《周易参同契》和《悟真篇》是道教丹鼎派的基本经典，在历史上和现实中影响都很大。这次纳入“白话道教经典”系列，由著名专家陈全林先生加以注释，使得专家及普通读者皆可深入堂奥。

《参同契阐幽·悟真篇阐幽》内容简介：《周易参同契》者，东汉魏真人伯阳所作，盖以易道明丹道，假卦爻法象以显性命根源也。易道之要，不外一阴一阳：丹道之用，亦不外一阴一阳。参者，参伍之参：同者，合同之同：契者，相契之契。书中分上、中、下三篇，篇中分御政、养性、伏食三家。必参互三家，使大易性情、黄老养性、炉火之事合同为一，方与尽性至命之大道相契。举一端则三者全具其中，以末卷三相类宗旨校勘，即了然矣。此书源流最远，实为丹经鼻祖，诸真命脉。 《悟真篇》者，宋紫阳真人天台张平叔所撰也。此书源头出自《阴符》、《道德》两经，其作用则略仿《周易参同契》，大抵是恐泄天机，不敢直说，故有药物、炉鼎、火候之法象，有乾坤、坎离、龙虎、铅汞之寓言。奈何言之愈谆，世人愈加茫昧。孰知真者，即人人具足之真性命也。性命在先天本来一体，在后天必须全修。大约有为之功所以了命，无为之道所以了性，性命俱了，适还其具足之本来，有为即无为，后天即先天也，所谓无上至真之道也。 《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》者，清代云阳道人朱元育著。朱元育，髫年慕道，最初拜北宗张碧虚师，指示玄关，而尚未窥其堂奥。从此足穷五岳，遍参诸方，鲜有豁其积疑者。最后入终南深处，幸遇灵宝老人，点开心易，表里洞然，方知一粟可藏世界，微尘堪转法轮。 《周易参同契》和《悟真篇》两书向来埋藏九地，而今始升九天之上也：两书向来沉沦幽谷，而今始浴咸池之光也。阅《参同契阐幽》和《悟真篇阐幽》者，如贫子得宝藏，不胜庆快平生。

《庄子内篇註》四卷，明釋德消著。德清既撰《觀老莊影響論》，又逐章通解《道德經》，因《莊子》 一書乃《老子》之註疏，老之有莊，如孔之有孟，《莊子》三十三篇，只内七篇，已盡其意，其他外篇、雜篇皆蔓衍之說，學者但精透内篇，便得無窮快活，非復世間俗人，於是將此七篇，詳細闡說，卷一釋《逍遥遊》，卷二釋《齊物論》《養生主》，卷三釋《人間世》《德充符》，卷四釋《大宗師》《應帝王》。德清所釋，循文衍義，剖析明暢，於《莊子》文字血脈以及悟道人手工夫，均有精細之指點。其釋六人間世》顏回「與天為徒」 「與人為徒」 「與古為徒」三術，為從孔子「君子有一二畏」中變化而來，「與天為徒」即「畏天」，「與人為徒」即「畏大人」，「與古為徒」即「畏聖人之言」，但議論渾然無跡。此說啟人深思，讀者細心尋繹，全書類此者甚多。

《〈道德经〉的哲学:一个德国人眼中的老子》从西方的视角对《道德经》进行了诠释。全书从十个主题，在中西比较的语境中，结合现代社会、伦理道德、政治，以及人生、终极关怀方面，对《道德经》做了非常富有现代气息的解读，让人耳目一新。该书把《道德经》所体现的中国文明特色体现了出来，并认为中国哲学中的许多优秀地方，西方应当借鉴。全书严谨不苟又文笔优美，是一本对中国传统经典进行现代化诠释的典范。受到德国汉学家顾彬先生的欣赏，在西方学界影响很大。

《文子疏义》由中华书局出版社出版。

《生命不仅仅如此》讲述了：央视《感动中国》总导演攀馨蔓女士与身患重度糖尿病的朋友一起亲身经历中国传统道家道医的神奇——全新体验五千年一脉相承的道家文化和道医观念。一根电线的全面诊断，不药而愈的绝症，半月不食的辟谷——人的潜力有多大？道医真的就那么神奇吗？道医——与西方医学相比，传统的道家医学关注的是人的感受，是交流，是“人体医学”的模式，这个观点超越了现代医学，是世界上迄今为止最高明的医学模式。

本书包括朱熹思想与佛教哲学、朱熹与道家、道教、古代气功对中国思想文化的影响、历史的启示：气功、特异功能、宗教方术与古代战争、人间恩怨：王安石父子与吕惠卿、晚清权臣识人及驭人之道（上）——曾国藩的相术、晚清权臣识人及驭人之道（下）——荣禄的相术、洪宪闹剧：袁世凯父子及方术迷信、“鹤知夜半”：郑孝胥的隐秘情结、附录：“化鹤炎裔”别解、说鼻、也谈“反骨”出典及其前后变迁、略论中医祝由术的历史发展及其在清代的演变等内容。

产生于两千多年前中国历史上那段动荡的岁月，《道德经》为这个被暴行和背叛撕裂的世界提供了休察现实的一视角。精微玄妙而又旷日久远的遒家哲学征逐步被人热知的过程中，向我们展示了那些源于对日常生活无所不在的奇妙加以充分理解的人类经验。近年来，古代竹简本《道德经》的发现提供了新的解读资源，中国学学者安乐哲、郝大维正是在这些发现的基础上，以全新的眼光为当代读者开启了一扇感受（《道德经》万古常新智慧的天窗。尽管《道德经》一直被归于老子名下，但事实上其作者并不可知。它有可能产生干公冗前四百多年前口传文化时代。《道德经》的箴言警语远非一般的哲学教义，它透过全新视角描绘的人生真谛，引导读者习练自我教化的瑜珈。道家思想中，人类经验的每，构成都能够产生一系列波及整个宁宙的无尽涟漪。《道德经》潜在表明了关于门我转化的理想，追求由这个世界生成且终又回返的过程中个体之德的获得。与儒家思想相呼应，《道德经》通过推崇一种内个体高雅“习性”生成的发性，为道德行为注入新鲜力量。在这本文舌辛优美的著作中，安乐哲和郝人维描述了《道德经》源文本的特征，用诗一般的语言对其进行了鲜明有力的蜕明。短短八十一章，每一章都有一段挖掘文本深层意蕴、明白透彻的评注。该书导论内容详尽，可谓典范。其中，既有对《道德经》文本之源的队舆：考察，义行对道家哲学历史语境和哲学语境的合理推证，以及对其主旨的深刻把握。《道德经》充满着无可穷尽的智慧和美，这赋予它直到今人仍然拥有的晕要地位和价值。《道不远人：比较哲学视域中的《老子》》以其埘道家思想令人信服的解波和出色的现代英译，成为《道德终》研究上一部有贡献的新著。

前从古至今 , 讲解《老子》的书大约不下千种。古人的注释, 现在看 得懂的人少了。近现代人的注释又五花八门。仅就老子的思想来 说 , 有人认为老子是个唯心主义者 , 有人又说老子是个唯物主义者。 其他如说老子是宗教教主, 是没落阶级的代表, 是反动派 , 老子倡导愚民政策 , 主张复古倒退 , 老子的书是阴谋之书, 是兵书 , 是成仙得道 的书 , 是玄学……把读者的思想搞乱了。《老子》究竟是一本什么书 , 难道就没有一个把握的标准了吗 ? 我想标准还应当是《老子》。全书总共就五千言 , 就这五千言老子自己还说 " 言有宗 , 事有君 " 。有一个总纲在统摄着 , 怎么可以用自己的读后感去随便解释呢 ? 本书就是 我想还老子的真面目认真读出来的答案。把它奉献给与我有同感的读者。 读书不可死板, 要尽其所能地去理解作者的意图。前人往往因为老子之哲学体系与儒家的正统思想不一致, 常常反对老庄, 但认真 分析起来 , 儒道两家其实有许多相通之处, 只不过是儒家侧重于站在 社会之角度强调人所应当具有的道德, 而道家则是站在一个自然人的角度强调应当组成一个什么样的社会。简单地说 , 就是儒家强调 用社会组织要求个人、道家强调按人的自然属性要求理想的社会组织 , 如果把两者结合起来看, 儒道两家都为我们进行了对社会卓有贡 献的探索。任何人说话只能站在某一个角度 , 而该书则应当全面地看待问题。 这本书是从我的讲稿整理出来的 , 所以带有浓厚的教师习气。 因为讲课不允许含胡其辞 , 向学生讲一些模棱两可、似是而非的话 , 要求把唯一性的正确答案告诉学生 , 所以话讲得就有些不容置疑 的味道。书一出版 , 受众变了 , 这种自居为师的口气显然有点不合适 , 所以在这里首先要向读者致歉。 不过 , 讲稿也有讲稿的好处。 第一 , 面对面给学生讲课 , 学生不懂的 , 老师有责任给讲清楚, 不能回避问题。疑难的地方也要有个交待。有了这个压力 , 就不能像 远离读者写文章那样可以扬长避短。老师要拿出真凭实据来 , 不能 糊弄。 第二 , 讲稿必须照顾到教学方法 , 让学生顺利学到知识。不能老师明白 , 学生听了不明白 o 首先要把学生的难点、疑点归纳出来, 突 破难点 , 扫清疑点。这样可以避免读了一大堆书明白的地方明白 , 不 明白的地方还是不明白。 第三 , 讲稿必须要与所讲内容保持一致 , 不能架空说法 , 空穴来风 , 光谈感想。与所讲内容要字句紧密衔接 , 落实在具体内容上。这 样可以避免游离于教材之外用自己的看法偷换所讲内容。 第四 , 讲稿要求把所讲内容当成一个系统的学科 , 不能支离 碎 , 要有一个体系上的把握口思路清晰, 前后一致 , 不能自相矛盾。 这就可以避免学了点皮毛 , 抓住只言片语夸夸其谈 , 说到根本浑然不知。 有这些好处 , 我也就不想重新经纬了。市面上介绍《老子》的书不少了口出版社还愿意把我的讲稿再出 一个版本 , 大概是仅看到了讲稿的好处, 没有注意讲稿也有它的缺点我真诚地希望读者能够全面地看问题 , 给予理解口不要受书中 流露的教师习气影响。求真的人提倡质疑。老子就是个敢于质疑的人, 为此恳请大家批评指正。

斠雠名家王叔岷先生精研先秦诸子，而于诸子之中最喜庄子，于《庄子》三十三篇之校勘、训释、思想系统及与庄子相关的若干问题，颇有撰述。本书将王叔岷先生历年所发表有关庄子之单篇论著汇为一册，而以第一篇《庄学管窥》总其名，为王叔岷先生研究庄子心得之集中体现。又附录中收录《读庄余韵》一篇，为王叔岷先生读《庄》数十年来所赋之诗篇，亦可见其爱庄之真性情。

《道家的人文精神》汇集了作者陈鼓应，从1995年到2011年撰写的十一篇文章，在“道家的社会关怀”和“老庄的人文思想”两个主题下，深入挖掘了道家最独到的哲学精神，阐发了作者对道家人文情怀的诠释。本书文笔优美，妙语连珠，见解卓绝，深入浅出，是一部大气磅礴的力作。

本书将《老子》竹简本、帛书本、傅奕本、河上本、王弼本按八十一章顺序逐句对照排列，通过对勘举要从字词、句式、韵式、修辞、语义、结构等方面着手分析该书两千年来的演变，揭示其中版本歧变和文本趋同、古本原貌与理想文本的辩证关系，立前所未立之例，见前所未见之实，不仅对老子研究，而且对于重新认识文献演变的规律和训诂校勘的常规策略亦有启示意义。 析评引论部分在文献研究的基础上深入开发天道、人道、转万物之自然、无为而无不为等概念和命题的历史意含与现代形式，对知雄守雌、小国寡民、战胜举丧、无事取天下等命题作了新的考辨和诠释，并对老子思想与马斯洛、霍布斯、蒂利希、魁奈等人之学说的微妙关系作了新的探索，发前所未发之言，倡前所未倡之旨，所论涉及女性主义、环境保护、宗教信仰、区域冲突、科学与民主等现代试题。 本书下册是五种版本相对照的逐句逐字通检，颇便研究者使用。

《问道》杂志，中国人的国学浅阅读。 每期都将深入中国最隐秘的地域寻访世外高人智者，与智者对话，问之与道使人生无惑。并致力于带领读者一起寻找中华民族古老的智慧，努力成为新时代中国青年精神路标，与中国人一起见证中华文明伟大复兴。 [内容定位]立足中国传统文化，针对当下人们心理需求，以浅显灵动的文字为被现代物质文明围困的现代人解疑答惑，内容涉及道家智慧、佛家智慧、儒家思想道德、中医、养生、经济、历史、人文、地理、玄学、生命科学、认知科学、风水、天文、医学等多方面，以鲜活的形式使传统文化的精髓从历史深处走向民间，让现代生活与中华民族元气对接，继承古人智慧为现在人们所用。

《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳著。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之作，如国人引以为骄傲的四大发明之一“火药”，其原理即从此书而来。因其涉及诸多学科知识，艰深晦涩，素以“天书”著称。 《我说 》一书，是南怀瑾先生继《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一，共八十余万言，分上、中、下三册。内容涉及广泛，旁征博引，举证极多，更有南师本人所经历的诸多奇特的人和事。先生用平实的语言，由浅入深地讲解了周易、道家、丹道的有关概念和基本原理，对儒、释、道三家的一体共论，亦有不少不拘一格、独到精辟的个人观点。对于一些已经对中国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步学习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。以先生学识之广博，对各种修炼法门之深刻体验，此书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。

老子道德经是我国古代学术名著，历代注释者甚多。河上公老子章句是现存老子注本中成书较早，影响较大者。但是，关于此书作者及成书年代，古今中外的学者虽已作了大量的考证，至今仍聚讼纷纭。下面我们就此书作者、时代、思想内容及版本情况略作介绍。 　　河上公章句相传为河上丈人或河上公所撰。西汉司马迁最早提到河上丈人，史记乐毅列传称：乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、膠西，为曹相国师。据史书记载，上述河上丈人的弟子乐瑕公、乐臣公、盖公，皆系战国末至西汉初年的著名隠士，遊学齐国，以黄老之学显名于世。战国后期的齐国，正是黄老道家学派兴盛之地。河上丈人作为黄老学派的一位祖师，盖亦为战国时人。此派学说的要旨是“贵清静而民自定”，主张以清静无为治国安民。其说经盖公传授曹参，又因曹参入京为汉相国，遂成为西汉初统治者制定政策的指导思想。

当老王的大块文章、俏皮幽默遇到庄子的纵横恣肆、奇思妙想，他们会怎样？他们会惺惺相惜、他们会尖锐辩难、他们会激情唱和、他们会由衷赞叹……老王自己说，他们会共舞翩翩！ 晚年的老王回首往事，与同样文思飞扬、同样命运跌宕、同样看破世事但又淡然处之、悲悯红尘的庄子以《庄子•外篇》为引子，娓娓而谈，纵论天下。他们感叹小沈阳经典段子的一针见血；笑侃《阿凡达》的至美理想；探讨募捐的合理操作办法；反思人肉搜索的是是非非；剖析近年的高考作文题；甚至调侃、挖苦自己身在其中的知识阶层的种种毛病、把戏…… 老王带着我们阅读《庄子》，也引领着我们通过《庄子》审视现实生活、反思历史文化；老王使千年庄周了活过来，也在与庄周共舞的现代节拍中展现了两位智者跨越数千年但却一脉相承的生命智慧和人生态度。

《鶡冠子》为先秦道家著作，共19篇，其中专题论文12篇，对话录7篇。全书贯穿着道家思想，也有天学、宇宙论等方面的内容。此书长期被视为伪书，自70年代长沙马王堆汉墓帛书出土以来，因《黄帝书》与本书有不少相同相似的文句，备受国内外学者的重视。

老子说道生之，德畜之，物形之，势成之，道和德是人体先天部分，物和势是人体后天部分。本书作者用13万字的文字篇幅和50幅彩色画作，为我们展示了生命的先天部分即道和德，人类绘画史上从未有过的，肉眼不能慧眼所见先天元气在人体运作的生命图景：真我、元神、元精、元气、内丹等长生不老的真相。一部书就是一座庙，先天的至清能量，通过视觉直指每位读者内在的小孩，接引宇宙大元气沟通每个人的小元气，让日益消耗走向衰亡的人生曲线V型反转，走向自由掌控生命的生生不已之长生路。

《钟吕传道集注译灵宝毕法注译》(道学经典注译)讲述了钟离权、吕洞宾被奉为道教全真（丹鼎）派的创始人。《灵宝毕法》、《钟吕传道集》是该派最具代表性的经典。后世丹道的各支各宗的经典均在此基础上加以演绎衍生而成。

本书专为讨论庄、老两家之思想，而辩订其先后。其在于庄、老两家之生卒年世，及历史传说之种种考订，则均详见于拙著《先秦诸子系年》。拙著与本书可互相发明参证者，除《先秦诸子系年》外，尚有《国学概论》，《中国思想史》，《墨子》，《惠施、公孙龙》诸书，幸读者参阅。