结论是要靠自己的研究得来的。一个学术工作者所写的应该就是他所想的，不是从什么地方抄来的，不是依傍什么样本摹画来的。在一个考试中间，一个学生可以照抄另外一个学生的卷子。从表面上看，两本卷子完全一样。可是稍有经验的老师，一眼就能看出来，哪一本卷子是自己写的，哪一本是抄别人的。 　　现在，我重理旧业，还想实现我原来的计划。对于中国哲学和中国文化，我还自以为有点理解，有点体会。值此旧邦新命之际，我应该把我的一点理解和体会写出来，以加入新长征的行列，跟上新长征的进程。我觉得我有这个责任。这也算是“老骥伏枥，志在千里”吧。 　　吸取了过去的经验教训，我决定在继续写《新编》的时候，只写我自己在现有的马克思主义水平上所能见到的东西，直接写我自己在现有的马克思主义水平上对于中国哲学和文化的解和体会，不依傍别人。当然也有与别人相同的地方，但我是根据我自己所见到的，不是依傍，更不是抄写。用马克思主义的立场、观点和方法，并不等于依傍马克思主义，更不是抄、写马克思主义。我的业务水平还不高、理论水平更低。我对于中国哲学和文化的理解和体会，可能是很肤浅的，甚至是错误的。但一个人如果要做一点事，他只能在他现有的水平上做起。

《稷下学研究》是一部采用现代学术眼光进行研究的国学著作，作者通过十年的发掘、排比、对勘和探索，深入研究了战国时代稷下学宫的盛况，勾勒出中国古代百家争鸣的清晰轮廓。本书从东周以后中国社会、经济、政治、文化的变化分析了士的产生与兴起，他探讨了从齐国与秦、楚、燕、韩、魏、赵七国社会、经济、政治、文化的特点说明稷下学宫这样的机构何以独独出现在齐国。它解释了稷下学宫从兴盛到衰竭的历史，探索了在稷下学宫活跃国的各家各派的学说，并且说明了它们对后代学术的影响。他特别指出稷下的主流学派是黄老学，他也探讨了中国传统学术中的一些基本范畴，如心、性、气、天、阴阳、五行的起源和演变，研究了《管子》中道法结合、以道论法、礼法并用的理论，指出这个理论实际上开启了以后两千年中国政治“外儒内法”的先河。本书文字清通简练，明白晓畅。

韦政通先生是中国台湾资深学者，当代著名的思想家、哲学家，《中国哲学辞典》是其重要的代表著作之一。本书以笔画为检索，以资料为理据，从中国哲学方面的学派、人物、著作、概念、学说及事件等共罗列出432个条目，其内容包括了中国哲学大部分的重要观念。本书语言平实流畅，浅显易懂，突出了通俗性、条理性，不仅是从事哲学研究的专业工作者的良师益友，也是喜欢探讨哲学问题的业余爱好者的最佳选择。

关于该书： 庄子等待了2200年，终于有一个人可以以他所期待的方式来书写他，在重复的书写中产生差异！不同于传统的书写，这是以庄子的心法来书写庄子，激发彼此的个体性与创发性！ 在庄子“得鱼而忘筌”的书写要求下，这部书也是一本拒绝阅读的著作。对庄子思想的彻底回应是按照庄子的三言（重言－寓言－卮言）来书写庄子，这里的写作因而有着庄子式的虚拟对话，有着汉代墓葬文物上云纹般的密写术，有着中国书法绘画的心印，有着对柏拉图、《圣经》、维特根斯坦以及海德格尔的戏仿与改写，有着对文学与哲学、文字与图像、经典文本解释与个体生命事件之间交错的双重解构式书写，这是创发的解释和变异的书写。作为一部思想严格的哲学书，从“余”这个唯一词出发，作者揭示了汉语思想与中国文化生命的秘密：总是通过留有“余地”以及对“剩余生命”的征用来滋生生活世界的幻像。而面对我们这个时代“无余”的境况，作者把“余”这个抽象的概念生命化与个体化，“余”即最为善化的“鱼”，也可以变异为任何的可能事物，直到变异为西方唯一神论中被拯救的“剩余者”与“耶稣弥赛亚”的生命，甚至这个字的发音与所有可能的含义，都播散在文本的字里行间。 目 录 卮言 引线：鱼与庄子－鱼与耶稣 §1海子的弥赛亚期待：鱼与庄子 §2《福音书》的生命书写：鱼与耶稣 鱼之眼语：从盈余到剩余的踪迹 §1《诗经》中的鱼：生命的盈余与友善 §2 八大山人的画鱼图：枯竭与剩余之书写 鱼之腹语：《庄子》文本中游戏的“鱼－群” §1 《逍遥游》：鱼之飞跃 §2 《齐物论》：鱼之变象 §3 《大宗师》：鱼之唇语 §4 《天运篇》：鱼之变异 §5 《秋水篇》：鱼之游戏 §6 《外杂篇》：鱼之渊 §7 《外物篇》：鱼之梦 鱼之尾语：渔父与孔子－渔父与屈原 §1 渔父与孔子的会语：息迹的劝告 §2 渔父与屈原的会语：清浊之音 鱼之“变象”：多余的书写——鱼之“得”乎？ 寓言 一 变异：孔子在庄子书写中的变象 1.1 穷——孔子自身形象的时间性疑难 1.2 时间性的变象 1.3 三重形象和时间性 二 游的事件时间性 2.1 风－化 2.2 息－迹 2.3 梦－渊 三 生命形象的生变 3.1 虎－龙 3.2 刍－狗 3.3 狙－猴 重言 1 髑髅 2 鼠穴 3 非马 4 牛人

本书系复旦大学哲学系建系五十年来第一次在中国哲学史专业领域编就的中国哲学通史，积累了几代复旦学人的研究成果，这也是上海、乃至华东地区，第一次编著如此规模的中国哲学史。是书作者包括复旦大学哲学系教授张汝伦、徐洪兴、林宏星、吴震等，他们都受过系统的学术训练，并有长期国外游学经历。因而本书的编撰，可以说是从中国哲学自身的思想资料出发，以西学为参照系，建构民族特色的哲学史体系。对自先秦至近代的中国哲学发展史，结合本学科目前的研究成果，重新作了系统的论述。特别是该项目主持人系原复旦大学哲学系专治西方哲学史的著名教授张汝伦先生，他以其深厚的中西哲学背景以及实践哲学观点对中国哲学史的全新梳理，与坊间其他各类中国哲学史著作强调以西方哲学史的架构谈论中国哲学不同，本书完全以中国哲学自身的特征为进路，探讨中国哲学的合法性问题，是在世界文化的背景中作民族性的体系建构。 导论 第一编 先秦时期哲学 第二编 秦汉时期哲学 第三编 魏晋玄学 第四编 汉唐佛教哲学 第五编 唐到南宋时期哲学 第六编 元明时期哲学 第七编 明末至清中后期哲学 后记

《庄子纂要》共八册，400万字。全书分为两部分：前六册以《古逸丛书》所收覆宋本唐成玄英《南华真经注疏》为底本，每篇前设“解题”，按时间先后将历代学者对庄子篇旨的阐释择其要者依次辑录，并断以 “愚按”；正文将原文分为若干节，各节原文后依次为“笺注”、“点评”、“分解”、“校勘”，分别精心辑录了历代庄子文献资料中的名物训诂、文学鉴赏、义理阐释和原文校勘等相关文字；篇末设“总论”，将历代学者评价全篇内容的菁华文字辑入其中；最后附“论文辑目”，汇辑了近百年间学者们已发表的研究《庄子》的相关论文目录。后两册为《庄子诗文序跋汇辑》，是从历代文献资料中辑出与庄子有关的序跋及诗文，依不同内容及问世先后而次第之，使研究者看到了大量难得的第一手庄学资料。

方东美教授是中国当代一位伟大的哲人；可惜其著作译介到西方者太少！ ——一九七五年诺贝尔经济学奖得主哈耶克 中国古典诗人，如方先生者，今后绝矣！ ——学者、诗人、文艺批评家 钱锺书 他是我们当代一位伟大的学者兼良师。作为一位哲学家，东美先生不愧是体现了他自己的人格理想——集诗人、先知、圣贤三重复合的人格于一身。 ——美国哲学会一九六七年度风云人物奖及终身成就奖得主 韩路易 西方及美国承认台湾有哲学，是因为台湾有方东美！ ——美国华盛顿美洲天主教大学神哲学院教授 柯文雄 与捷同辈中国学人之中，影响力之大如方先生者，不多见也。 ——美国宾州查南学院中国哲学与文化讲座教授 陈荣捷 方东美教授是中国当代一位伟大的哲人；可惜其著作译介到西方者太少！ ——一九七五年诺贝尔经济学奖得主哈耶克 中国古典诗人，如方先生者，今后绝矣！ ——学者、诗人、文艺批评家 钱锺书 他是我们当代一位伟大的学者兼良师。作为一位哲学家，东美先生不愧是体现了他自己的人格理想——集诗人、先知、圣贤三重复合的人格于一身。 ——美国哲学会一九六七年度风云人物奖及终身成就奖得主 韩路易 西方及美国承认台湾有哲学，是因为台湾有方东美！ ——美国华盛顿美洲天主教大学神哲学院教授 柯文雄 与捷同辈中国学人之中，影响力之大如方先生者，不多见也。 ——美国宾州查南学院中国哲学与文化讲座教授 陈荣捷 对方教授浩巨的哲学辛劳，我们大家都应该深深铭感。他帮助我们了解中国哲学的独创性与伟大。其高瞻综概使中国文化的高山峻岭、大河幽谷一一朗现，尽收眼底，得未曾有！ ——美国纽约水牛城纽约州大教授兼哲学系主任、英国皇家科学院院士 戴尔?瑞璧 今日美国各大学执教中国哲学的教授中，半数以上都出自方东美门下。 ——美国爱荷华大学东方学教授梅贻宝

方东美教授是中国当代一位伟大的哲人；可惜其著作译介到西方者太少！
——一九七五年诺贝尔经济学奖得主哈耶克
中国古典诗人，如方先生者，今后绝矣！
——学者、诗人、文艺批评家 钱锺书
他是我们当代一位伟大的学者兼良师。作为一位哲学家，东美先生不愧是体现了他自己的人格理想——集诗人、先知、圣贤三重复合的人格于一身。
——美国哲学会一九六七年度风云人物奖及终身成就奖得主 韩路易
西方及美国承认台湾有哲学，是因为台湾有方东美！
——美国华盛顿美洲天主教大学神哲学院教授 柯文雄
与捷同辈中国学人之中，影响力之大如方先生者，不多见也。
——美国宾州查南学院中国哲学与文化讲座教授 陈荣捷
对方教授浩巨的哲学辛劳，我们大家都应该深深铭感。他帮助我们了解中国哲学的独创性与伟大。其高瞻综概使中国文化的高山峻岭、大河幽谷一一朗现，尽收眼底，得未曾有！
——美国纽约水牛城纽约州大教授兼哲学系主任、英国皇家科学院院士 戴尔?瑞璧
今日美国各大学执教中国哲学的教授中，半数以上都出自方东美门下。
——美国爱荷华大学东方学教授梅贻宝

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《易经数理秘笈》序 言： 本书的出版经历了很大的挫折，从1996年起几经波折，才得成功，这应该是中国文化的一大盛事。在这里首先要感谢的是为此书出版的中央编译局出版社。 在本书正式出版之前，梁致堂先生所在的山西省忻州地区卫生学校已经为他的《易经数理秘笈》-------因当时社会对《易经》有着偏见，书名不敢直接用《易经》，而是以《中医基本理论核心问题探讨》为名------在内部刊印成书，虽说这是中国文化的一件幸事，但因以“中医基本理论”为名，一本秘传几千年的秘笈，并未受到人们的重视。 1979年，梁致堂先生将《易经数理秘笈》交与在山西视察中医工作的家父吕炳奎，希望能得到中医界的支持。中医出身的家父得到此秘笈如获至宝，立即关照山西省卫生厅中医处，责其给予支持正式出版，但中医处苦于经费的拮据未能如梁致堂先生之愿。1984年家父又写信给中医处，希望能帮助解决正式出版之事。恰在同年，笔者从家父处得到了《易经数理秘笈》，同时也得到了一个艰巨的任务：研究此书，说明易经数理之根由。然而此时，笔者方惊悉梁致堂先生已于1982年8月6日去世，面请先贤终成遗憾！从此，孤军奋战倾心研究《易经数理秘笈》，历经八年！至1993年拙著《易经新探》问世，这是对《易经数理秘笈》的研究成果；1994年，笔者又完成了有关中国哲学方法的论文：“中国传统方法论与思维方式核心问题探讨”，此文指出了当今中国在文化上特别是哲学方法上西化的禁锢；1996年，笔者专门赴忻州去看望梁致堂先生的亲属与同仁，获知梁先生生前《秘笈》一书刊印后寄往了全国30多个大专院校和研究机构，希望能获得重视，开一个研讨会，结果是泥牛入海，竟无一机构给回信息，因此，他不胜哀叹中国文化和中医的失落。校领导和梁致堂先生看到印好的《秘笈》，压抑的心情可想而知；梁先生积劳成疾，在临终时还念念不忘秘笈的传播，一再告诉家人，此书必有大用，不要灰心。1983年元月，先生刚刚辞世，在卫校副校长郭宪民的支持下又以内部发行的形式重印了装帧更精美的《秘笈》，然而，依旧无人问津。在忻州温村，笔者来到粱致堂先生的墓前，以《易经新探》祭拜梁致堂先生，并告慰梁致堂先生的在天之灵：《易经数理秘笈》的大用后学已经悟出，敬请先贤放心吧！ 2003年，笔者在上述论文的基础上，终于突破了自上世纪的新文化运动以来，学界一直认为中国文化中没有哲学的论断，有幸从中拔萃出了中国哲学方法，首次系统的论述了中国哲学方法，并且以此为名成书，《中国哲学方法》证明了中国文化与西方不同的根本所在，也看到了在今天，由于中国哲学方法的失落，中国人已被西方逻辑方法洗了脑，对中国文化不屑一顾或者仅仅当作历史；我们的学术界竟以西方学术观点为标准，也认为西方的逻辑方法是唯一的哲学方法，致使我们的教育在照搬西方的逻辑方法，而中国有关哲学方法内容的教授等于零：文言文已成为极少数专业人士的领地；年轻人以电视剧去了解历史；腐败的清朝被影视界捧得火热；崇美成为一种时尚；人们不太相信中医了，中医的安全、有效、廉价的优势也无法挡住被洗了脑的人们的西化情结。这种自卑的行为和意识，时间长了就会危害到中华民族的生存！为阻止继续用西方逻辑方法为中国人洗脑即少数西方国家妄图以此来征服中华民族的阴谋和客观现实，进行中国文化复兴是中华民族复兴的历史必然，而其核心问题就是要普及推广中国哲学方法，让中国人重新会用这套方法思考问题，才能去除自卑感树立自信心，去完成中华民族自立于世界民族之林的宏愿。 当今，越来越多的有识之士开始以读经的方式为孩子们和成年人补习中国文化，中医养生堂类的讲座受到空前的欢迎！这种趋势，说明在民间，对中国文化的失落是有目共睹的。中国文化复兴的序幕已经拉开了，中国文化中文以载道的传统开始起作用了。 梁致堂先生是《易经数理秘笈》唯一的传承人，他在少年时期，聪颖好学，看书过目不忘，受到他的二伯父喜爱，遂将所受家族的《易经数理秘笈》传承秘传给他，他将所有数理口诀背诵记忆，终生未忘。由于时代的原因，他已经无法将此秘笈传承继续往下秘传，深感有失传的危险；他本人是中医，也感到中医状况不尽人意，而且科技界认为中医是“只知其然，不知其所以然”的经验学科。为能使中医在理论上得以澄清，纠正这种偏见，于是在上世纪六十年代，他就开始了对此秘笈整理诠释工作，刚刚完稿时文革开始了，文稿不但全部被焚毁，他本人也被强迫去劳改。“一定不能让秘笈失传！”这个坚定的信念促使他重新拿起笔，每天劳改回到家，就伏案不起，凭借着坚实的记忆，又重新将此秘笈编写成书。这是多么艰巨的事情啊！ 笔者早年已经读了大量的研易之书，但总觉得这些研易之书中缺少有关数理的专著，难以把《易经》的根本原理说清楚。刚一得到秘笈，那种多年盘结在内心的遗憾一下就释然了----就是它！兴奋之极不可言表。可是真正读起来就像天书一样十分艰涩难懂！。经过了八年的刻苦研读，越读越清楚其中的奥秘，越读越理解了古人推崇《易经》的原由，也明白了古代帝王的愚民政策要愚民的实质：即不让人们非常清楚地懂得和运用中国哲学方法。我们从与《易经》有关的古籍中可以清楚地看到，这种愚民政策是历代帝王心照不宣的事。《易经》虽说是由古人观测天文而来，有中国古代制定历法不可缺少的数理计算方法，但它的最重要的内涵却是由此而出的中国哲学方法，读懂了《易经》，就会对中国哲学方法有所体悟，它能给人以智慧。因而在中国古代，制定历法被帝王牢牢控制着，属于皇权，是不准民间人士涉及的，其中有关制定历法的一系列计算方法也是不得流传到民间的，这种做法虽然对稳固帝位有着重要作用，但对中国文化的传承却起到了破坏作用。这样就给后人留下了许多难解之谜。也给了从清末起至今一直没有停止过的，以大量回国的留学生为主的，全盘照搬西方逻辑方法为中国人洗脑的新愚民方式存在的土壤。用西方逻辑方法给中国人洗脑，不让中国人重新掌握中国哲学方法，是征服中华民族最有效的方式，我们如何去抵制这种洗脑式的征服方式，是摆在当今中华民族面前的一个生死攸关的问题。笔者认为，最好的抵制方式也就是反征服方式，是在我们的中小学教育中进行中国哲学方法涵盖的中国文化各学科的教授，重新用中国哲学方法武装中华民族的头脑，改愚民教育（指教授西方逻辑方法）为慧民教育（指教授中国哲学方法）。并建立以中国哲学方法为指导的科学研究体系，才是根本出路。 由于《易经》中的许多内容不得流传民间，古代许多书籍对此也只好点到为止，因为有皇权在上。例如，秘笈中有两个数是须臾不可忽视的，即“矩数”和“节数”。这在自古至今的研易之书中是从未提及的。对“矩数”，在《周髀算经》中有这样论述：“圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。”指出了矩与九的平方的关系，仅此而已，不再往下说了。“矩数”与“节数”在秘笈问世后才得以披露，正应了汉代易学家刘钦所言：“河图洛书相为经纬，八卦九宫相为表里，此语自有传授，非后所能言之。”可见，梁致堂先生的《易之数理秘笈》在今天能得以问世，实为一件对中国文化复兴起到核心作用的大事，无此秘笈的问世，易之大迷就无法被解开，而此传承历经数千年依然在梁氏家族内传承至今，真可谓中华民族的大幸。 在读懂秘笈后，才明白历代研易界之所以总是陷入算卦的小道之中，就是因为没有这个秘笈是无法清楚地理解易的核心问题的。并且，作为流传至今的《周易》本身，也是暗示、隐喻比比皆是，根本不把易的数理关系直接说出来，而是用了隐喻。所以，其中很多词句如果不懂其数理关系，令人难以捉摸。如，在《周易》的第四“蒙卦”中有一被研易界误读的经典词句：“蒙，山下出泉，君子以果行育德。”一般解释为“蒙卦，指春天，山下出泉水，教育君子要有果敢的行为”，或“君子行为要有结果”，等等均属于望文生义的。而《易之数理秘笈》对此的解释则是令人信服的：蒙卦在赤道坐标的赤纬上（赤标子午卯酉的卯位上）山下出泉，是指其赤经的下方是子位，子属水，故以山下出泉暗示蒙卦在赤标上；以果行暗示蒙卦在赤纬上。君子要以果行即东方向上的精神培育品德，果行指的是木行，蒙卦位于卯位即东方、春季，运动方向是向上的，即左升右降，这也指中华民族的民族精神是向上的。还有些研易者认为，《易经》中只有阴阳而没有五行。用果行隐喻木行，证明了《易经》中是有五行的，学术界总喜欢将阴阳与五行分家，实际上二者是不可分的，没有秘笈是无法解开这个误区的。“君子以果行育德”，实际上又是一顺其自然的实例。秘笈的公开发行，使研易中许多望文生义的、主观臆断的和推理的不实论断一扫而光。而秘笈所示的数理关系，则是至今早已失传的中国数理，对它的深入研究，对计算机的应用也会起到促进作用。如中国古人对十进制的认识要比现代西方完整的多，其中幻方的应用在西方就是一个空白；弃九法又是一对数字由繁到简的应用方式，是今人根本不知道的。中华文明及中国文化中蕴藏着丰富的宝藏，将她与现代文化割裂对立起来，对中华民族来说是一大灾难，对人类来说，也是一个巨大的损失。试想，如果今天的中国人出口成章，做诗填词可以信手拈来，都会用中国哲学方法进行思考和研究事物，那么，具有宏观把握事物的气魄，又有诗人般气质的中国人，在世人面前将会是何等的高贵，这才是中国文化教育的方向和目的。中国哲学方法会给人以智慧，给人有海纳百川的大量，给人以宏观的视角去对待世事，任何妄图征服中华民族的阴谋与企图，就都会在把握宏观的方法论下被窥破并暴露无疑，只有中国文化中的大智慧------中国哲学方法------真正在教育中得以普及和实现，中国人才能真正开始以自己的方式进行各个领域的创新活动，使自己立于不败之地。 今天，《易之数理秘笈》终于正式出版，由家族秘传到能公布于众，真是经历了无数磨难，它的问世，彰显了中国人对它的深爱和家族代代相传的传统，居然历经数千年保留到了今天，这是一个奇迹，也是《易经》的魅力所在。从古代至今可以说有无数秘不外传的技艺和偏方没有被传下来，留至今日的可谓是凤毛麟角，其原因不外是，一，由于保守而传丢了；二，因于战争动乱，身怀绝技的人未授徒而遭遇不测；三，身怀绝技的人就是不授徒而绝传。国人应感激梁致堂先生为秘笈的问世而做的非凡努力，也要对梁氏家族对秘笈一代一代的传承表示感谢，只有将此秘笈当做家族传家宝才能有这样的奇迹。否则，《易经》中许多无法解开的大谜将成为永久的谜，后人将很难拔萃出给中国人带来大智慧的由易而出的中国哲学方法。由此，古代帝王的愚民政策留下的遗憾，及近现代妄图征服中国的西方某些国家所推动的洗脑教育，都将得到终结。中国文化复兴的势头将会愈来愈猛，这是谁也无法阻挡的。中华民族的大智慧将给现代的中国人带来更多的发展创新空间，以中国哲学方法指导下的科学体系，会在只有中医一家学科的状况下得到发展壮大。当今的艰巨任务是使被西化洗了脑的中国人重新会用中国哲学方法思考问题；在教改了几十年的中小学教育中进行中国哲学方法的教授，最简单可行的是：先从做诗填词入手，学会如何从宏观上把握事物。 因《易之数理秘笈》的出版，感慨万分，最后，让我们每一个读者向梁致堂先生致敬！向梁氏家族致敬！ 吕嘉戈 2010年5月9日

《新编中国哲学史(上册)》由冯达文、郭齐勇两教授主编。全书约70万字，时间跨度自先秦至中华人民共和国成立，共分为先秦时期的哲学、汉唐时期的哲学、北宋至明中叶时期的哲学、明中叶至鸦片战争时期的哲学、近代中国（鸦片战争至中华人民共和国成立）的哲学发展等五编。《新编中国哲学史(上册)》在总结改革开放二十多年来中国哲学史研究的新成果、新思维、新方法的基础上，运用传统训诂和现代诠释等方法，以文献史料为主，兼顾考古发掘史料，尽力摆脱和打破以往哲学史简单分类、教条化及西方模式，凸显中华人文精神和中国哲学的特点，围绕中国哲学史每一历史时期各哲学学派和哲学思潮及其代表人物思想来展开有重点性的梳理、阐发、探讨、分析，力求准确地诠释和通俗地表达传统哲学思想的意蕴，并充分注意传统哲学的多样性与丰富性，全面展示其哲学本体论、价值论、人生论、认识论和方法论等各个侧面，从而建构和撰写出一部耳目一新的中国哲学史教材。

    本书是当代中国哲学杰出的代表牟宗三先生的讲座稿。本书从中国哲学的一些基本命题入手，步步深入，环环相扣，层层阐发，并随机比观西方哲学的相应的范畴，对应时代人生引起基本问题，呈现中国哲学的基本特质，揭示哲学的意义与价值，并从宏观上揭示中国哲学的发展路向。

这部论著集，凝收入熊先生的已刊和未刊的主要学术论著。卷首选刊熊先生的遗像、手迹等照片数帧，末卷附录熊先生年谱及论著总目索引。

《易图明辨》十卷，清初学者胡渭撰，乃专为辨定河图、洛书而作。北宋初， 华山道士陈抟推阐易理，衍为诸图，传者务神其说，致宋明数百年间学者陷溺其中而不可拔。本书从五行、九宫、龙图等多个方面进行辨析，一一穷溯本末 ，廓除了笼罩在其上的神秘光环，使易学研究重新回到正确的轨道上。本书在易学史乃至经学史上都占有极重要的地位。

庄子的哲学有寓意深远的一面，但另

本书是李泽厚2010年谈话录《该中国哲学登场了？》的续篇。对上一谈话的未尽之意（如怎样用“情本体”填补海德格尔，“情本体”能否取代宗教，如何理解日常人生“与宇宙协同共在”等），也对过去学界的诸多责难（构建哲学体系缺乏论证，提纲式随笔式论述不够精确严密等），一一作出酣畅淋漓的回复。 书中多有新见发表，尤以通过中国传统，让哲学“走出语言”之思考，最显警醒独到。本次对谈站在今日时代高度，对中西方哲学、思想、思维进行了新而细的对照分析。谈话录以其特有的碰撞与激发，不仅清晰地勾勒出李泽厚一生哲学思考的轨迹，更对中国哲学能否登场世界作了深层的探讨。附录四篇关注点各有侧重，皆观点鲜明，内容扎实。 八十年代冯友兰、钱学森等学者大家与李泽厚的书简手稿、往来照片也有少量在书中首次发表。