《论语禅+愿力的奇迹(套装共2册)》分为《论语禅》、《愿力的奇迹》共2册。 《论语禅》内容简介：这本《论语禅》以《论语》原文二十个篇章为基本结构，从“佛道”的角度，用禅语分别从哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面解读《论语》。一部《论语》，从开头到最后，千言万语无非就是要你觉悟，让你从觉悟中找到永恒的快乐之道。《论语》不是告诉你如何做学问，而是告诉你如何“修心”，所以才有很多很多做人的道理。如此去做人，即能明心见性。 当时代进入到21世纪，我们大部分人已经失去了内心的和谐和平静。我们的物质条件在不断改善，可我们的烦恼和病苦也越来越多。重新让我们的心回复到和谐平静中去，那么《论语》是治心的良药……让我们每天都在圣人的大智慧中陶冶自己的身心。 《论语禅》给我们烦恼的世界带来一剂良药，给我们散乱的心灵带来一种安宁。 《愿力的奇迹》内容简介：每个人都拥有自己的三生石，只不过是迷失了自己的旧精魂，无法明折，世间所有相遇，都是久别重逢。 有痛苦面前，微小的勇气，胜过丰富的学识。微小的勇气，来自愿。愿，是步入禅境的第一道门。发愿，为习禅者必具的行门。 在这个世界上，佛是已经觉悟了的众生，而作为众生的我们，都是将来要觉悟的佛。 释迦佛好比拥有一座花园的人，园中种满莲花。我们羡慕他园中的莲花，甚至梦想到那里享受花香。释迦佛告诉我们，如果从此时此地开始，从身边开始，我们一棵一棵地种植莲花，等莲花开放时，我们不必到他的花园里，也已生活在花香之中。

《《论语》最新英文全译全注本》，本书是《论语》英译著作。作者吴国珍先生毕生从事英语教育，作为一名中国学者，他深感目前中国和世界都非常需要一本更新、更准确的《论语》英译著作，首先是在中文方面要能够正确地诠释《论语》章句的含义，然后译成符合英语语法规范和语言习惯的英文，最后还要让全书有可读性。本着神圣的责任感和使命感，作者披阅五载，数易其稿，写成本书。本书通篇用英文注释，这在国内出版的英译典籍中尚不多见，就《论语》而言，可能是第一部。译文流畅简洁，颇具“信”、“达”、“雅”之范。

《道不尽的论语》(图文版)：对经典的释读有如观看一幅美术作品，形象的感知和意义的阐释总是会因人而异。如何解读经典是一个值得讨论的问题。《道不尽的论语》(图文版)作者以其扎实的国学功底、敏锐的现实眼光、理性的现代意识解读《论语》，在汗牛充栋的《论语》阐释注疏中，另辟蹊径，独树一帜，成一家之言。如果您是一位浸淫《论语》多年的长者，应该为这样一部解读而欣慰；如果您是一位初涉国学的懵懂青年，《道不尽的论语》(图文版)或许不失为引领您登堂入室的启蒙读物。

《杨伯峻 商榷》针对中华书局2006年版简体字本的第10次印刷本《论语译注》进行商榷，杨伯峻先生的《论语译注》在学术界和读者中很有影响，凡所发现的杨氏书中的问题，不论巨细，一律指出，供读者参考，希望能对推动图书质量的建设起到一点微薄的作用。

《张居正讲解〈论语〉》主要讲了《张居正讲解四书》（原名《四书直解》）是明朝万历年间的内阁首辅张居正连同翰林院讲官等人专门写给当时的小万历皇帝朱翊钧（明神宗）一人读的。该书曾在明朝年间得到刻印，根据记载，“1651年张居正所注《四书》再次付梓，题《张阁老直解》。吴伟业在为这部书所作的序中谈到张居正给孩提时的万历皇帝当老师时，充满羡慕之情。”（吴伟业（1609-1672），字骏公，号梅村，江苏太仓人。明崇祯四年进士，官左庶子。弘光朝，任少詹事。人清顺治时，官国子监祭酒，以母丧告假归里。） 康熙年间，内阁学士徐乾学（徐乾学，字原一，号健庵，昆山（今属江苏）人。康熙九年进士，官内阁学士，刑部侍郎。）又将此书翻刻。该刻本至今在民间依旧有流传，可见该书当时影响之大。徐乾学评道:“盖朱注以翼四书，直解有所以翼注。” 康熙帝在读此书后如此说道：“朕阅张居正尚书四书直解，义俱精实，无泛设之词，可为法也。”

《论语今注今译》简介：本丛书由我国近现代著名出版教育家王云五先生主编，严选国学各部经史子集中的名家经典，力邀一批学风严谨、学术缜密的文化名家如南怀瑾、毛子水、杨亮功等学者进行注译，是国学研究领域不可多得的珍品，出版至今深得学界赞誉，再版二十余次，全书体例为原文、今注、今译依序排列，博采历代注本，旁搜学界新知，是国学典籍的优良读本。《论语今注今译》由国学大家毛子水注译。

本书内容包括：学而第一；为政第二；八佾第三；里仁第四；公冶长第五；雍也第六；述而第七；泰伯第八；子罕第九；乡党第十等。

"To quietly persevere in storing up what is learned, to continue studying without respite, to instruct others without growing weary--is this not me?" --Confucius Confucius is recognized as China's first and greatest teacher, and his ideas have been the fertile soil in which the Chinese cultural tradition has flourished. Now, here is a translation of the recorded thoughts and deeds that best remember Confucius--informed for the first time by the manuscript version found at Dingzhou in 1973, a partial text dating to 55 BCE and only made available to the scholarly world in 1997. The earliest Analects yet discovered, this work provides us with a new perspective on the central canonical text that has defined Chinese culture--and clearly illuminates the spirit and values of Confucius. Confucius (551-479 BCE) was born in the ancient state of Lu into an era of unrelenting, escalating violence as seven of the strongest states in the proto-Chinese world warred for supremacy. The landscape was not only fierce politically but also intellectually. Although Confucius enjoyed great popularity as a teacher, and many of his students found their way into political office, he personally had little influence in Lu. And so he began to travel from state to state as an itinerant philosopher to persuade political leaders that his teachings were a formula for social and political success. Eventually, his philosophies came to dictate the standard of behavior for all of society--including the emperor himself. Based on the latest research and complete with both Chinese and English texts, this revealing translation serves both as an excellent introduction to Confucian thought and as an authoritative addition to sophisticated debate.

《论语》的具体内容有二十篇，按顺序是：《学而篇第一》、《为政篇第二》、《八佾篇第三》、《里仁篇第四》、《公冶长篇第五》、《雍也篇第六》、《述而篇第七》、《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》、《乡党篇第十》、《先进篇第十一》、《颜渊篇第十二》、《子路篇第十三》、《宪问篇第十四》、《卫灵公篇第十五》、《季氏篇第十六》、《阳货篇第十七》、《微子篇第十八》、《子张篇第十九》、《尧曰篇第二十》。二十篇共五百一十一章，根据其重要性可分为四等：第一等是孔子的话，第二等是孔子与第一流学生的对，第三等是孔子与第二流以下学生的对话，第四等是学生发表的言论。 孔子的学生大概可以分为四科，一般称为“四科十哲”。“四科”的具体分类为：德行科，代表人物是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科，代表人物是宰我、子贡；政事科，代表人物是冉有、子路；文学（文献）科，代表人物是子游、子夏。第一流学生包括德行科和言语科；第二流学生包括政事科和文学科。 让我们一同进入《论语》的世界，与孔子为伍，探讨人生的不凡境界。

康有为曾用为古籍作注的方式阐发自己的哲学思想，《论语注》即是其中之一。它以鲁《论》的经文为正，其引证以今文家的观点为主，并取正于石经等，以“正伪古之谬，发大同之渐”。此书作于1902年，刊刻于1917年，今据万木草堂丛书本标点出版。

《张居正讲评论语》主要内容：《论语》，流传2500多年，影响世代中国人，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。《论语》的真谛，就是告诉大家。怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。

《非常师生:孔子和他的弟子们》内容简介：一个史上最伟大的老师，一群史上最出色的学生，他们的言行被后世读书人奉为千古经典。然而，在儒家思想的创造过程中，孔子和他的弟子各扮演了什么角色？假如没有这批优秀的学生，还会不会有这位中华民族的圣人？弟子有被贬、被骂、被讽刺挖苦甚至被开除学籍的，他们为什么始终对老师痴心不改？隐士骂孔子，孔子却敬隐士，个中的真谛是什么？孔子颠沛流离十四年，累累若丧家之狗，真正的原因是什么？孔子所创办的教育代代相传，影响力远远超过任何帝王，它靠的是什么？ 《非常师生:孔子和他的弟子们》以翔实的史料、科学的质疑、人性的视角，为我们重新解读孔子和他弟子们的成功秘诀。

《日本<论语>古钞本综合研究：影印日本<论语>古钞本三种（套装共3册）》经《论语善本书影》（大阪府立图书馆1931）第三十九影印，是可靠的清原博士家训点本，也是安田文库中最具价值的钞本，曾经《经籍访古志》著录，为狩谷棭斋求古楼旧藏。《经籍访古志》编纂于幕末时期（19世纪中叶），著录了十四种《论语》古钞本，几乎全部为求古楼所藏，而安田文库藏书就如同求古楼再世。 此书原装外封与书叶用纸相同，外层又重装了蓝色外封。装帧为包背装，但书脊处不涂浆糊，是室町时代末期（15-16世纪）流行的装帧形式。外封上用墨笔题书名“论语一之五”、“论语六之十”，书写时代与正文相同，或即出自同一人。重装外封上有室町时代书签，墨笔题“论语六之十何晏集解”（见彩页），第一册原书签剥落，以朱笔题“论语一之五”。卷首有何晏序三叶，题作“论语序／叙曰汉中垒校尉刘向”。正文第一叶题“论语学而第一（低三格）何晏集解”，次行以“子曰学而时习之不亦说乎”起，何晏注用小字双行。自第二篇起各篇题名中都有章数，如“论语为政第二凡二十四章何晏集解”，仅第七篇作“论语述而第七旧三十九章／今三十八章何晏集解”，第十一篇作“论语先进第十一郑廿三章／皇廿四章何晏集解”。

《论语讲要:述而不作信而好古》是当代儒佛大家李炳南老居士的著作。李炳南老居士将佛法的修学体悟融入《论语》，帮助世人重新认识儒家经典，走出了两千多年来对夫子的狭隘理解，应该更符合夫子之本来面目。《论语讲要》由李炳南教授讲述，由徐醒民教授敬记。

《论语集注补正述疏》一书乃简朝亮课徒之讲稿，历十年写成，由群弟子赞助刊行。该书首列《论语》经文，次录朱熹《论语集注》全文，後以“述曰”加以阐述，对其中有异义及难懂之处尤详加释疑．简氏“述疏”基本由两部分组成：一疏通、补正朱熹《论语集注》，解读翔实，资料丰富；二注释字音，以便读者。所附《读书堂答问》一卷，共二百五十六条，是简氏平日讲学时答诸弟子问，由弟子记载而成，在内容上与“述疏”正文虽偶有重复，但相得益彰，可堪补足。

定州汉墓竹简1973年出土，1974年送国家文物局进行保护和整理。1976年6月文物出版社邀请参加整理马王堆帛书的专家张政烺、李学勤、顾铁符、于豪亮先生协助整理。受1976年7月唐山大地震影响停滞，并略有散乱并损毁。1980年4月经国家文物局古文献研究室召集，由李学勤先生负责，整理工作得以继续，首先整理的是《论语》。

《论语》是一部道理书。其所说道理，非一种之道理，乃道理赅遍、无出其外者；而其所以言说此惟一之道理者，又非“托之空言”，乃落于实事实情，又足以泛应曲当。在对于《论语》的这一根本认识基础上，作者以朱子《论语集注》为楷模，以“读者”为自我身份期许，逐篇逐章、逐句逐字地对《论语》进行品味、寻绎，一扫清人解经习气，独会儒家哲学之大纲领。比如，（一）儒家之道作为天下共由之道，而不仅仅作为儒门之特别教义；（二）此道理之本体可以直观直击，莫隐莫遁；（三）直观此道理者乃本心天明，昭昭灵觉，不昧而难欺；（四）道理本体发动不已，发动为用，则处处落实，而为秩序规矩，而为理路统绪；（五）规矩、统绪皆是用，用处不但见体，作用亦是成体；（六）然与应然不一，所以然与所以应然不异；等等，对于这样一些儒家哲学大纲领，作者通过《论语》，随时印证，随时揭明。 《论语》又是一部信仰书，作者以为：“夫子之学，君子之学也。”基于此一认识，作者极不满于世人读《论语》取一种与己漠不相关、与圣贤离心离德之态度，而要求读《论语》者，采用对镜照己、诊病去非的原则，不断对照《论语》中所说道理，审量自家是否识得根据、合得根据。所以，读的是《论语》，工夫对象却是自家的一派心地。而工夫有两大面：一面是行，为学、为政、为礼等莫不是行；一面是省，起念起意、用思用智等莫不有省。行与省莫不足以致其诚敬，而其归宿又莫不能会极于天人一体之乐。作者在本书中，每求与先圣心心相印之乐趣，正是由于对这样一种工夫进境的信受。 作者并不以“解释”为自己之本务或急务，但是，对于一些章节的“解释”，也能自出机杼，虽置于两千多年之《论语》解释历史中，亦可谓饶有新意，而作者亦自可抱相当信心。如总章一一一，作者以为，夫子所谓“再斯可”，并非对“再思”之无条件的肯定称赏，而含有对“一思”之要求，从而使此章成为孟子一思即善、一入即得思想之先导。又如总章三〇三，作者以为，夫子所谓“举尔所知”，有为天子遗贤之意。又如总章四三五，作者以为，夫子所谓“性相近也，习相远也”，非为性、习作两定义语，乃谓性、习两般作用而作用相反也，而受此两般作用者，非性非习，人也，全章其意则若曰：人与人相近，性使然也；人与人相远，习使然也，从而，孔孟性论之异的聚讼似可以稍息。 另外，本书品相典重雅致，藏家颇可购而庋藏之。

毋庸置疑，儒家经典之中最能全面精辟地体现其思想内涵的是《论语》，它甚至被某些学人视为“中国第一书”。本书是由王云五先生主编《台湾商务印书馆国学经典文丛》之一部，由著名学者毛子水先生注译，其考订之准确，为古今罕有。毛子水先生参详、集萃历代疏解《论语》之精华，用现代白话文加以注释，是《论语》研究必备参考书。

《论语》作为儒家的经典，孔子思想的结晶，不仅对二千余年来中国的政治、道德规范、思想、文化、人际关系、社会生活的方方面面影响至钜，而且超越国界，被西方人称为“中国的《圣经》”。一部《论语》不过万余言，而历来阐述、释研究它的著作篇什也多达数千种（大部已佚）。研究者中有代表性的校注成果百三四十家进行汇校汇释，对勘异文，对照异解，去芜存菁，取长补短，断以已见，时有新说，是一本适合于品位与层次相对较高的读者的《论语》读本。