这部论著集，凝收入熊先生的已刊和未刊的主要学术论著。卷首选刊熊先生的遗像、手迹等照片数帧，末卷附录熊先生年谱及论著总目索引。

《无量寿经》是根据“十方净土”的思想建立起来的净土类经典，也是净土宗所依据的“三经”之一。经中主要叙述过去世法藏菩萨历劫修行成无量寿佛的经过，及西方极乐世界的种种殊胜。净土信仰自宋之后就成为与禅并驾齐驱的两大佛教思潮之一，到近现代更出现“家家阿弥陀，户户观世音”景象，故《无量寿经》在中国佛教史上的影响至为广泛和深远。

弘一法师幼名成蹊，学名文涛，字叔同，皈依佛门后，易名演音，号弘一。祖籍浙江平湖。1880年10月23日出生于天津市河东区地藏庵前陆家胡同二号一望族家庭。父亲李世珍，字筱楼，同治四年(1865)进士，曾任吏部主事，不久即辞官，回天津从商，主营盐业，后来几乎垄断了天津内外的盐业，成为津门巨富。 弘一法师生母王氏，名凤玲，原为李筱楼的丫环，后收为三姨太。略通文字，笃信佛教，对弘一的成长有着极其重要的影响。他五岁那年父亲撒手西归，家庭有此变故，渐显败象。19岁那年因“六君子”被害，与妻奉生母离开天津到上海避祸，自此即定居上海。26岁，生母王氏病故。同年获南洋公学文凭，赴日本留学。31岁那年，清政府因盐制改革，将盐业改为“官盐”，李家在这一变革中逐渐走向衰败。是年，弘一在完成东京美术学校西画科学业，并中止了在音乐学校的学习归国，开始了他的教育生涯。1912年7月，应浙江两级师范学校校长经亨顾之邀，赴杭任教，在以后的几年中，为艺术领城培养了一大批教育人材，学生中后来卓有成绩的刘质平、丰子恺、吴梦非、李鸿梁、蔡丐因等人，皆出自弘一法师门下。38岁那年年初到杭州大慈山虎跑定慧寺断食。次年（1918年）八月十九日，正式剃度落发，并立誓学戒弘律，将失传已久的律宗发扬光大。 现代在佛教界里有两个人物因为他们绝代的才华和奇行，颇受同仁的尊敬，这两位人物就是苏曼殊、李叔同(李叔同即后来的弘一)。而弘一的一生，更富有色彩。他能文擅诗，是传播西洋绘画、音乐、戏剧到中国来的先驱，并以扮演茶花女、创设春柳社、提倡新剧著名。他所涉入的每一行，都成绩斐然，为同行所瞩目。正当他在艺术征途上如日中天时，又从绚烂的人生归人於平淡，立意埋名遁世，过着芒鞋藜杖的艰苦生活。这一巨变，无疑给后人留下了许多的思考和谜团，为他的人生蒙上了一层神秘色彩。 本书收入了弘一法师生前的三篇日记，即《断食日记》、《惠安弘法日记》、《壬丙南闽弘法略志》。这三部分日记分别在上世纪三四十年代收入《弘一大师文钞》及《觉有情》杂志外，没有专门结集过。另又收人法师出家以后的一些演讲稿、铭言、题记。并在后面同时编人与法师出家以后活动有关的纪念文章数篇。试图通过这些文章，对法师出家后为弘扬佛法，精研律学，尤其将国内中断七百多年的“南山律宗”得以复兴光大，被佛门尊为律宗第十一代世祖，及那种知难而进的坚定信念和顽强精神，那种严于律己、宽于待人的崇高道德情操给世人一个真切的展示。

《发心》为九十高龄的梦参老和尚2007年2月至2008年6月于北京、台北、香港和五台山四地所作开示的记录，开示的内容分别为“浅谈发菩提心”、“谈修行”和“念佛法门修学次第”等。面对对修行存有各种疑问的修学者，梦老一再强调发心的重要，他认为发心有三个过程：首先是发菩提心，也就是厌离世间的心；然后发大悲心，也就是救度众生的心；最后发般若心，也就是智慧心，只有有了智慧才能普度众生。因此对佛法是否有信心，不是通常意义上的是否信佛，而是是否相信自己的心与佛无二无别，是否相信自己可以成佛。因此，梦老的开示，对广大的佛学子坚定对佛法的信心，能产生极大的力量。 目录 深山中的一盏明灯 1 北京开示 浅谈发菩提心 9 台北开示 谈修行 37 念佛法门修学次第 53 念佛三问 69 香港开示 九旬禅者的心路历程 77 梦参问答 102 五台山开示 梦老九十三岁寿诞开示 117 对川北震灾的省思 123

《禅林四书》结集了四部谈禅的随笔着作：慧开的《无门关》、慧洪的《林间录》、晓莹的《罗湖野录》、祩宏的《竹窗合笔》。四位古代僧人倦游归憩后，追忆往昔见闻经历，记述高僧大德嘉行懿行，文笔生动，机锋劲捷，议论透辟，在历代禅林着作中享有盛名，影响所及，远涉海外。

一本通俗的结合当下的社会阐述佛教义理的著作。

本书内容：古之大德高人，痛念身世靡常，未明已躬大事，为之割爱弃荣，涉海登山，寻师择友，参求善知识于苦空寂寞之滨，决择死生，发明向上，每每于明眼人前，扬眉吐气，或于棒喝之下，地一声，忽觉身心脱落，如寒灰发焰，暗室顿明，将无量劫来生死情根，一时拔出，当下犹断索狮子跳踯，纵横自在游行，无纤毫系绊，所以称为大力丈夫。此吾出家人发足参方之行径也。悲夫，去圣既遥，人心非古，此道寥寥。

禅的思想是空灵的，豁达，开阔明朗的人间清流。禅的生活是积极、自在、简朴、自适的安心方式。禅的理念是教人首先学着放下自私、自欺、自怨、自慢、自我枷锁，才能海阔天空地任意飞翔。禅的方法是教人首先练习认识自我肯定自我，然后粉碎自我，才是悟境的现前。

本书是以佛典原文为主，加以解译，以客观的态度介绍佛教造像所涉及的概念和名词，如：什么是佛、什么是菩萨等，并适当配图加以直观的传达，不含有作者主观的倾向，读者见山见水全在自己，这是本书的写作原则。 　　本书大体可分为文字和附图两部分，同时在文字中亦配有说明内容的插图。除《造像量度经》原文照录外，其它不录原文直接以白话解译。经文解译依据的是工布杳布译本，并结合自己对佛理及艺术的理解。章节上以造像量度为主要内容，篇幅也最长。其它如佛教衣物、寺院、名词等部分为辅，是为说明“造像”服务的。

《佛教文化经典丛书:白话金刚经》采用对译加注释、解说并配图的形式全新地诠释了《金刚经》，是一部通俗易懂、富有影响力的经典著作。《佛教文化经典丛书:白话金刚经》插图皆由陕西历史博物馆文军先生和西安美术学院白文先生提供，版权归他们所有。

《生死的幻觉》，在这本开示法宝里，作者以通俗流畅的语言向读者阐明了佛法的深密要义，并依据佛理揭示了宇宙世界中的许多奥秘，其中包括生命的奥秘、灾病的起因、健康富足的原因、延年益寿的法门、如何消除烦恼的方法等等，还探讨了有关死亡和死后的灵魂去向问题。尤其难得的是仁波切根据自己的实证经验，给修习显密佛法的善根信众们指点了成佛的捷径妙道，并在其中透露了由几位高僧大德上师亲传的深密窍诀。仁波切还根据他的亲身经历讲述了西藏的一些大成就者的传奇故事，令人受益无穷。 以弘扬佛法、利益众生为己任的白玛格桑仁波切，以无尽的慈悲之心，将这本智慧法宝甘露洒降给我们，愿我们都能领受白玛格桑仁波切的慈悲甘雨和加被助力，愿我们永离烦恼、恒具欢乐！愿世界和平、永远祥瑞！愿所有的众生离苦得乐、同登佛土！ 目录 编者导读 译者的话 序 我和我生长的地方 第一章昨天和明天的尽头 / 第二章生命的奥秘 / 第三章无常的人生 / 第四章未来的神圣事业 / 第五章微妙正道的路径 / 第六章内在的寂静甘露 / 第七章迈向恒久快乐的步伐 / 第八章魔术游戏般的无常 / 第九章虚妄和欺骗 / 第十章三苦囹圄 / 第十一章永恒解脱的指路明灯 / 第十二章如意宝藏 / 第十三章缘起因果的规律 / 第十四章西方极乐净土 / 第十五章正确永恒的微妙皈依 / 第十六章微妙心宝 / 第十七章清静的明月 / 第十八章无量福源 / 第十九章殊胜身供施 / 第二十章取得如意妙果的捷径——上师相应法 / 第二十一章临终的和合往生 / 第二十二章死亡征兆——时间明镜 / 第二十三章赎死与延年长生 / 第二十四章无常的死亡之路 / 第二十五章除灭二取迷妄顽症 / 第二十六章无念气轮 / 第二十七章修炼三门的要法 / 第二十八章根除轮回的污秽种子 / 第二十九章无动寂静的禅定 / 第三十章脉、气和明点的作用 / 第三十一章成熟灌顶的重要性 / 第三十二章大圆满总纲 / 第三十三章面对新世纪的话

所谓生活的佛教，就是说睡觉、说话、走路，不论做任何，都应该合乎佛陀的的教化。壁如佛陀告诉我们发心，不止布施要发心，信佛要发心，甚至吃饭睡觉也要发心。佛法中的发心，可以运用于我们的家庭生活上，敦亲睦邻、孝敬亲长、友爱手足、帮助朋友，都需要发心，愈发心，功德愈大、效果愈好。佛法并不是画饼说食，嘴上说说而已，应该身体力行，彻底去实践，进而扩充运用于家庭、学校、社会，不可以把生活和佛法分开。

传统的治学方法无外乎两种，一是我注六经，二是六经注我。《金刚经新注》也可以说是属于前者，和过去的注释相比，认为它有如下一些特色： 一、以科学的态度，严谨的学风，实事求是的方法来进行注解。作者摆脱了以往各家出于各种信仰或目的而进行的就事论事的形式，将整部经典纳入佛教发展的历史过程中加以详细的考察，找出其在印度社会历史背景下的发展线索，在主述佛教的同时还注意兼顾了其它印度哲学的派别，对佛教以外的数论派、胜论派、婆罗门教、耆那教等哲学和宗教思想，以及《吠陀》、《奥义书》等印度的古典经典也做了相应的解释或说明，力图从印度文化的总体来揭开《金刚经》的历史地位。这种横向比较、纵向探究，无疑有着十分重要的意义。 二、在众多的译本中，除隋笈多本属于直译，文字艰涩难解外，其它译本实无大的差别。罗什的译本翻译最早，文笔流畅，简明扼要，广为流传。《金刚经新注》选用了罗什的译本为底本，也就更接近原著，资料也较为可靠，可信性强。 三、全书释文内容广泛，所有叙述详细具体，对词义的解释基本准确、明了。对一些佛教的重要理论和教义，注者不搞人云亦云，而是仔细求证，提出自己的独到见解，有一定新意和启发。对《金刚经》中的每一个重要名词，注者尤其注意其历史的变化，指出最早的出处词义的衍化，一词多义，异经别指，诸派别说等各种不同的形式。而且还附有梵语，巴利语原文，揭不了汉译名词的源头，既有助于准确地掌握词义，而且还便于读者查找利用。可以看出，此书不仅是一部佛经注疏，而且还具有一部小型佛教辞书的功能，有重要的实用价值。

佛教自后汉传入中土后，经几百年的介绍吸收，到南北朝后期，达到对印度佛学全部消化，进入“中国化佛教”的形成和兴盛期。这一时期，前后出过两位集大成的大师：第一位是陈隋之间的智叛大师，他以三谛三观、三种止观等总摄和整合从佛教初入东土迄于他那个时代的全部汉语佛法，建立起精深博大的天台宗学，赢得“小释迦”之称，在佛教思想史上盎立起一块高大的里程碑。第二位应该说是五代末人称“永明古佛”的延寿禅师，他立足法眼宗，总摄和整合中国佛教最辉煌期——隋唐五代的全部佛学，其思想开此后乃至直到今日中国佛教的基本路径，其多闻、见地、文才，千余年以来无人企及，深通禅宗的清雍正皇帝在其《御选语录》序中高推他为“六祖以后古今第一大善知识”、“超出历代诸古德之上”、“震旦第一导师”，称赞其编集的《宗镜录》一书为“震旦宗师著述中第一妙典”，实非过誉。 延寿生当禅宗五家于极盛中产毕诸多弊端的时代，他做的工作，主要是顺应佛教内诸宗融合、社会上三教融合的大势，通过整合中国禅宗与印度经论及诸教宗，针治禅宗因强调“教外别传”而造成的种种弊病，为中国佛教开辟出一条不离释迦牟尼教法、又能应时契机承传不绝的道路。延寿继承发扬了法眼宗融合宗、教，尤其是融会禅宗与华严宗的宗风，承担起整合此前全部中国佛学的历史使命。 延寿的核心思想，是“一心”－—ˉ即大乘如来藏系作为万有体性的心性、真如心、法性心，亦即禅宗所谓本心、真心、自性、佛心、心源、父母未生前本来面目等。延寿以此心一贯全体佛法，《宗镜录》所谓“举一心为宗，照万法如镜”，即以禅宗所欲了悟的一心为全部佛法宗要，以此如明镜般的心观照万法，整合全部佛法，浓缩印度大乘经论、中国诸宗之学的精华。 延寿以此一心圆融禅宗与教下，强调学佛参禅，须学习教典，依经教行持，籍教悟宗，依教印心，即便参禅开悟得禅师印证，也应以佛语印可，“若不与了义一乘圆教相应，设证圣果，亦非究竟！”研习教典，应一一须消归自已，直探言下之旨，明自本心。认为诸经教及诸宗，言说虽不无歧异，义理亦非无深浅偏圆顿渐之别，而源出与旨归，皆无非一心。 延寿又以一心之理、事圆融为理论基础，圆融理与事，针对禅宗囟强调一了百了而产生的忽视修持及消极遁世等弊端，强调戒乘并急、万善齐修，即便了悟，亦须持戒修行，尤其要在社会活动中修行菩萨六度四摄，挟危拯急、济用各时、布施贫病、抚恤孤恂、安乐有情，行修路造船等慈善事业，尽忠立孝，济国治家，敬养父母，引导佛教徒恪尽社会责任，对于纠正“行在小乘”的弊端，将中国佛教导向大乘菩萨行的轨道，意义十分重大，影响极为深远，甚符合近现代“人间佛教”的精神。 延寿还以一心圆融禅宗与净土宗，倡导禅净双修，依他力往生，对解决大多数佛教徒的终极关怀，起了巨大作用。延寿本人，被公认为参禅透过三关，而每日勤修百八佛事，念佛号十万遍，被尊为莲宗六祖，树立了悟后力修、禅净双修、以净土为归宿的典型，被后世引为榜样。 对延寿，历来也有一些异议，或说其《宗镜录》出而禅宗晦，或说英噎氓说等有误，或对其融通宗教及禅净双修说有意见，这些异议，乃佛门中长袁争议不清的问题，延寿之说，起码乃一家之言，很难说他完全不对。即便在这些问题上延寿的见地不圆满，也瑕不掩瑜，他学说中的绝大多数，被历代大德印可为正见。 延寿的著作，不仅有理论深度，在中国佛教思想史上占有重要地位，而且颇有直到今天还很实用的指导修持的价值，为研修禅宗、唯识、净土的人所应精读。笔者在学习禅宗文献时，多年不得其门而入，后来读《宗镜录》，乃觉豁然，曾请教于巨赞、明真等法师，答言“如是如是”。 延寿虽然名重一时，但他留下的大量文字般若，一直无人集结，散见于大藏经内外，对之作研究注疏者亦不多。尤其他主编的百卷巨著《宗镜录》，可谓自唐末以来中国佛教著述中分量最重、内容最富、水平最高者，被雍正皇帝誉为大藏经的浓缩本，但问世后，实际被束之高阁，研读者不多，直到近代才渐受重视，有以之为题做博士论文者，然尚未有人注疏。刘泽亮教授年轻有为，多年研究禅宗，功力扎实，成果斐然。他新点校整理的《永明延寿禅师全书》，收录了现存署名为延寿的一切作品，凡二十数种，皆择取善本为底本，底本以外列为参校本，一一校点对勘，加以导读、注释，附有延寿佚失著述存目、延寿研究论著引得二种资料，甚便于研究、阅读，对学术界及佛教界，都是一大功德。校点注疏，本是做中国古代各门学术的基本功，前辈学者多强调做学问先从此入，这种工作貌似容易，实则最难，须做大量搜集、校勘、考据、查对、检索、引证、比较等烦琐枯燥的工作，不容忽略一字一句，若没有一种淡薄声色名利干扰，如进入禅定般安静、仔细、专注之心，很难做下去，特别是做《宗镜录》这样牵涉面极广、难度甚大的巨著之校勘注疏，没有广博深厚的佛学基础和十分扎实的古文功底，是做不了的。刘教授在不长的时间内能完成这一艰巨任务，可见其用功之勤。在此学术风气日趋浮华的时代，其精神尤为宝贵，令人钦佩，故乐为之序。

切记！你不是为了［得到］而禅坐，而是为了［舍弃］。我们不是以欲望来禅坐，而是放下。如果你［想要］任何东西，你永远也找不到！

《禅宗心法》作者萧天石，禅虽重参悟修证，重实地做功夫，唯禅乃无为道人，最上乘禅，切忌堕在有为法中。故其为道也，参为无参之参，无参无不参；悟为无悟之悟，无悟无不悟；修为无修之修，无修而不修；证为无证之证，无证无不证。于虚极静笃、寂定空冥时，一灵独耀，神光晃晃，全体内外，浑成一片，心明性见，究竟涅槃，便自顿超直入先天地境界矣。

《梵汉对勘入菩提行论》译者黄宝生将现代在印度发现的梵文佛经《入菩提行经》翻译成现代汉语，并与唐代译经对勘，加以注释，翻译力求与原文贴近。《梵汉对勘入菩提行论》是研究佛教史、古印度文化、中印翻译史的重要资料。

《季羡林谈佛(季羡林诞辰100周年图文纪念版)》是季羡林先生关于佛教的论文集，在《季羡林谈佛(季羡林诞辰100周年图文纪念版)》中，季羡林先生以一个语言研究者的身份研究佛教，并通过原始佛典的语言現象来探讨佛教的传布与发展，找出了佛教演变的规律，是中国人研究佛教的入门读物。

《圣人不折腾》内容简介：所有的刻意和造作到头来都是制造混乱和灾难，所谓好事和坏事的区别只在于一种是在造福的假象后面隐藏着祸端，而另一种是直接制造祸端而已。因此真正有大智大慧的圣人都是对所谓事业不感兴趣的人，都是远离刻意和造作的天真烂漫的真人。真正的圣人都是无事人。何以见得？赵文竹所著的《圣人不折腾》列举几位我们熟悉的圣人，看看他们是否是这个样子。