《十日谈》是一部故事集，但不是普通的汇集故事的作品。薄卡丘采用故事会的形式，别出心裁地以框架结构把这些故事有机地组成一个严谨、和谐的叙述系统。大瘟疫作为一个引子，借以引出10名男女青年，并点明自然祸害导致社会秩序、人际关系的堕落，为整部作品涂抹出时代底色。这段引于，作者的开场白、跋，和10名男女在别墅的活动，是一个大框架，巧妙地包容和串连了主人公们讲述的100个故事。这100个故事，除了第一天和第9天没有命题外，8天的故事各在一个共同的主题下展开，使这框架结构浑然一体。而故事中的人物也常常讲述故事。这样，大框架中套小框架，故事中会故事，既可鲜明地表达作者的情感、观念，又具有引人入胜的艺术魅力，庞大而活跃，复杂而有序。

在《西方名女(西方上流社会女子第一闰房书)》中，一些耳熟能详的人被重新提起，她们在薄伽丘的笔下栩栩如生，每一个人的生平与事迹都经考证后以更真实的面目与读者相见。例如维纳斯，众所周知，她是以美貌出名的女子，在神话中，她还是爱神丘比特的母亲。可是，经薄伽丘论证，她居然是一种极端下流龄龌龊的场所——妓院的发明人与推广者。伟大的作家乔万尼·薄伽丘以《十日谈》吹响了意大利文艺复兴开始的号角，二十年后，他又向世人捧出另一部传世名作——《西方名女》。

《十日谈》欧洲文学史上第一部现实主义巨著，叙述1348年佛罗伦萨瘟疫流行时，10名青年男女在一所别墅遇难，他们终日欢宴，每人每天讲一个故事，10天讲了100个故事，故名《十日谈》，其中謻故事取材于历史事件和中世纪传说。卜伽丘在《十日谈》中歌颂现世生活，毛病爱情是才智和美好情操的源泉，谴责禁欲主义，对封建贵族的堕落和天主都会的荒淫无耻作了有力讽刺。作品采用了框形结构，把一百个故事串联起来，使全书浑然一体，作品语言精练幽默，写人状物，微妙尽致。

由于刚刚完成了一部长篇的拉丁语著作，我想阅读一些由俗语写成的文学作品，让我长时间劳动的脑袋恢复精神。就像食物一样，文学著作里也有太多乏味的作品。当我怀着这个心思四处寻觅的时候，薄伽丘的一本小册子来到了我的手上，名字叫《著名诗人但丁的生活、爱好和研究》。虽然我以前曾经非常认真地阅读过这本书，但是现在，经过仔细分析后，我发现我们温雅可爱的薄伽丘在写崇高的诗人但丁的生活和爱好时，就像他在写《菲洛柯洛》、《菲洛特拉托》或者《菲亚美达》一样，两者的风格没有区别。薄伽丘的《但丁传》充满了爱情和悲叹，还有滚烫的眼泪，仿佛人类诞生到这个世界上没有其他目的，只是为了在那恋爱的十天里找回自我、与喜爱的女子和时髦的男青年一起讲述一百个小故事。薄伽丘所有的注意力被但丁的爱情故事吸引去了，以至于忽略了但丁在事业方面的一些严肃、实质的部分。他记录了琐事，却漏掉了关键的事情。因此，为了娱乐自己，我决心要写一部新的《但丁传》，对但丁的重要的事件给予更大的关注。我做这件事，并不是要轻视薄伽丘，而以此来对薄伽丘的《但丁传》作一些补充。

《愛情十三問》原名《辨異書》（Il Libro di Difinizioni），是義大利文藝復興時期著名作家喬凡尼‧薄伽丘（Giovanni Boccaccio, 1313-1375）在一三四○年用義大利語寫成的作品，內容為幾個貴族青年乘船出海，被風暴吹到一座古城，羈留數日，偶遇該城的幾名貴族男女，便應邀參加了他們的飲宴和消遣。眾人選出美麗的王族女子菲婭美達做女王（相當於我國古人行酒令時的令官），然後輪流提出有關愛情的疑難問題，請她作答。在與眾人辯論中，菲婭美達對這些問題做了精闢的議論，提出了自己的見解。 薄伽丘將十三個問題巧妙地嵌入同一個大敘事框架中，寓理於事，夾敘夾議，尤其是精心設置的不少兩難情境，使問題具有開放性的答案，每每使人聯想到十九世紀美國小說家斯托克頓（Francis Richard Stockton, 1834-1902）的短篇名作＜美女，還是老虎＞（The Lady, or the Tiger？）。《愛情十三問》中的議論見仁見智，有的來自對善與惡的道德思考，有的來自對利弊得失的取捨權衡，有的則出於對愛情心理的深入剖析，具體地反映了文藝復興早期義大利社會的愛情觀和道德觀，並顯露了人文主義思想的萌芽。 本書雖然篇幅不長，卻容納了豐富的思想內涵，具有富於機趣的思辨色彩和層迭連貫的巧妙結構。因此，在問世後的六百六十多年間它一直吸引著眾多讀者，其原作及譯本至今仍是歐美各大圖書館的熱門藏書。 翻開《愛情十三問》，我們很容易看到作者八年後的成名作《十日談》（The Decameron，作於一三四八—一三五一）的雛形，很容易發現屢屢出現在作者幾部重要作品中的女子菲婭美達（Fiammeta）的名字。從《愛情十三問》到《十日談》，我們可以追索薄伽丘思想和藝術發展的脈絡，看清後者成形的來龍去脈。 首先，這兩部作品採用了本質上相同的結構框架：《愛情十三問》將十三個問題集中在一天講出的故事中，其契機是五名貴族青年男女乘船失事來到帕忒諾珀古城的一個花園中；《十日談》則將一百個故事分十天講述，其契機是十名貴族青年男女為躲避瘟疫來到佛羅倫斯城外的一個花園裡。兩群人都置身於這種阿卡狄亞式的世外桃源，都推舉出當值的女王（或國王），由她（他）主持，或討論愛情，或講述趣事。菲婭美達在《愛情十三問》中起著不可替代的重要作用，而《十日談》第五天的輪值女王也叫菲婭美達。其次，《十日談》中的兩個故事還承接了《愛情十三問》的內容：第十天第二個故事（勞力達的故事）沿用了後者第十三問的故事；而第十天第三個故事（愛米莉亞的故事）則沿用了後者第四問的故事。可見，《愛情十三問》的內容與形式在《十日談》中得到了保留、提煉和生發。提倡個性解放，謳歌有血有肉的愛情，是兩部作品共同的思想內容。 《愛情十三問》是一曲愛情頌歌，它熱情地抒寫了愛的珍貴、愛的忠誠、愛的甘苦和愛的犧牲。它旨在「講述愛情帶來的煩惱、愛情的歡樂與雷霆風暴；講述最能表明愛情的做法，以及無論優劣，何種選擇最佳；做一番比較，革除陋弊，找出真正的佳良之舉」（見本書卷首詩＜致讀者＞）。薄伽丘的興趣並不在敘事，而在從不同側面探討愛情這個永恆主題。他筆下的愛情已經不是古典神話中那種天上的愛，而是當時人間的愛了。他不但辨析了愛情的種種心理，如狂喜、癡迷、忘情、嫉妒、羞怯、徬徨、思念、失意和絕望等等，而且表達了新興市民階級的價值取向，即重視現世幸福，推崇人的智慧，讚美善良、忠誠、慷慨的品德，提倡敢作敢為的進取精神。這些都體現了人文主義精神的覺醒。 《愛情十三問》是薄伽丘二十七歲時的作品。可以說，它也折射出了作者當時的心境，是作者對心中愛情的自況，是對戀人菲婭美達的禮讚。菲婭美達是西西里國王羅伯特的私生女，閨名瑪利亞，當時已經結婚。像但丁筆下的彼阿特麗斯，像彼得拉克（Petrarch）筆下的勞拉，薄伽丘筆下的菲婭美達也是理想女性的化身，也是激發詩意靈感的源泉，也通過巨匠的名作而化為不朽。《愛情十三問》的通篇，尤其是第七、第八、第九和第十一問，無不洋溢著薄伽丘對菲婭美達難以抑制的熱戀之情。第七問中，薄伽丘借伽勒昂之口，唱出了獻給菲婭美達的戀歌。在他眼裡，菲婭美達「在三重的高天上」。這的確是她在青年薄伽丘心中的位置。他的密友和老師彼得拉克於一三七三年去世後，薄伽丘也寫了一首十四行詩，其中讓彼得拉克筆下的勞拉與自己筆下的菲婭美達在「三重的高天上」會面。我們知道，在但丁的《神曲》中，天界的第三重是金星（維納斯）天，居住著多情的靈魂；而《神曲》又是薄伽丘最心儀的經典之一。 同時，薄伽丘也巧妙地表達了對他與戀人社會地位差別的擔憂，菲婭美達是王族之女，聲名顯赫；而身為商人私生子的薄伽丘，當時還是個教會法律學校的學徒，默默無聞。社會地位的懸殊和禮法的約束，決定了他對菲婭美達的愛在很大程度上是柏拉圖式的。這在《愛情十三問》裡表現得極為明顯。書中人物提出的一些問題，微妙地反映了薄伽丘對戀人難以割捨的深情，對這份無望愛情的執著，也道出了他對自己「身無彩鳳雙飛翼」的無奈。他追問該不該去愛地位高於自己的女子，他探究該不該去愛已婚的女子，他想知道思念戀人是否比與她見面更快樂。這些深中肯綮的議論不但是薄伽丘的真情告白，也會引起眾多性情中人的共鳴。 就形式而言，《愛情十三問》無疑還不夠成熟。它並不屬於嚴格意義上的敘事作品，而更近於情節化的散文。作者似乎尚未找到表達內容的最佳形式。例如，書中第四問由梅內冬講述的那個故事，對魔法師忒班在寒冬建造花園的經過做了大量的鋪陳，使全章結構顯得失衡；而我們看到，《十日談》裡的同一個故事卻大大壓縮了這段文字，表明了作者駕馭文字結構能力的成熟。《愛情十三問》中的故事只有兩個作用，一是設置問題產生的情境，二是論證各方提出的觀點。書中包括菲婭美達在內的所有人物都是表達作者見解的傳聲筒。人物的對話雖然典雅，卻失於雕琢，其議論也帶有古代拉丁文學的明顯影響，例如其中所有舉例都取自古希臘羅馬神話。而《十日談》卻極少如此引經據典，其語言更加生動活潑，其風格更貼近日常口語。《十日談》用托斯卡尼俗語寫成，很適合其短篇話本式的內容，更便於敘事；而《愛情十三問》的語言簡古，行文周致，更適於陳言立論。 值得注意的是，在薄伽丘的眾多作品中，《十日談》的文體風格僅僅屬於《十日談》，其他作品的風格大都與它不同。究其原因，大概有二：一是薄伽丘深諳古希臘和古羅馬文化，精通拉丁語典籍和但丁的作品，其早期作品深受古典影響，尚未形成獨特的個人風格，例如，《愛情十三問》中描寫太陽東升西沉時，依然仿照古羅馬作家的手法，將它說成是「福玻斯五次出遊，又五次返回」（緣起）。這使人想起他在更早的作品《菲洛哥羅》（Filocolo，一三三六年作）中，也曾將日落寫成「福玻斯的駿馬在一天的勞累之後，將冒著熱氣的身體浸入西方的海水中」。二是他在後期作品（多屬「覺今是而昨非」的懺悔之作）中有意皈依古典，追求雍容典麗的文體，其中最具代表性的文學作品當屬《名女》（De mulieribus claris，一三六二年作），該書用拉丁文寫就，以古典史詩和普魯塔克、奧維德和維吉爾等古羅馬作家的文風為圭臬。在後期作品中，薄伽丘不但在思想上倒向了當時的主流話語，其文風也復歸了古典。 反觀《愛情十三問》，我們卻欣然地嗅到了人文主義精神的縷縷清新之氣，雖然尚不濃郁，但畢竟已在釋放馨香。應當說，《愛情十三問》是一塊璞玉，它表達了作者青年時代的思想，是作者真情實感的寫照，其中討論的愛情問題也大多帶有普遍性和啟發性，足以引起後世的思考和爭論，為後人提供了不可多得的思想酵母。正因如此，這部六個半世紀以前誕生的作品才具有了獨特的價值和永恆的魅力。

《爱情十三问》原名《辨异书》（Il Libro di Difinizioni），是意大利文艺复兴时期著名作家薄伽丘在一三四○年用意大利语写成的作品。几个贵族青年乘船出海，被风暴吹到一座古城，羁留数日，偶遇该城的几名贵族男女，便应邀参加了他们的饮宴和消遣。众人选出美丽的王族女子菲娅美达做女王（相当于我国古人行酒令时的令官），然后轮流提出有关爱情的疑难问题，请她作答。在与众人辩论中，菲娅美达对这些问题做了精辟的议论，提出了自己的见解。 《爱的摧残》又名《菲洛斯特拉托》（Filostrato），是薄伽丘用意大利佛罗伦萨方言写的长篇叙事诗，完成于1340年秋冬之际。据作者的解释，“Filostrato”意为“被爱情击倒的人”。长诗内容取材于古希腊神话中特洛伊罗斯与克瑞西达的故事：特洛伊战争中，特洛伊王子特洛伊罗斯（Troilus）爱上了祭司卡尔卡斯的女儿克瑞西达（Cressida），两人秘密幽会，并发誓忠实于爱情。为交换被俘的特洛伊将领，克瑞西达被迫回到投奔了希腊人的父亲卡尔卡斯身边。她很快爱上了希腊贵族青年狄俄墨得斯。特洛伊罗斯得知后万分悲伤，绝望地上阵作战，被阿喀琉斯杀死，特洛伊城也很快陷落了。

《大师坊008:名媛》是西方女子传记文学的开山扛鼎之作。自出版以来，一直备受文坛特别是女性读者的关注。作者将106位女子收入其中，既包括历史及神话传说中的人物，也包括当时的现实人物。通过对百位女子传略的描述，赞美女性在智力、文学、道德和创造力等方面的成就，鞭挞罪恶、针砭时弊，反映了早期人文主义的妇女观。莎士比亚，乔叟等世界著名文豪都曾将此书中的作品作为创作素材，例如闻名于世的《罗密欧与朱丽叶》就出自其中的第9篇故事。

简介:乔万尼·薄伽丘(Giovanni Boccaccio，1313～1375)，意大利著名作家。著有《十日谈》、《名女》等。:本书是意大利文艺复兴时期著名作家薄伽丘在1352～1375年间所著的西方第一部女子传记形式的文学作品。书中讲述了106位女子的故事传说，赞美了女性在智力、高尚道德、创造力等方面的成就，反映了早期人文主义的妇女观。

伟大的作家乔万尼·薄伽丘以《十日谈》吹响了意大利文艺复兴开始的号角，20年后，他又向世人捧出另一部传世名作——《西方名女》。 在本书中，一些耳熟能详的人被重新提及，她们在薄伽丘的笔下栩栩如生，每一个人的生平与事迹都经考证后以更真实的面目与读者相见。例如维纳斯，众所周所，她是以美貌出名的女子，在神话中，她还是爱神丘比特的母亲。可是，经薄伽丘论证，她居然是一种极端下流龌龊的场所——妓院的发明人与推广者。 而薄伽丘在这本书中记载的另一个女子——来自巴比伦的少女提比斯，相信很少会有人对她熟知。但是，如果说到莎士比亚笔下的朱丽叶，会令许多人脑海中浮现出“罗密欧与朱丽叶”凄美的爱情故事。其实，莎士比亚在写“罗密欧与朱丽叶”时，基本上照搬了薄伽丘笔下的巴比伦少女提比斯。 若有人向你提及尼科斯特拉塔，你兴许不知道。经薄伽丘的记载，她是阿卡迪亚国王的女儿。她曾与儿子建造了帕拉特姆城，这座城即是后来闻名于世的伟大古城罗马。她还发明了16个字母，并教会当地人组合使用。这些字母就是充满了神奇力量的、至今仍在使用的拉丁字母。 这些故事在薄伽丘笔下、在这本《西方名女》中比比皆是，这也就是为什么此书会成为西方上流社会女孩一出生后的第一本闺门读物的重要原因。

1348年，意大利一城市瘟疫流行，10名青年男女在乡村一所别墅里避难。他们终日游玩，欢宴，每人每天讲一个故事，10天讲了100个故事。这些故事批判天主教会，嘲讽教会的黑暗和罪恶；赞美爱情是才智和高尚情操的源泉，谴责禁欲主义；无情暴露和鞭挞封建贵族的堕落和腐败，体现了人文主义思想本书是从意大利文直接翻译的全译本，保留了原著古朴、精练、生动的语言风格。

《十日谈》是世界古典文学名著， 作者是文艺复兴时期意大利小说家乔万尼.卜伽丘（1313-1375年)。作品描述1348年意大利的佛罗伦斯流传瘟疫病时， 十个青年男女逃到郊外别墅居住，他们除了唱歌跳舞之外， 每人每天还要讲一个故事，住了十天，共讲一百个故事， 因此得名《十日谈》。卜伽丘把这一百个故事镶嵌在一起， 使其既各自独立成篇，又互相联贯，组成一个整体， 在思想和艺术上都服从于统一的主题。 这部作品揭露了封建制度的凶残和完宗教会的虚伪， 在中世纪欧洲反对封建道德和宗教权威的斗争中，起了积极作用。 这里选登其中一则故事，译文略作了删节。 《十日谈》故事来源广泛，取材于历史事件、中世纪传说、东方民间故事（特别是阿拉伯、印度和中国的故事，如《一千零一夜》、《七哲人书》、《马可·波罗游记》等），传奇轶闻和街谈巷议兼收并蓄，熔古典文学和民间文学的特点于一炉。《十日谈》的一百个故事塑造了大量人物，有王公贵族，骑士僧侣，也有贩夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同阶层、不同职业的角色都具有鲜明的性格特征，在欧洲文学史中用现实主义手法描绘如此广阔的生活画卷，薄伽丘可以说是第一人。意大利文艺理论家弗朗切斯科·德·桑克蒂斯（1817—1883）评论薄伽丘的《十日谈》时，把它和但丁的《神曲》相提并论，称之为《人曲》。 《十日谈》里的人物林林总总，情节多姿多彩，但贯穿全书 的是作为文艺复兴时期文学核心的人文主义思想。文艺复兴是十三至十六世纪欧洲希腊、罗马古典文艺和学术的复兴运动，是欧洲从中世纪封建社会向近代资本主义社会转变的反封建、反教会神权的思想解放运动。在文艺复兴以前的一千多年中，基督教文化在欧洲占统治地位，对它称之为“异教”文化的古典文化进行残酷的摧残。古典文化的核心是人道主义和现世主义，主张人是一切事物的权衡，现世的幸福生活是“至善”；基督教文化的基本内容则是神权中心和来世天国，主张人在尘世应禁 欲苦行。 资本主义生产在意大利发展较早，新兴的资产阶级为了摆脱阻碍它发展的封建生产关系、宗教信条和中世纪意识形态的束缚，提倡个性解放，重视现世生活，宣传以“人”为本，文艺复兴运动便应运而生。但丁、彼特拉克和薄伽丘三位意大利文学奠基人是文艺复兴运动的先驱。但丁在《神曲》里把许多天主教的教皇和大主教打入地狱，让他喜爱的罗马“异教”诗人维吉尔引导他游历地狱和净界，让他青年时代钟情的贝雅特里齐引导他游历天堂，这充分表明他对天主教会的憎恨，对禁欲主义的反对，以及对现世幸福生活的肯定。彼特拉克在他最优秀的作品《歌集》里冲破中世纪禁欲主义和神学思想的束缚，表达了以人与现实生活为中心的新世界观和以个人幸福为中心的爱情观。薄伽丘的思想比彼特拉克更进一步，他在《十日谈》的许多故事里批判了天主教会，讽刺教会的罪恶和黑暗，抨击僧侣的奸诈和伪善，表达了当时平民阶级挣脱教会和宗教枷锁的要求；对封建贵族的腐化堕落也予以无情的暴露和鞭挞。 《十日谈》用不少篇幅描绘和歌颂了现世生活，谴责禁欲主义，赞美爱情是聪明才智和高尚情操的源泉，赞赏平民、商人、新兴资产阶级的机智，宣扬社会平等和男女平等。但薄伽丘生活在新旧交替的时期，不可能完全摆脱中世纪思想意识的影响，作品中也有一些糟粕，有些故事渲染情欲，格调不高，反映出以个人主义为核心的资产阶级人生观；另一些故事则宣扬宽容顺 从，进行封建说教，表现了人文主义思想对中世纪道德观念的让步和作家世界观的矛盾和动摇。 《十日谈》故事结构紧凑，文笔简练，语言谈谐，在心理刻画和性格塑造方面都有独到之处，为意大利艺术散文奠定了基础，并开辟了欧洲短篇小说的艺术形式。该书出版后立即被译成西欧各国文字，对十六、十七世纪西欧现实主义文学产生很大影响。英国乔叟的《坎特伯雷故事集》、法国马格里特·德·纳瓦尔的《七日谈》都是摹仿《十日谈》之作。拉封丹、洛佩·德·维加、莎士比亚、莱辛、歌德、普希金都曾在作品中引用过《十日谈》中的故事。

《十日谈》欧洲文学史上第一部现实主义巨著，叙述1348年佛罗伦萨瘟疫流行时，10名青年男女在一所别墅遇难，他们终日欢宴，每人每天讲一个故事，10天讲了100个故事，故名《十日谈》，其中謻故事取材于历史事件和中世纪传说。

《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义巨著，叙述1348年佛罗伦萨瘟疫流行时，10名青年男女在一所别墅避难，他们终日欢宴，每人每天讲一个故事，10天讲了100个故事，故名《十日谈》，其中许多故事取材于历史事件和中世纪传说。卜伽丘在《十日谈》中歌颂现世生活，赞美爱情是才智和美好情操的源泉，谴责禁欲主义，对封建贵族的堕落和天主教会的荒淫无耻作了有力的讽刺。作品采用了框形结构，把一百个故事串联起来，使全书浑然一体，作品语言精练幽默，写人状物，微妙尽致。

《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义巨著，写于一三四九至一三五三年间，历时五年之久。《十日谈》叙说七女三男避难期间每人每天讲一个故事，十人讲完故事后，唱了十首诗歌，除了第一天和第九天没有统一命题外，八天的故事分别在一个主题下展开，形成浑然一体的框架结构。每篇故事长短不一，内容包罗万象，因此全书生动活泼，并无呆板之嫌。 翻看《十日谈》，就仿佛在欣赏一幅意大利文艺复兴时期市民生活的“清明上河图”，散发着浓郁市民生活气息。小说的主旨在抨击禁欲主义，歌颂爱情，肯定人的自然欲望，其素材不仅仅来源于意大利的城镇社会，连中世纪的传说乃至东方文学中的某些故事都成为薄伽丘编织故事的素材凭据，故事中的人物几乎包括了当时社会的各行各业人士，真是你方唱罢我登场，搬演了一幕幕或喜或悲、妙趣横生的话剧。

来这里，你就会看到描绘和歌颂现世生活，谴责禁欲主义，赞美爱情是聪明才智和高尚情操的来源，赞美平民商人新兴资产阶级的才智，宣扬社会平等和男女平等，翻开"人曲"一切尽在不言中。