★德国古典哲学大师黑格尔最天才的著作之一，“哲学史”的开山之作和必读经典 ★全新校对，重新排版，据贺麟先生手迹修订部分文字，收为“贺麟全集”最新四卷 ★贺麟弟子、著名哲学教授张祥龙参与编辑修订工作 ★重新收入苗力田选译黑格尔哲学史相关书信 《哲学史讲演录》，黑格尔最天才的著作之一。——恩格斯 只有通过黑格尔，哲 学史才第一次成为独立的科学。 ——文德尔班 《哲学史讲演录》是德国古典哲学大师黑格尔的代表作之一，“哲学史”的开山之作，治哲学者必读之书。黑格尔一方面将哲学史纳入他的客观唯心主义体系的框架中，把哲学史归结为理念回归自身的绝对精神阶段；另一方面把辩证法贯彻于哲学史研究，深刻地揭示了哲学史的发展规律。20世纪五六十年代，贺麟、王太庆等先生将其译成中文出版，是贺麟先生译述黑格尔的重要成果。本次收入“贺麟全集”，全新校对，重新排版，据贺麟先生手迹修订部分文字，并解决商务版由于出版时间相隔较远而存在的体例不一等问题，更适合当下阅读。

一本著作、一个哲学传统的意义，不仅取决于同时代人对它的理解，而且取决于后代人对它的理解。从这个考虑出发，上海人民出版社经哈贝马斯教授的同意，由我将他在1998年为《确定性的录求》德译本撰写的书评译成中文，作为《确定性的寻求:关于知行关系的研究》的一个部分。哈贝马斯在这篇文章中对杜威、乃至整个美国实用主义哲学在德国的接受史的概括和分析，应该有助于我们对杜威这本著作的全面理解。

《当代形而上学导论(第2版)》主要内容：形而上学是哲学领域内最为高深晦涩的分支，但《当代形而上学导论》却以较为通俗的语言深入浅出地讲解了各个重要的议题和论证，即使没有受过专门哲学训练的读者也可以理解。可读性和通俗性乃是《当代形而上学导论》的最大特点之一。《当代形而上学导论》另一个重要特点是它的历史性评述。它一直追溯到形而上学的源头，即古希腊哲学家亚里士多德所给予的定义和论述，以及中世纪哲学家所讨论的焦点，也就是，唯名论与唯实论之间的争论。然后，《当代形而上学导论》讲述了近代哲学家的不同解释和发展，其重点是介绍德国哲学家康德的理论。最后，《当代形而上学导论》阐明了当代西方哲学家的研究专题和方向。总之，《当代形而上学导论》为读者呈现出一条鲜明的形而上学发展史。其次，《当代形而上学导论》的显著特点是它的时代性。《当代形而上学导论》的标题，“当代形而上学导论”，十分明确地表明，它并不局限于古代的学说。《当代形而上学导论》聚焦于二十和二十_世纪的哲学家，随着时代的发展，这些哲学家不但提出了崭新的哲学问题，而且提供了独特的创见，把形而上学推向了一个前所未有的高度。《当代形而上学导论》会把读者带到哲学研究的最前沿。此外，《当代形而上学导论》全面而系统地论述形而上学这门哲学分支，几乎涉及这个领域内所有的重要课题，并且清晰地勾画出相互抗争的关键异议，以及有条理地分析各种代表性的论证和它们之间的关系，为读者建立了一个批判思维的范例。

本书是依作者给研究生开设的“西方哲学经典概论”课程整理而成的讲课实录。作者用十五次课的时间，分别选取了两方哲学吏上从古希腊到近代的九位著名哲学家，根据《西方哲学经典名著选读》所选著作分析各哲学家的思想，阐发不同时代的哲学家所关注的问题。 本书并不面面俱到、泛泛而谈，而是着意于经典，通过对经典哲学家的解读引导学生思考，重历思想的产生过程，并注重与学生的课堂对话和交流，在课堂上根据学生提出的问题作针对性的讲解。在对经典哲学家的阐述中贯注了作者的学术思想，不少地方提出了一家之言，颇有独到之处。 不止如此，作者还以身说法，对如何解读和研究西方哲学经典给予了方法上的指导。一睹此书，我们或可反省自己读书之误。

《亚里士多德全集》（中文版10卷本）1997年出齐后，获得了第四届全国图书将（1999年）、国家社会科学基金项目优秀成果一将（1999年）等多项大奖。为了读者使用方便，也为了把自己研究西方哲学尤其是古希腊哲学的心惊传达给读者，作者又编选了带有注释的《亚里士多德选集》。几年来，不断有读者尤其是大学生和研究生反映需要亚里士多德著作的单行本。为了满足这些读者的需要，作者将亚里士多德最具影响的著作以单行本的形式出版。单行本的译文与《亚里士多德全集》大体一致。个别术语和人名的改动，是苗力田先生在全集重印和做电子版时亲自订正的。单行本的注释与命令保持一致。全集的脚注中所引证的希腊语词是按照国家颁布的《汉语拼音方案》的字母表对应拼写的。对西方哲学名著的译介和研究是一项没有止境的事业。准确、完美的译文，深入、详尽的注释，以至创造性的阐释和发展，是保能接近而难以完全达到的理想境界。不断接近这一境界，既有赖于学术界的努力，也需要出版界的推动。

《逻辑哲学论研究》利用了基本上是所有的第一手资料以及大量的二手材料，深入地、系统地研究了《逻辑哲学论》的主要观点，特别是研究了其中最为困难的几大问题，获得了领先的研究成果，是《逻辑哲学论》的研究者和学习者不得不读的优秀作品。

《道德形而上学原理》是关于伦理道德方面的一本经典。虽然它的篇幅不长，但集中论述了德性是人的意志的道德力量而具有自主性的思想，是康德德性论的代表作，对西方的伦理思想产生过极其深刻的影响。

《牛津哲学词典》共收录词条2500条，包括最新的哲学术语、概念以及500多位著名哲学家的生平介绍和相邻学科中有关哲学的术语，介绍了从亚里斯多德到禅宗几乎所有的哲学家和哲学思想，是哲学专业学生和广大读者的理想哲学读物。这本词典通俗生动，易于理解，不仅涵盖了西方哲学的传统观点，而且还收录了中国、印度、伊斯兰和犹太哲学中的重要观点。书后并附哲学界大事年表，是一本客观、权威的英文哲学词典。

哲学脱离人生，将成玄虚；人生脱离哲学，将无定位。我们每天接触的资讯，在广度上已经无远弗届了，在深度上则日益觉得不足。苏格拉底说过“没有经过反省的人生，是不值得活的”。这句话何以是正确的？许多人没有反省，甚至未受教育，不是也活得好好的吗？如果要反省，又该如何着手？反省之后，人生就值得活下去吗？本书作者将为你解读哲学家的心灵故事，把握现代人的生命智慧。 生命之域如此深广，如何找到安身立命之所该是何等重要之事。哲学脱离人生，将成玄虚，人生脱离哲学，将无定位。本书犹如一片桃花源，通过对西方二十四位哲学家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字像我们阐述了这些先哲们伟大的思想后面所给予的人生哲思，值得每个人怀抱虔诚的心，寻索人生的经纬，品味生命的定位。

In this lucid and accessible book, Thomas Nagel explores the central questions of philosophy thoughtfully, clearly, and with humour. He demonstrates that philosophy is an indispensable key to understanding our lives, and far from being an arcane academic discipline, can be enjoyed by all.

本书德文版的主要文本来源是马丁•海德格尔1925年夏季学期的马堡大学讲课稿（由海德格尔本人手书但尚未按音标抄写）以及经过海德格尔授权同意并增补的西蒙•摩塞尔（Simon Moser）的听课笔记，由佩特拉•耶格尔（Petra Jaeger）负责整理、编辑并于1979年初版问世（本译本所依据的是1994年的第三版）。本书是海德格尔划时代巨著《存在与时间》的第二稿，同时又被认为是海氏的一部完全独立的代表作。 1925年夏季学期，马丁•海德格尔在马堡大学开办了一个每周四学时的系列讲座。在课程预告中，该讲座的标题为“时间概念史”，副标题是“关于历史和自然的现象学引论”。本书就是讲座的主要内容：第一章：现象学研究的兴起与初步突破；第二章：现象学的基本发现，它的原则和对其名称的阐明；第三章：现象学研究的初步成型和对现象学的一种既深入其里又超出其外的彻底思考的必要性。

《权力意志》强调自然界中的生命的丰盈、过剩。他认为世界不是一个万物求生存的消极过 程，而是一个万物求生命力扩展的积极过程。尼采把审美现象和生命力的强度联系起来。他 认为，“权力意志”造就最强的人，这样方能粉碎社会一切骗人的、病态的、仇视生活的东 西。为破旧立新，他主张“重新估定一切价值”

《逻辑哲学论(英汉对照)》从符号论的原则和任何语言中词和事物之间所必须具有的关系出发，将这种研究结果应用于传统哲学的各个部分，显示出在每一种情形下，传统的哲学和传统的解决方法是如何由于对符号论原则的无知以及对语言的误用而产生的。

海德格尔哲学概论 此书作者七十年代末 涉猎海德格尔哲学， 通过八十年代从未疏于此道， 中经与美欧学术界亲身接触， 取长补短， 以成此书， 应无愧也。 ——熊 伟 本书为国内首部系统评述 海德格尔的专著， 不仅展示出海氏哲学全貌， 清理出其概念框架， 且从中西哲学比较视角界入了 其所关注问题的实质。 尤难得是以作者研究功力之深厚， 化艰涩玄奥为明白晓畅， 且确有己见， 无疑具有一定的学术建树价值。 ——赵一凡

《前苏格拉底哲学家》以一篇考察前苏格拉底哲学家的先驱者们的长篇导论始，追溯了泰勒斯所发动的那场理智革命，经由巴门尼德的形而上学、阿那克萨戈拉和原子论者们的复杂的物理学理论而达到顶峰。该书详加剪裁、精审翻译，并予以专业评论，历史地展现了哲学思维本身发生、发育、发展、演化、 转变的进程。 《前苏格拉底哲学家》精选600余条原文残篇和证言，附上英译文和从古希腊文直接译出的中译文，形成古希腊文-英文-中文三文对照文本，并针对一些重要概念术语以及不同译法以“译者按”形式做专门说明。本书中译本之出版将为国内学者研究前苏格拉底哲学提供最具权威的原文文献参考资料。

普罗提诺（公元204—270）是晚期希腊哲学中的无可争议的大师级人物，堪称整个古代希腊哲学伟人传统最后一位辉煌代表，是亚里士多德与奥古斯—厂之间700年中最伟大的哲学家。普罗提诺继承了希腊哲学的创造性的、积极的、肯定的那一方面传统，在许多方面深化与系统化，开创出这一传统最后一个富于哲学思辨深度与广度的博大体系，为希腊思想史划上了圆满的、令人无憾的终止符。他的思想中闪动着西方文化史中新的因素乃至现代的冈素。《九章集》是普罗提诺五十四篇论文的汇总，是以“非体系”的方式写出的“体系”。每篇论文都围绕某个具体观点而演绎“体系”的全部内涵，其思想的“密度”、多层次叙事的“维度”、文字所无法掩饰的生命“力度”以及“自我”直观的“深度”叹为观止。普罗提诺淋漓尽致地诠释了理性所能够达致的颤栗，使“神秘”不因为表述的“神秘”而真正地“神秘”，并以哲学的方式呈现了宗教所要溯及的情怀。

林的《自由论文》1809年首次出版在《F．W．J．谢林哲学著作集，第一卷》(兰茨胡特)这个册子中。这个册子本是旧文汇编(包括《论自我作为哲学的原则》等等)，唯一的新作就是这篇《自由论文》。谢林为整个第一卷写了一篇前言，下面就是在这篇前言的结尾部分关于这一新作所说的话： 本卷的第五篇论文《对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究》是新作，在这里首次付梓出版。 关于这篇论文，作者认为只需稍许说几句提请注意的话。 由于理性、思维和认识首先被算作是精神自然界的本质，所以自然和精神的对立首先便是从这方面简便地作了考察。对于一种单纯人类理性的固定信仰，对于一切思维和认识的完善的主体性的确信，以及关于自然界完全无理性、无思想的确信，包括那种到处占统治地位的机械论的表象方式，都鉴于这一考察的进程获得了辩护。也就是通过这一辩护，把由康德重新唤醒的动力学的东西又再次转化为只不过是更为高级一点的机械论的东西，而绝没有把它放到与精神性东西的同一性中加以认识。现在，这种对立已被连根拔除了，因此，更为正确的洞见能够平静地委诸于更好的认识的普遍进程来加以确定。 这是更高的、毋宁说真正的对立，即必然和自由的对立，出现的时代，只有通过这一对立，哲学最内在的中心才会得到考察。 由于作者在《思辨物理学杂志》中首次对其体系作过一般描述，之后对其作进一步描述的工作可惜被一些外在的事务中断了，作者自己单纯地局限于自然哲学的探讨上。此后，在《哲学与宗教》这一著作中又有了一个开端，不过由于阐述上的欠缺，这个开端仍旧是不明确的。眼下的这篇论文是作者第一次以完全的确定性展示其哲学观念论(ideellen)部分的概念，所以，如果前面所说的首次描述肯定也有过一些重要性的话，作者首先必须把它与现在这篇论文加以比照，按对象的本性，本论文对于体系的整体必定要比所有较为局部性的阐述包含着更深刻的启发。 尽管作者对于在本论文中所表达出来的主要观点，对于意志自由、善与恶、人格等等，迄今为止还未在任何别的地方作过说明(《哲学与宗教》这唯一的著作除外)，但这并未阻止有人任意地把一些固定的，甚至与本论文的内容完全不适合的意见附加给它，看来，这篇论文完全没有受到重视。也有一些不招即来的所谓追随者，喜欢主观臆断地根据作者的一些原理，对于这些事情，也像对于别的事情一样，说出了一些颠三倒四的东西。 这就显示出，真正意义上的追随者只有等有了一个完成了的封闭的体系时，才能出现。作者直到现在也从未提出过这样一个体系，而只是指出过这种体系的一些个别方面(而且，这些方面常常也只是在个别关系中，例如在论战中指示出来)，因此，把他的论著阐释为一个整体的片段，并且洞察出这些片段之间的联系，这要求具有一种比在缠人的后继者那里更加细致的觉察力，和比在敌手那里通常所见的更为善良的意志。由于尚未完成对他体系的唯一科学的描述，所以没有人或者很少有人按照这个体系的真正趋势来理解它。这些片段的东西一经出版，一方面就开始了毁谤和歪曲，另一方面也开始了解说、加工和翻译，其中将其译为一种误以为更加天才的语言，曾是最糟糕的一种类型(因为与此同时一种完全不成体统的诗意的迷狂征服过一些人的头脑)。现在，一个更为健康的时代显得又将来临。人们又在寻求忠诚、勤奋和真挚。人们似乎已经开始普遍地认识到，那些用新哲学的格言警句自我吹嘘的人，就像法国戏子的装腔作势或者像走钢丝的演员那样故作疯癫，其实这正是他们空虚的表现。同时另一些人，像是要把各种从市场上捕掠来的新东西弄到手摇风琴里叫唱，也终于招致如此普遍的厌恶，以至不久将再也找不到观众了。尤其是，当那些并无恶意的评论家们对于那些莫名其妙的狂想曲，只是在其中罗列某位知名作家的一些表达套路，而说不出它是按照这位作家的哪些原则写成的，就更是如此。从根本上说，每人终归是想宁可把每一这样的作品作为原作来对待，而且，在某种意义上，这种处理方式也要合理得多。 因此，真希望这篇论文能服务于挫败一方的某些偏见和另一方的某些轻浮无据的流言。 最后，我们期望，那些从这方面公开地或隐蔽地攻击过作者的人，现在也愿意像在这里进行的这样，直言不讳地把他们的意见摆出来。如果说，完善地掌握作者的对象才能形成关于这一对象的自由精妙的造诣，那么，论战中这种做作的迂回终归不会是哲学的形式。当然，我们更加期望的还是，一种共同努力的精神越来越稳定，不要让那种过于经常地支配德国人的宗派精神阻碍了知识和见识的获得，获得这种知识和见识的完善的造诣向来似乎是德国人的使命，对于德国人来说，也许过去从未比现在更加切近于这种造诣。 F．W．J．谢林 1809年3月31日于慕尼黑

中译木导读 初版前言 再版前言 第三次印刷按语 第一章 导论：希腊文化的东方与西方 第一部分 诺斯替文献——主要教义与象征性语言 第二章 诺斯的含义与诺斯替运动的范围 第三章 诺斯替意象与象征性语言 第二部分 诺斯替思想体系 第四章 西门·马古 第五章 《珍珠之歌》 第六章 创造世界的天使；《马克安福音》 第七章 赫尔墨斯的《波依曼德拉》 第八章 瓦伦廷派的思辨 第九章 摩尼论创造、世界历史与拯救 第三部分 诺斯替主义与古典精神 第十章 希腊与诺斯替评价中的宇宙 第十一章 希腊与诺斯替学说中的美德与灵魂 第十二章 诺斯替主义领域的最新发现 第十三章 跋：诺斯替主义、虚无主义与存在主义 订正与补充 文献书目 补充文献书目 索引

本书是对柏拉图哲学进行整体论述的一个尝试。确切地说，就是从“图宾根学派”（Tübinger Schule）的基本立场（强调柏拉图的口传的未成文学说）和基本精神（强调柏拉图的成文著作亦即对话录和他的未成文学说的结合）出发，在兼顾柏拉图哲学的表达形式和实质内容的情况下，以柏拉图的“本原学说”（Prinzipienlehre）为线索，勾勒出柏拉图哲学的一幅相对完整的肖像。就结构而言，本书的前半部分（第1-5章）主要是一种以柏拉图哲学的“形式”为对象的方法论讨论，而后半部分（第6-11章）则是就柏拉图哲学的“内容”作出的提炼和分析。 本书既然自我定位为对于柏拉图哲学的一个整体论述，所以它既是一部专题研究，在某种意义上也可以说是一个适合于一般读者的柏拉图哲学导论。

陈康对希腊哲学的研究，尤其是对亚里士多德哲学的研究具有国际声誉。《陈康——论希腊哲学》是陈康先生关于希腊哲学的论文集，可以说代表了汉语希腊哲学研究的水平，由作者的学生、著名希腊哲学研究家王太庆、汪子嵩编集。