《心经：送你一首渡河的歌》：当时间停止，时间在哪里？当意念停止，心又在哪里？在如此急速变化、混乱的年代里，一个人如何能够活出“自在”，使自己的心没有疑惑？又如何远离执著、迷惘与烦恼，安住心之寂静喜悦，不会受到内外环境的制约，成为一个真正的自由者？洪启嵩在画纸上的一抹，宛如生命之河沿途的风景，只要我们敞开心扉用眼观、用心领受，就可以悟出生命观自在的智慧。

《但用此心+从此醉(套装共2册)》包括：《从此醉》和《但用此心》。《但用此心》用精辟的哲思、恬淡的禅语，开解了人生必备的智慧法门。放下、用心，貌似一对矛盾，其实是所有生命状态的两致。许多人活了一生才明白：最高的人生智慧乃在放下与用心之间：全然放下或全然用心都不是人生。这是禅与人生的经验结晶。 读《但用此心》，让人容易像迷恋花开和糖果的孩子，反复品味，品咂多少遍都不觉厌倦。这，又是禅的境界。人生是一部让人反复醒悟的书，常读常新，还要常悟，才有真正的收获。 《但用此心》为我们提供了这样一个优美的去处一一既有色彩斑斓的人生风景，又有清雅素朴的禅语佛道。一本《但用此心》，破解情心障，解析身边事：行止用度，皆可借用禅机智慧去应对变化无穷的生活。 《从此醉》内容简介：这个江湖，是你所熟悉却未必确实的；这些女子，是你所知晓却未必了解的。她们不沾风尘、素淡洁净，站立的地方烟霞萦绕。也许淡泊简单、也许孤傲清绝。愿意去荒寒的塞外牧马放羊，也可以数十年如一日地等在春光明媚的蝴蝶谷中、流水轻愁的小镜湖畔。她们都相信，自己的感情最是一往无前，那个爱着的人无论走得多远，最终都会回来。她们都应该被咏做是桃花，桃花是江湖中逃不开的宿命。哪怕红颜弹指老，芳华刹那。或许，你就是那些女子的今生，亦或她们，便是你的前世！华筝、阿朱、殷离、穆念慈、李莫愁……她们皆与金庸有关，亦与金庸无关。

《净空法师讲 》内容简介：我知道净空法师，是由于偶然邂逅的两位朋友。一位是刚刚落脚南京做小生意的广东人，他得知我写过一部《释迦牟尼佛传》，于是跟我聊及宗教上的问题，说在他们家乡，信佛的人颇多，净空法师的名气很大。他听过净空法师的讲座，感觉很好，也很受教益，问我是否跟净空法师熟悉。他以为我是了解净空的，殊不知，我也是第一次从他这里得知有这样一位法师，心里便暗暗地记下了。 另一位也是偶然的机缘，一次私人聚会，正巧中视金桥的李明珠女士与我同桌。李明珠女士是东北人，薄施粉黛，却有一种素净的端庄，闲聊之下，没有想到她也信佛，而且很虔诚，也是得知我对佛教有些认识，便主动讲起自己学佛的经历。她说，她经常听经，听法师讲解的CD碟片，讲经的人是净空法师——听她说到这里，我的耳朵突然不自觉地竖起来。又是净空法师！ 我很是好奇，也很想听一听这其中的因缘故事，便说：“听了什么经？感觉怎样？”她也许看出了我的惊异神情，颇有感慨地说，“你也许想象不到，像我这样一位在商场也算是历练了多年的人会喜欢听佛经。其实说起来，佛是离我们很近的，只是我们平时被许多欲望遮蔽住了，当佛经过我们的身边时我们眼睛看不到，耳朵也听不见。但自从我听了净空法师讲的《无量寿经》（只要一有空，我就每天晚上听上一段），就像被人在迷闷昏沉的睡梦中轻轻拍了一巴掌，告诉你，‘佛从你身边经过了！’我一激灵醒过来，突然发觉自己置身于一片清新的天地之间。

《静思语第一、二、三合集(典藏版)》内容简介：今慈济已迈入四十三年，证严上人以“静思勤行道，慈济人间路”立宗门，数百万会众投入慈济场域，将“佛法生活化，菩萨人间化”的理念，以内修“诚正信实”，外行“慈悲喜舍”身体力行实践于生活中，不但影响家庭，也在社会上形成善的循环。 慈济人如何修身、修心？上人如何教导弟子？何以在急难处能迅速动员，发挥如千手观音般的肤慰与爱的力量？ 上人的思想实是慈济人拳拳服膺的根源，其平实浅白的话语，不但融会佛法，更是上人体现佛法的珠玑，同时也指引诸多深陷迷途或烦恼的人，开启生命美善与希望的门窗。

这本书是一行禅师的问答实录，以一问一答的形式写就，涵盖家庭、婚姻、亲子关系、疾病与健康、生与死、心灵成长等方面的内容。一行禅师通过回答这些普通人提出的问题，帮助世人向内看，深入观察并深深地接触自己的内心，以培养开阔的心胸、接受的态度以及平稳沉静谛听的能力，从而得到自我观照、疗愈内心的力量。一行禅师希望通过自己的回答，能够帮助众人客观地看待、处理生活中的各种不如意，以使生命更加丰满、生活更加幸福。

修订特色： 此次全新内容修订，新增彩色插页、封面莲花插画、微博精语、手印、签名印章，随书附赠光盘一张 内容介绍： 希阿荣博堪布或睹物思人，或畅谈佛法人生。书中一篇篇慈悲柔和的文字，朴实生动的智慧教法，让人如沐春风，感动不已，受益匪浅。本书就像是一个忠实的朋友，在迷茫脆弱的时候，给我们以鼓励和启发；在情绪低落时，让我们生出对三宝和佛法的信心以及求解脱的决心。

《苹果禅》内容简介：你大概看过很多关于营养和减肥方面的书，其中大多数都在强调卡路里、饱和脂肪酸、碳水化合物和能量的摄取与消耗的关系等等。《苹果禅》的不同之处再于，这里不但告诉你应该吃什么，还告诉你怎样去吃。告诉你一个正念饮食与生活之道。25种简单易行的生活禅修方法，让你从自身开始，从生活中每时每刻的意识和体验入手，尝试着去解决饮食与生活中的问题。通过相应的训练，在我们的饮食中——甚至生活的方方面面，集中精力、实现正念是可能的。《苹果禅》会告诉你应该如何去做。

《佛陀说、法句经》：《觉者的法音：佛陀说》乃继《漫画心经》之后，蔡志忠先生又一学佛心得记录，旨在宣扬佛陀的至理名言；经过蔡先生的理解体悟以及生动活泼的漫画表现，足以让我们更加了解佛教文化。

《图解心经》采用漂亮精美的图解形式，一目了然的图表与生动有趣的手绘插图，同流畅、娓娓道来的文字相得益彰，让人们在视觉的美的享受中，更获得了一次心灵上的荡涤与淘洗。 《心经》是一本文字简要，内容丰富的佛教经典，全称《般若波罗蜜多心经》，全经只有260字，在佛教界的地位即举足轻重。它摄取600卷《大般若经》心髓，讲般若智慧和缘起性空的道理，被认为是成佛的指南，利生的法宝。 《心经》自被译介到汉地以来，就受到了人们的普遍喜爱，它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传。但是，此经文约而义深，除非高僧大德的指引，很少有人能将其中的经义领略透彻。而我们这本书则借鉴了以往高僧大德的真知灼见，将围绕这部《心经》的诸多问题一并呈现出来，让人们更为真实的领悟和体会《心经》真谛，将这部可读性、趣味性极强，空前无与伦比的千古奇书大白于天下。

情緒是什麼？我們如何才能自情緒的雲霄飛車中全身而退，擺脫它的控制？ 生活中某些時刻，我們會覺得難受異常、諸事不順。我們覺得自己已經盡了最大的努力，但卻仍凡事碰壁、不見轉機。於是我們開始變得憤怒、沮喪，不斷抱怨這個世界缺乏公義；我們覺得眼前的道路崎嶇難行，我們彷彿赤足走在熱沙、荊棘與石礫上，雙腳都因此而受傷流血了。撫著受傷的腳板，我們禁不住忿忿地想，到底什麼時候才能踏上平順好走的康莊大道？ 其實，我們必須認清的是，世間的人事物是不可能處處隨順己意的，我們能做的僅是面對無常，調伏自心。這個世界不是由平坦好走的道路所鋪成的，唯一可行的對治方式，是讓自己穿上一雙好鞋，讓每一步都平穩踏實。 這個問題的答案，寂天菩薩在一千多年前便提出來了。寂天菩薩是佛教中觀應成派開創性的思想家，他所著的《入菩薩行》是大乘佛教最重要的精神與哲學典籍之一，它也是一部萬能的「情緒處方」，記述許多對治情緒的智慧之法。 佩瑪．丘卓，是現代人身心修持的精神導師，她的暢銷著作《當生命陷落時》撫平無數人的煩惱心境，牽引眾生，體察當下，勇敢面對生命的悲苦與困窘。《生命不再等待》以《入菩薩行》為本，配以佩瑪．丘卓既現代又平易近人的文字風格；她引用經典、事例，沖刷掉現代生活的無明與不安；她也另外調製清新的配方，撫平現代人的各種困惑與需求。全書有著原典的精煉智慧，也有著因應世局人心的嶄新詮釋，是一本現代人的智慧生活行動指南。 古今兩大名師聯手出擊，旨在讓身處煩擾人世中的我們，回到初心，尋找到真正的智慧、平靜與深沉的喜悅。

這是一種超越感官，比性更美好的喜樂。 得到它不需要任何花費，只要按照佛陀所教的十六個呼吸步驟， 就可以親身體驗「禪那」的美麗境界。 本書提供漸進而完整的禪修課程，適用於對禪修有興趣卻視之為畏途的初學者，也能讓致力於禪修者藉由一些善巧方法，達到禪定境界的安穩與平和。 禪修是放下之道，在修習的各個階段，都要學著捨棄、放下與出離。對初學者來說，禪修的入門之鑰就是拋開過去與未來：不要緬懷過去也不要擔心未來。在禪修的這個階段只有一個時間，那就是當下。當你放下阻礙深入禪定的初步負擔，就能體會靜默之心的美妙。 本書也是排解疑難的指南，修行中遇到的特定問題都能在此尋得解決方法。禪修過程中一定會遭遇各種形式的障礙，包括欲貪、瞋恚、惛眠、疑懼等，這些障礙就像一道道關卡，只要能突破一關，就更接近禪定的目的地。本書針對每個障礙特闢專章說明，當你洞悉這些障礙的生起緣由，就自然能從中發現克服之道。 禪修是淨化與增強內心的方法，這種淨心經驗的最美妙報酬就是不可思議的禪悅。禪修的過程會有些辛苦，若能堅持，禪修將會帶領你進入一些非常美好與意味深長的狀態，這種喜樂的經驗就是禪悅。透過本書作者的自身經驗，讀者不僅能體會初入禪悅的狂喜與快樂，更能耐心等待進入佛教禪修「禪那」的因緣成熟，達到最深刻的禪悅狀態，一種輕盈與深定的無我境界。

《妈妈的佛法书之育儿篇》内容简介：把佛法的智慧融入日常生活之中，融入育儿领域，娓娓叙来自己的亲身经历——做妈妈的酸甜苦辣，面临的生活困境及心理议题，又是如何在其他朋友的帮助下，利用佛法的智慧一一化解，改变自身的思考与行为方式。也使自己有更加开阔安宁的心去面对节奏快压力大的现代生活，挖掘生活中的大爱大美，与孩子相处中的诸多感动。

Do you practise meditation because you want to feel good? Or to help you relax and be “happy”? Then frankly, according to Dzongsar Jamyang Khyentse, you are far better off having a full-body massage than trying to practise the Dharma. Genuine spiritual practice, not least the Ngöndro preliminaries, will not bring the kind of comfort and ease most worldly people crave. Quite the opposite, in fact. But if your ultimate goal is enlightenment, Ngöndro practice is a must, and Not for Happiness your perfect guide, as it contains everything an aspiring practitioner needs to get started, including advice about: developing “renunciation mind” discipline, meditation and wisdom using your imagination in visualization practice why you need a guru Students’ Reactions to Not for Happiness: “Having a map of the path that shows where each practice is headed helps me to see what each stage is preparing me for. Even the chapters that at first didn’t seem relevant to my current practice contained such great gems of teaching that they turned out to be extremely relevant and very helpful.”—Catherine Fordham “To me, this book is like the world’s best kind of GPS! I feel that by following its guidance, even though I am not a skilful driver, I will have the confidence to drive through my Ngöndro practice—and may even end up feeling quite good about it!”—Helena Wang

在生命的旅程中，我们难免会遇到很多不顺心、不如意，我们总是要付出很多辛苦和努力，极力想从外面的世界寻求，以期能得到说服自己的答案，却往往会无功而返。这时，不妨试着用佛教看待生命的方式，反过来关照自己的内心世界，我们会发现，真正的答案其实在我们身心中都可以找到。 在这本书中，作者以佛教精义为根底，对世俗社会的诸多方面进行阐释，直指自省自在的人生幸福，让我们能解除心灵的烦恼，更为自在地生活。

《这个世界的真相》内容简介：继克里希那穆提、奥修之后，又一位智者之书为我们点亮人生的智慧之灯。作为风靡全球的伟大禅师，阿姜查被称为我们时代的伟大智者，他在世界各地受到广泛的欢迎，他用最通俗的语言对困扰我们的最深奥的问题进行了解答。我们活着为了什么？生活的真正归宿是什么?怎样才能快乐地生活？这些近乎终极的问题，在《这个世界的真相》中都能找到答案，在阿姜查看来，这些问题只是存在于呼吸之间的简单问题。如果你能呼吸，你就能找到这些问题的答案。 他的书超越了时间与空间的距离，能以一种格外简单的方式自然地融入我们的心灵。与生活在都市中奔波、劳碌的人们能轻易地发生对接与碰撞。他的书，是献给都市心灵的田园牧歌，是进入疲惫心灵的一捧甘泉。

圣严法师是马英九、林青霞、李连杰、罗大佑、张国立等众多名人的心灵导师，是“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一，是稳定台湾人心的力量。本书是圣严法师最后的遗作。书中圣严法师教导我们的佛法是：日日有晴，清“五毒”戒情绪，放下即幸福。本书在台湾金石堂、诚品、博客来书店连续28周销售冠军。 简体版序：放下自己也放下别人 繁体版序 第一章：佛法改变人生 有情绪的人生才活得过瘾？ 情绪从哪里来？ 业力与潜意识 如何安心？ 烦恼与习气 调和感性与理性 第二章：贪 什么是贪心？ 为什么贪心？ 转贪心为愿心 以布施对治贪念 名利只是暂时拥有 远离名位、权力的诱惑 广结善缘带来好人缘 凡事恰到好处最好 清贫与悭吝大不同 第三章：嗔 为什么要生气？ 嗔是心中火 嗔心与慈心 逆境要忍，顺境也要忍 生气是慢性自杀 忍耐不是忍气吞声 第四章：痴 别颠倒看世界 烦恼与愚痴 跳出自己设的陷阱 危机就是转机 善用生命不懈怠 不为自己找借口 让生活重新上轨道 第五章：慢 是自信，还是自负？ 心存谦恭，乐当配角 知惭愧才能更上进 不懂就说不懂 发现不足，包容别人 谦虚才有成长空间 惭愧不是自卑 以鼓励代替责备 脱掉虚有其表的外衣 如何消除虚荣心？ 第六章：疑 该不该怀疑？ 疑心与信心 用信来除疑 疑出柳暗花明 不要担心未来 怕也没有用 如何去除恐惧？ 无有恐怖 自信度过每一天 附一：安身、安心、安家、安业 安谁 一能够安人必能安己 安身——在于生活的勤劳俭朴 安心——在于生活的少欲知足 安家——在于家庭中的相爱和相助 安业——在于身口意三类行为的清净和精进 附二：我为你祝福 从《心经》谈如何安定人心 从《普门品》谈如何自助助人 从《大悲咒》谈如何祈福有福 附三：佛教五毒：贪、嗔、痴、慢、疑 圣严法师生平简介

《禅无所求》是圣严法师在美国多次禅七中的开示集结，旨在阐释牛头法融禅师的《心铭》诗偈。圣严法师以自身丰富的禅修经验，厘清开悟者与各阶段修行者的境界层次，指出修行者所应具有的正确态度，与应避免落入的陷井，并从实修的角度，详尽地解说止与观、定与慧、话头与公案的本质与作用，为这首古老诗偈中所叙述的玄妙禅境，开启了一条解行并重的修行大道。修行的重点应该放在过程，而不是结果。有目标是好的，但在修行时，就要把目标放在一旁，只管修行。修行就像旅行：你和其他旅人来到同一座机场展开旅程。每个航班都有自己的起飞时间、目的地和抵达时间。你买自己的机票，坐上自己的位子，其他人则坐上他们的位子。一旦上路，就没必要担心路途或抵达的时间。你终于会到达目的地，就和其他人一样。

每一个人都不停在寻觅安祥与和谐，因为这些正是我们生命中所欠缺的东西。生命中总有些时刻会感到焦虑不安、烦躁、不和谐、痛苦；但我们不会将痛苦只局限在自己身上，而是不断将之倾注他人身上。一个不快乐的人，会使得周遭的气氛充满焦虑，同时也导致任何和他有所接触的人都被其影向，感染其烦躁不安。 这诚然非正确的生活方式。人毕竟是群居动物，必须在社会生活，和他人接触，因此人应当安于自我及与他人和睦共处。然而该如何才能生活得和谐？该如何才可以泰然自处，并同时保持着周遭平和的气氛，亦让他人能够生活在安祥与和谐中？ 当一个人感到焦躁不安，欲从中寻求解脱，首先须找出苦恼的原因，即导致产生痛苦的根源。假如我们细心观察，就会清楚觉察到每当有负面情绪或不净的念头生起时，我们必然会变得焦躁不安。换言之，安祥与和谐是不能与负面情绪或不净念头并存的。 负面情绪是如何酝酿产生的呢？同样地，只要细心检验观察，答案就显现眼前。当发现他人某些行为不如我意，或某某事件的发生不合我意，我就会感到十分不愉快。不如意的事发生了，内心开始感到忐忑不安，当渴望的有所障碍不能如愿以偿时，自己再次变得紧绷， 内心开始打结。然而人的一生中不断重复这种过程，不想要的就不断发生，渴望期待的却渺不可得，此生命运作过程导致身心两方面皆被绑得紧紧， 无从自拔。充满着紧张僵硬及消极否定，生命是那么苦涩。 现在若要解决此问题，唯一途径就是设法使生命中每一件事都尽如我所愿，没有任何不如意的事会发生在我身上。我要开发此能力，或者是依靠有此能力的人士相助，让我有求必应，替我阻挡不如意的事，愿我凡事都能称心如意。但这根本是不可能的。世界上没有一个人可以处处如意，一生中从不经历任何不如意。生命中往往是事与愿违，重复不断地发生。那么，我们不禁会问，当面对不如意的情境时，要如何才可以不盲目地产生反应？该如何才不会焦虑不安及该如何才能维持着安祥舆和谐？ 在印度以及其它国家都曾经有前贤大德研究过这问题－人类所面对的苦－并找到解决问题的办法：每当不如意的事发生，内心开始产生愤怒、恐惧或其它负面情绪时，即刻把注意力转移到别处去，例如，站起身来、拿杯水、喝口水，那愤怒将不再增强，然后慢慢的从愤怒中解开。又或者念数:一、二、三、四。或是重复一个字、一句话、持咒语、或者持诵一个你信仰的某尊神或圣者的名号。借着转移注意力在某个程度，就会摆脱负面情绪及愤怒。 这办法行的通，此练习的确可以消除内心的焦虑不安。然而此方法事实上只能在意识表层发挥功效。其实当注意力被转移时，负面情绪亦同时被推到更深的潜意识层面，使得原有的不净烦恼在此层面中不断繁衍圹增。意识表层看来一片安祥和谐，其实内心隐藏着一座休火山，积压着的负面情绪迟早会猛烈爆发。 但其它探究内在真理的修行者作了更深入的探索，透过体验自我的身心实相，发觉转移注意力只不过是在逃避问题。逃避不是解决方案，要面对它。每当心中生起任何的负面情绪时，只有观察和面对它。当我们开始观察它时，这些心的不净烦恼随之失去力量，日益枯萎，最后被连根拔起。 无庸置疑这是一个好办法：它避免两个极端－压抑和放纵。埋在潜意识里的负面情绪是不会消除的；若任由它表现在行为或言语上只会倍增问题。不过，假如我们只是客观地观察它，这些不净烦恼就会开始渐渐消失，所有的负面情绪都被根除，我们就得以从不净烦恼中解脱出来。 它听起来绝妙毫不可思议，但实际上真的行得通吗？对一般人来说，有这么容易面对不净烦恼吗？当怒火一升起，根本未曾来得及察觉，人就已经失控了。然后在怒火蒙蔽之下，构成我们在行为或言语上伤人亦害己。等到愤怒平息后，我们就开始哭喊及懊悔，祈求这人或那人或某某神灵的宽恕：「噢！我犯错了，请原谅我吧！」。过后再次陷入相同情况时，我们又再次重复做出同样的反应。再多的忏悔亦无补于事。 问题关键在于不净烦恼往往是在不知不觉的情况下产生。它萌生于潜意识最深层次，难于察觉。等到它浮现到意识层面时，它已经太过强劲把我给淹没，导致我丧失了观察它的能力。 那我应该请一位私人秘书，以便每次一见我开始愤怒时就说：「主人，看啊，你开始愤怒了！」。既然我不知道愤怒何时会出现，那我不就需要聘请三位私人秘书日以续夜接班！假设我有能力负担三位秘书，当愤怒生起时，我的秘书立刻告诉我：「哦，主人，看看－愤怒出现啦！」，此刻，我会做的第一件事情是掴他的咀并辱骂他：「蠢材！我出钱请你来是教训我的吗？」。理性在盛怒中已丧失，任何好言相劝均成忠言逆耳，无济于事。 又假设理智获胜，我不掌掴他。反之我说：「多谢你。现在我要坐下来观察我的愤怒。」然而这有可能吗？当我闭上眼睛试着观察愤怒时，心中立刻浮现出愤恨的对象– 那引发怒火的某人或某事。那么，我不是在观察愤怒本身。 我只是在观察引起情绪波动的外在刺激因素。这只会令愤怒增生加强；此诚然非解决之道。 因此欲观察抽象的负面情绪、抽象的情绪，是很难的事， 必须先从外在的情境中脱离出来。 然而， 当我们觉察到事物的终极究竟实相，就找到了真正的解决方法。每当负面情绪在心中生起时，身体上同时就发生两件事。第一是气息失去正常的节奏。每当心中生起负面情绪，呼吸就开始加重。这是较容易觉察到的。与此同时，在较深入细微的层面，身体内开始产生生化反应 一也就是某些感受的呈现。每一个不净烦恼都必然会在体内造成一种感受，这种感受或那种感受，在身体的这部位或那部位。 这确实是一个实际的解决方法。一般人难以觉察这些抽象的感受，不管是恐惧、愤怒或激情。但是经过适当的训练和练习，观察呼吸与身体上的感受变得轻易因为这两者和心的不净烦恼有直接关联。 观察呼吸和感受给予我两种帮助。首先，它们仿如我的私人秘书。当不净烦恼念头在心中生起，我的呼吸马上失去常态；它开始呼喊：「看，有毛病出现了！」我不能够掌掴我的呼吸；我只好接受此警告。同样地，感受也传达讯息告诉我出事了。当接收到警告之后，我开始观察我的呼吸，我的感受，很快地我发现那个不净烦恼渐渐消逝了。 这一种身心现象就像一个铜板的两面。一面是心中所出现的意念或情绪。另一面是身体的呼吸和感受。任何意念或情绪，任何的不净念头烦恼，均会在当时的呼吸和感受中显示出来。因此，藉由观察呼吸或感受，我其实是在观察心中的不净。我没有逃避问题，反之我是如实地正视实相。接着我发现不净烦恼已失去力量：它无法再像以往一般主宰着我。如果我持续着觉察，心中的不净烦恼终究会完全消失，我依然持续保持安祥与快乐。 透过这自我观察的技巧让我们看到内在与外在的两个真实实相。以前，人总是睁开眼睛向外观望而忽略了自身的内在实相。我总是向外寻找令我不快乐的因素；我总是归咎于外界并试图改变外界的现实。 我对内心的实况一无所知，从不了解痛苦的源头其实来自于内心，自己对愉悦或不愉悦的感受生起盲目习性反应。 现在经过训练，我看到了铜板的另一面。我可以察觉呼吸及内心感受。 不论是气息或感受，我学习以一颗平稳的心只是观察，不再起反应，不再增加自己的痛苦。反之，我让内心的不净烦恼浮现然后消逝。 愈精勤努力不懈地修练这技巧，就可以愈快地从负面情绪中解脱。渐渐地内心得以净化，不受不净烦恼束缚。被净化的心总是充满着爱－对所有人都怀着无私的爱；对他人的失败和痛苦充满着慈悲；对他人的成就与快乐感到欣喜；面对任何境遇都保持平等心。 当一个人达到这个阶段时，整个生活模式都会开始改变。不可能再在言语或行为上骚扰别人的安祥与快乐。反之，内心平稳不但让自己感到安宁，更帮助其它人变得平和、安祥。在他周遭弥漫孕育着安祥与和谐的气氛，任何人进入那个环境中也会被受影响感染。 借着学习保持内心的平衡稳定来面对内在的一切体验同时也发展出对外在一切境遇的豁达，不再执着。然而，不执着不等于逃避现实或无视世务问题。修习内观静坐的人对于他人的苦楚变得更加敏感，而且会尽一己所能解除别人的苦困－心中充满爱，慈悲与平稳，不带半点焦躁不安。他获悉圣洁的无分别心－知道如何保持以一颗平稳的心完全投入，全力以赴帮助他人，如此一来，当他为他人的安祥与快乐而努力时，他还是持续地保持着如此安祥与快乐。 这就是佛陀所教导的：生活的艺术。佛陀从没有建立或教导过任何宗教、或主义。他未曾指示他的跟随者做任何仪式或典礼、任何盲目或空泛的礼节。反之，他只教导藉由观察内在实相，如实地观察自然本性。 人由于无明，不断产生伤人伤己的习性反应。但是一旦发展出如实观察如其本然实相的智能，我们就得以脱离这惯性反应。当盲目反应停止时，他就有能力做出正确的行动－出自平稳洞察实相真理的心，而这些行动会是积极的、有创造力的，对自己及他人都会有所裨益。 智者们曾经忠告：我们必须「认识自己」。认识自己不能单纯只在知识、概念和理论的层面。亦不是只在情感或信仰的层次，仅仅盲目地接受所听闻或阅读过的。这样的知识是不够充足的。更贴确应该从实际层面去了解真相。我们必须直接体验这身心现象的实相。单凭这点就可以帮助我们从不净烦恼、痛苦中得解脱。 这种直接体验自身的实相、自我观察的技巧，就是所谓的「内观」静坐（Vipassana meditation）。在佛陀时代的印度语言中， passana的意思是睁开眼看，如平常一样；但是Vipassana（内观）则是如实地观察事物，并非如其所见。必须向内贯穿表面的实相，从而深入到整个身心结构内的终极究竟实相。当体验过实相之后，我们就学习到不再盲目地起反应，不再产生不净烦恼－自然而然，旧有的不净烦恼逐渐被根除而得以离苦得乐。 内观静坐课程提供了三个训练步骤。首先，不可作任何骚扰他人安宁的言行举止。我们不可能一方面要消除自己内心的不净，在另一方面又不停造作不良的言行举止。这只有增生不净烦恼。有鉴以此，遵守道德规范则是修行的第一要诀。承诺遵守戒律：不杀生、不偷盗、不作不正当的性行为、不说谎、和不服用麻醉品。透过持戒心得以充分地平静下来，以便能好好执行观察的任务。 训练的第二步骤是要将心专注于一点即气息上，藉此培养心的控制力，驯服狂野的心。尝试延绵不断觉知息入息出。这不是一种呼吸练习： 因而不要刻意控制气息。反之，要如实观察自然的呼吸，气息的进入，气息的呼出，如此一来心逐渐的平静下来，不再被激烈的负面情绪所主宰。再者，当注意力集中时，心思就变得警觉、敏锐，此刻才有能力执行洞察的工作。 以上持戒和修定两个步骤对过着道德的生活和控制心识是十分有帮助及有益的；不过这两个步骤亦会造成自我的压抑，除非练习第三个步骤－开展洞察力，照见自身的本质，藉由此洞察力来净化内心的不净。这就是内观：体验自我实相，借着有系统的与平静的观察，观察自身不断变化的身心现象所显示出来的感受。这就是佛陀教导的精髓：透过自我观察以其达到自我净化。 苦是每个人都要面对的问题， 因此任何人都可以实践修习这个修行方法。一种普遍性的疾病，是需要普遍性而非宗派性的疗方。 所以当一个人感到愤怒时，他的愤怒不是佛教徒的愤怒 、印度教徒的愤怒、或基督徒的愤怒。愤怒就只是愤怒。随着因愤怒变得焦躁不安时，这焦躁不安不是基督徒的、印度教徒的、或佛教徒的。这疾病是普遍性的。因而此疗法也必须是普遍性的。 内观就是这样的一个疗法。没有人会反对维护他人安祥与和谐的道德生活守则，没有人会反对培养心念的专注，。没有人会反对发展洞察力，借着此洞察力来探究自我实相并净化内心的不净。内观是一条普遍可行之道。 藉由观察内在实相，如实地观察事物的实相－这就是在实际、体验层面认识自我。在修习的过程中，就会逐渐从不净染污的痛苦中解脱出来。从粗重、外在和浅显的表面实相，贯穿深透到身心的终极究竟实相。再进一步，超越这一切，接着体验超越身心的实相，超越时空及超越相互依存的限制领域的实相：从所有的不净、杂染、痛苦中彻底解脱的实相。这终极究竟实相，不论冠以任何名称都无关重要；重要的是，它是每一个人的终究目标。 愿你们都体验到这终极究竟实相。愿所有的人都能从不净烦恼、痛苦中解脱出来。愿他们享有真正的快乐，真正的安祥，真正的和谐。 愿一切众生快乐。 以上翻译自葛印卡先生在瑞士伯恩的演词。