本书旨在深入中国文化与中国艺术结合部，通过艺术设计这一独特的视角，分十个专题呈现中国文化史的某些独特方面，在此基础上展开对“设计本土化”这一当代艺术领域热点话题的讨论。 本书也是作者数次在中央美术学院开设《中国设计与中国文化》和《平面设计的本土化探索》两门课程的讲稿，注重现实意义、图文并茂，展现出当代设计教育的前沿和特色，适合艺术设计、艺术史论及广告学各专业师生、设计师以及其他对于中国文化、中国艺术与中国设计有兴趣的人士阅读。 序一 山泉与深潭 陈刚 序二 絮叨的序 陈绍华 小引 第一讲 生生之谓易——(《周易》与中国设计精神 第一节 易象的生命精神与设计意味 第二节 “象”：在“言”与“意”之间 第三节 “观物取象”与“观象制器” ——《周易·系辞传》的工艺观念 第四节 希伯来民族造物与工艺思想的初步比较 第二讲 尽善尽美——儒家对中国设计的启示 第一节 由“礼”触及的设计问题 第二节 儒家有关“创造”的论述 第三节 从设计社会学的视角看 第三讲 反者道之动——道与中国思维方式 第一节 天人相分——道家思维方式中的一种“前理解” 第二节 释“反”——“反设计”及其道家思想根源 第三节 “意境”的道家解释 第四节 道教与文字的艺术 第四讲 云在青天水在瓶——禅宗思维在设计中的借当 第一节 佛教征服中国，或中国征服佛教 第二节 “平常心”与“顿悟” 第三节 “静默”与“空灵” 第四节 对于话语霸权的解构 第五讲 蔡元培：中国现代设计启蒙的先行者 第一节 “图案”作为美术和“美育”的重要门类 第二节 以“装饰”建构进化论的美术史观 第三节 以城市美化为归宿的美育思想及其来源 第六讲 鲁迅的艺术设计思想和实践 第一节 鲁迅对艺术设计的兴趣与研究 第二节 鲁迅所理解的“中国精神” 第三节 设计的社会性与时代性表述 第四节 由艺术设计和工艺美术推想社会问题 第七讲 闻一多的艺术设计批评与工艺美术思想 第一节 东西文艺观：从梁启超到闻一多 第二节 设计批评的理论与实践 第三节 工艺文化及社会学研究 第四节 工艺美术与文学史的交叉研究 第五节 “为研究而创作”与“从创作到研究” 第八讲 现代设计学术史上的宗白华与沈从文 第一节 宗白华对工艺与设计的学术研究 第二节 沈从文的工艺美术情结与物质文化研究 第九讲 中国现代设计与传统的历史联系 第一节 “艺术设计”在中国的滥觞 第二节 作为艺术经营的中国现代书籍设计 第三节 作为文化史史料的中国现代广告 第四节 早期中国设计教育的产生与发展 第十讲 中国当代设计的本土化探索 第一节 思考设计创作本土化问题的学者 第二节 新中国动画设计与传统的创造性转化 第三节 中国当代平面设计师的创作范式 参考文献 后记

2007年出版至今，仍高踞卓越網暢銷榜冠軍 兩百多則讀者書評，好評四顆星！ 想減重卻老是失敗？ 先釐清自己是「肥」還是「胖」，自然事半功倍！ 一感冒就總是咳個不停、甚至久咳不癒？ 先搞清楚是「咳」還是「嗽」的問題，才能真正對症下藥！ 作者提出，咳是「肺氣不清」，嗽是「脾濕痰動」，也就是說，咳屬呼吸系統的問題，嗽則屬消化系統的問題。兩者雖有密切關聯，但診斷時還是要明確區分，才能針對病灶調理。 自小在父母的引導下，作者遍讀中醫典籍與各類藏書，遂在中醫與國學涵養上有了十分深刻的累積，因此體會出若要研究中醫、發皇古意，就必須先從最根本的漢字入手。全書以「字」為線索，旁徵博引，透過字義的解釋，說明實際的中醫養生之道，行文深入淺出，輕鬆易讀，絕對能讓你大長見識。不論是想要藉由中醫調理養生或是欲了解漢字文字學的讀者，都是不可多得的一本絕妙好書！

《事林广记:首次白话(插图译本)》是辑录中国古代日常生活资料最全面的一部居家案头读本，也是中国第一部配插图的大型类书。该书前部为南宋生活百科，中部和后部为元代生活百科。据推算，该书成书于元初，为元世祖忽必烈中统年间到至元初期（约1260-1265年）编成。《事林广记(首次白话插图译本)》共计51类42卷，内容包括天象、节气、农桑、人纪人事、家礼、仪礼、帝系纪年、历代圣宝、幻学、文房、佛教、道教、养身、官制、医学、文籍、辞章、算命、选择器用、音乐、武艺、闺妆、茶汇、酒曲、饮馔、郡邑风水等。《事林广记》是学界公认的研究中国古代日常生活的重要史料，其再现了古代汉人的生活细节。我们今天通过该书有缘一睹祖先们的生活风采，知道我们的祖先曾经有过的精致、美妙的日常生活状态。 《事林广记》首次白话插图译本从礼仪、闲情、巫蛊、日常生活、医学以及器物等六个方面对中国古代生活进行了介绍。每个方面单独成卷，既有对古代日常生活细节的描述，也介绍了中国古人的宗教习俗。具体包括：礼仪、闲情、巫蛊、耕织、悬壶、穿戴。为了更好地向读者介绍古代生活的细枝末节，《事林广记》首次白话插图译本以元代类书《事林广记》为原本，经过译者精心翻译，收录原书200多幅珍贵插图，为读者展现一幅文字版《清明上河图》。

《季羡林谈文化》收录了季羡林先生有关中国传统文化的文章。说在中国传统文化的宝库中，中国传统道德是最重要的一部分内容，这话完全正确。因为从世界各国来看，像中国这样几千年如一日重视伦理道德的还没有第二个国家。什么叫中国传统道德？或者说中国传统道德有哪些内容呢？这个问题很复杂，每个人的回答都可能不一样。 《季羡林谈文化》从中国传统文化、东西文化碰撞、文化漫谈、中华民族精神、大师真情建言五个角度为我们再现了一代大师的思想足迹，再次领略到大师的风采。

目录 第一章 中国如何获得其文明 中国文明起源相对较晚 中国文明逐渐但却持续地发展 中国文明得益于外来影响甚多 第二章 中国历史上的宗教与哲学 第三章 绘画与书法 古代期 中期：成熟期 近代：个性化发展时期 结论 第四章 音乐 一、中国音阶 二、旋律、和声、节奏 三、乐器 四、音调 五、音乐在中国人生活中所占的地位 六、中国音乐的未来 第五章 建筑——以北京城的演进为基础的历史概述 一、先秦首都的规划 二、自汉至唐（前206～907） 三、辽（1066[907]～ll25）、金（112～1234）、元（1280[1206]～1368）统治时期的北京 四、明（1368～1662[1644]）、清（1662[1616]～1911）时期的建筑 第六章 戏剧 第七章 文艺复兴 第八章 科学之引进中国及其发展 第九章 古生物学 第十章 中国地质学 区域调查与绘制地质图 地层 造山运动、火山与深层火成活动 矿产资源研究 地文学与地理学 地震学 与地质学相关的一些新兴事业 第十一章 考古学 历史背景 中间过渡阶段 近期的研究工作 展望未来 第十二章 生物科学 生物学实验室及研究所的发展 近年来的活动 研究机遇 展望未来 第十三章 中国教育 1928年之前的改革 南京国民政府管制下的教育 未来20年教育计划 第十四章 农业 第十五章 工业 农业 矿业 制造业 劳工 第十六章 中国妇女的过去与现在 第十七章 社会变迁 一、引言 二、物质条件 三、社会结构 四、思想与理想 第十八章 结论 书摘插图 第一章 中国如何获得其文明 儒家对传说不加批判地接受，狂热地相信封建主义和半公有制的土地所有制所代表的黄金时代，其中国历史观之不真实，就像婆罗门所持的印度历史观未被科学的考古学推翻以前一样。上世纪（19世纪）中期，西方外交官及传教士开始研究中国历史，发现儒家的中国历史难以接受，原因在于，这些人士来到东方之时，欧洲的对外扩张已经强劲地开始，他们醉心于其家乡欧洲工业革命的果实，他们从中国人自己所阐释的退化的中国观念中为自己的工作找到了合法性，找到了他们的“进步”文明令人意满志得的证明。这样，在西方就出现了一个影响广泛的传统，认为中国文明远在数千年前就已经达到巅峰，从此以后便不断退化，至少是停滞不前。此外，中国人对商人和传教士的强烈抵抗又给西方人造成这样一种印象：中国人极其保守，从来不接受外来文化影响。毫无疑问，现代汉学家们更世故一些，因为历史学在其本土已经有了不同的标准，但是旧的标准很难消亡，直至今日，在许多西方人士看来，中国文明不过是另外一个埃及或美索不达米亚，只是因为某种不明的原因，中国文明特别垂而不死而已。甚至连博学的格兰内教授也把其论古代中国的书命名为《中国文明史》，无意识地暗示他的大作所涉及的范围，即公元前87年前，就是中国文明史的全部内容。 事实上，历史真相远非如此。现代考古学业已证明，中国早在青铜器时代之前有一新石器晚期的存在。在河南北部安阳的考古发掘已证明，殷朝或商朝的文化在许多重要的方面都不同于同期的文化。对经典的考据及对于现在可以看到的古文，包括甲骨文和金文的比较研究，已经开始使我们能够确定儒家传统的真实性，并建立起一个有关这些传统的起源的编年对照二一切都指向这样一个事实：古典中国文明成长缓慢，但却一直持续不断，在以后的朝代里，尽管有内战及外敌入侵，它却始终没有停止：我们把同样的批评方法用之于研究历史资料，就很容易探明从中古到近代中国是如何一步步发展过来的，探明每个时期的政治社会组织及心理状况和物质成就特点如何=我们更不应认为中国比同一时期的其他文明更保守，因为我们发现，在过去的4000年中，只要与外来文化有足够的接触，而所接触的文化又有某种值得学习的东西，中国文明就会不断受到影响：只不过如此吸收而来的文化汉化如此彻底，一般粗浅的研究常常不易弄清其真正的来源=有鉴于此，本文对近期的研究成果做一简要总结，以证明上述结论的正确性： 中国文明起源相对较晚 首先，中国文明的起源远比想象的要晚我们现在业已知道，大多数传说中的皇帝最早都出现于公元前4世纪以后的作品中：因此，我们只需对三代做一研究即可。不过，《书经》中有关夏朝的两章中的“可靠”部分现在被普遍认为是公元前4世纪以后的作品②，就连《书经》和《诗经》中有关商朝的章节也被最优秀的中国学者认为是宋国即公元前770年以后的东西。④不过，河南北部安阳所发现的甲骨文却为我们提供了有关商朝的可靠资料，已有的证据显示，《史记》中所列商朝诸王大体是正确的。①由于该书还提供了一份类似的有关夏朝诸王的名单，因此，很可能它并不仅仅是一种神话传说，而是另有意义。事实上，我们不必怀疑夏朝是否存在，原因在于，秦帝国形成以前“夏”这个字眼常用来泛指中国人，就像“汉”在以后的朝代中被广泛用于指称中国人一样。除此之外，我们对于这一朝代一无所知。 下述这样一个事实是十分重要的，即：在近一千二百年以来所发现的数千件古青铜器之中，没有一件可以确定是夏朝的。商代高度发达的青铜技术在中国似乎找不到更古老的先祖。同样有证据表明，战车用于作战也始于商朝。②甲骨文的古朴以及安阳文化遗存中幸存下来的多色陶器③与安得逊在河南、甘肃、沈阳等地所发现的仰韶青铜器一石器文化极为相似④。这一切似乎都表明，中国的青铜时代开始于商，而商之前的朝代仍处于青铜器一石器时代，即仰韶时代。如果这些结论与事实相距不远的话，那么，中国的青铜时代的开端不会早于公元前1700年，这一时间大约比闪族或埃及晚2000年。 《禹贡》、《管子》、《孟子》、《左传》中都提到了铁。但是，由于上述前两书的时代没有确定，因此，我们只能从后两书中寻找证据。《左传》中提到，公元前513年，秦国的两名官员征取了480斤铁，用以铸鼎，以在其上刻写刑律。就铁而言，480斤并非什么了不起的数量，而不仅提到使用的材料还要提到征收的具体数量，这一事实表明，当时铁还是非常稀有的。孟子提到铁器被用于耕种。也许铁制武器也在同一时间流行开来，但青铜器一直延续到汉代：据此，我们可以把铁器引入中国的时代确定为公元前6世纪，这一时间比美索不达米亚或埃及铁器时代的开端要迟数百年，比印度铁器时代的开端可能晚了上千年。 中国文明逐渐但却持续地发展 很清楚，中国早期文明的发展是非常缓慢的。实际上中国文明在各个阶段的发展都是如此。三代的皇帝都是即祭即政，同时担任着垄断一切政治职务的统治部落的酋长。从公元前4世纪开始，封建诸侯国被逐渐转化为军事国家，政治权力转移到那些与诸侯王不属同一宗族的贵族手中。到此时为止，王权已经变得远没有以往那么神圣，公元前221年，当第一个帝国秦朝建立时，皇帝仍兼有祭司之职，不过，家族与国家之间的关系已经根本改变，原有的封建贵族随着战国一起消亡了。汉朝皇室的平民出身使之更加强调其世俗性，但终汉一代，宗教与政治继续密切联系在一起。公元3世纪至5世纪末北方蛮族的占领以及佛教日益扩大的影响毫无疑问助长了皇位的世俗化，结果，从唐朝开始，尽管皇帝仍然是“天子”，但其性质已经与原来意义上的“天子”有天壤之别。 土地占有、政府官员的选拔、军队的组织等，都经历了相应的变化。公元前359年前，秦国把僵化的半公有制的土地耕种制度改为土地个人私有。在此之前，农民是其封建君主的农奴。随着第一个帝国的建成，尽管不断有人尝试“均田”，土地私有制度继续维持，但农民仍然要服劳役和兵役，而土地仍然是国家的财产，至少从名义上说是如此。土地私有制度的正式确立，是在唐朝初期。公元623[624]①年，颁布新税制，免除每年20天的徭役，改征丝。公元722年建立募兵制，民众不再服兵役，劳役也差不多解除。②土地耕种者由农奴逐渐转化为公民，这是一个具有重要意义的事实。正是因为这一转变，中国文明才没有建立在奴隶制之上，奴隶只限于家内服务，而且到19世纪时已逐渐消失。 政府官员的选拔经历了一个类似的演化过程。公元前7世纪之前，官位是世袭的，由国王或封建诸侯王的同族成员垄断。后来，一些诸侯国的君主开始从家庭之外选拔人才担任其顾问，不过，此时选拔的对象仍限于贵族。即使到了战国时期，国家任人唯才，但成功者总是那些贵族们的年轻后裔，因为教育当时是统治阶层的特权。公元前221年秦帝国建立时，阶级差别已不甚明显，但是，中央集权程度如此之高，所有官员的任命很大程度上取决于皇帝及其大臣，而这些人基本上都是贵族后裔。汉朝起自布衣，故向所有阶层开放官职。公元前136年，颁布了选拔官员的举荐考试制度。但是，除了招考博士生员之外，很少举行考试，终汉一代，官员的任命通常不取决于任何正式的考试，而是由上级官员举荐，这些上级官员同时也被授权为自己选拔助手与职员，被举荐的对象常常就出在这些人中间。 在此后的朝代中，官员选拔制度更加向金钱资助和舞弊行为敞开了大门，中央向各地区派遣永久性的钦差大员，完全按照自己的看法把各地官员划分为九品。据说，他们总是把名门望族的后裔排在上品，把平民的子孙排在末品。直到唐朝时，考试制度才成为选拔官员必不可少的一关，并向所有阶层开放，毫无偏向。但即使此时，尽管高级官职保留给那些通过了国家统一考试的人，未经考试者也可以通过下述方式进入官员队伍，即先做小吏，逐渐提升。 9世纪以后，半独立的军事首长在各自所辖区域垄断着政治权力，自然要任命民政官员：在任何情况下，考试制度不适用于军事官员的任命。宋朝实行考试制度，不过，录取名额大大增加，考试程序也更加严格，所有公务员都要经过考试选拔。明朝时，军官的选拔也实行类似的考试。这样，国家科举考试制度的确立与完善经过了差不多1200年的时间。①

《古人称谓漫谈》讲述我们的前人创造了无比伦比的灿烂文化。春秋战国的诸子哲学、汉魏六朝的丰碑巨制、韩柳欧苏的大块文章、明清之际的人生画卷，无不表现了对社会国家的情怀，对宇宙世界期待。千古风流人物的搏斗，相互辉映，激荡交融，造成了光华灿烂的中国，博大久远的中华民族传统。

《中国文化的命运(珍藏版)》是梁漱溟长子梁培宽先生整理编辑的梁漱溟文稿，其中三分之二是未曾公开出版的遗稿，时隔七十年之后第一次呈现给读者，内容主要是议论中国文化的根本精神及其对中国人的民族性格塑造的影响，并用中西比较的视角，观察两种文化的根本不同，几十年前的见解远超过今人的庸论。《中国文化的命运(珍藏版)》可为理解中国和中国文化提供一个最有价值的读本。梁先生在几十年前对中国和中国文化诸多问题的思考，可启发我们去积极思索：在未来30年，中国文化到底将走向何方。

《成都向左,重庆向右》内容简介：网络连载期即在成渝两地引起疯狂大讨论——几乎每一个上网的成都人和重庆人都在谈论它！成渝之间到底是兄弟情？手足情？还是男女情？为何他们之问总是一副剪不断，理还乱的表情？当成都和重庆相遇，到底是什么表情？现在统统画给你看！

《中国文化概要》讲述了：上世纪80年代以来，随着外语学科的大发展，各个语种、各个层次的翻译教材层出不穷，成百上千，那么我们今天编写的翻译教材又该怎样体现翻译学的学科特性呢？为此，我们邀集了国内翻译学领域内的著名专家学者组成一个编委班子，策划推出一套“翻译专业必读书系”，以期对国内刚刚起步的翻译学学科理论建设和教学教材建设一尽我们的绵薄之力。本“书系”由两个开放的系列组成。第一个系列是与MTI课程设置相配套，可作为MTI教学选用的教材系列。这套系列同时也能为广大报考翻译专业（方向）研究生学位的考生作为考研参考书，或作为进入正式MTI教学训练学习的教学用书。第二系列是与翻译学学科理论建设相关的译学理论专著。

《中医与传统文化》正是从中国传统文化入手，从中医为什么产生在东方、原始生命观、人文之光、道教和医学、中国佛学与医学、《黄帝内经》天道观、医道观和另眼看中国八个部分，阐释了气、阴阳、五行这些文字确立之初的内涵，分析了医学观念的发生与儒释道等各种思想的融和与分别，剖析了传统文化对中医学的影响，指出了医道是中国文化最集中的体现，而从“医”入“道”又是掌握传统文化的一条必不可少的捷径。

衡量社会变迁，有许多指标。其中最重要的指标是人格理想的改变。经济体制改革彻底到位，政治体制改变与时俱进，旧体制下的政治型人格才可能转变成经济型人格，几千年的官本位思想才可能转化为民本位思想，深入骨髓的臣民意识才可能转化成公民意识。 要想将奴仆意识变成公怀意识，需要人们进行长期的自我教育。 千差距、万并距，缺乏公民意识是中国与先进国家最大限度。

本书侧重介绍了有关神秘哲学和术数方面的书籍，因为这些书是神秘文化的核心和主体。通过这本书，有志研究神秘文化的同仁可以更快地查阅有关资料，更好地研究神秘文化的理论、方法、术语、实例、流变，从而窥见传统文化的精髓所在，为现实提供有益的启示。

笔者写这本书，并不是想开研究骂之端，以独创而邀世，使人只能超而不可越，而是想在几千年的骂文化的死水潭中，试投一小石块，以微微泛起的涟漪告诉世人，此水潭并不是高深莫测，不妨下来一试，巴不准能获取大鱼！说投石问路也好，抛砖引玉也罢，也只能是一块不起眼的丑石，半截破砖头而已！ 　　本书分九章撰写。原本拟为十章，但一想十章太多，十全大补，又有点自欺欺人之感！干脆删去了骂的对象一章，一是因为在对象问题上，其他章节也有所及，另设一章有累赘之感；二是以九章写，表示自己谦虚，话不说满，免有招惹是非。这恐怕也受谦受益，满招损的传统影响，算是吃饭留一口，能活九十九吧！

本书原名为《中国符号词典-隐藏在中国人生活与思想中的象征》,书中收罗了400多个词目,涉及动物、植物、数字、颜色、方位、日常用语、习俗信仰和神话传说形象等等。作者把它们作为中国文化中常用的象征符号而予以解说

中国文化常识（中英对照），ISBN：9787040207149，作者：国务院侨务办公室，国家汉语国际推广领导小组办公室 编

《三千下》内容：我的心情总在谢幕领受掌声的一刻骤然归零到平静的初始状态，舞台上的喧哗，人世间的嘈杂，夜色中河流喋嗫出的一切声息都会消失。所谓的现象改变不了这个世界沉默的本性。当一切都消失之后，惟有一样东西永恒——那就是爱的信念和热情。人们为爱燃烧的灵魂在千百年间给历史长河投射下坚定不移的影子，人类寻找爱的热情、梦的热情将永恒。

中国的色彩理念融和了自然、宇宙、伦理、哲学等观念，形成了独特的中国色彩文化。《中国传统色彩图鉴》以图鉴的形式，带你领略建筑、服饰、绘画、雕刻、瓷器、漆器、剪纸的色彩艺术，了解传统色彩知识，感受传统色彩之美。

全书共分十二章。前两章总论是理论基础。为了适应干部培训的需要，在第二章中增添了一些中国自然、人种、历史、军事、经济方面的地理知识。第三章到第七章分论，分别阐述语言、文艺、人才、饮食和建筑五个领域的地理问题。第八章到第十二章是区域和城市文化地理，选择几个典型区域和典型城市展开阐述。有些文化地理在应用方面的案例，可供实际工作参考。从总论到分论到区域和城市，构成全书的基本框架。

本书是宋代欧阳修《洛阳牡丹记》，周师厚《洛阳牡丹记》，张邦基《陈州牡丹记》，陆游《天彭牡丹谱》四本书的合辑，是中国古代关于牡丹分类欣赏与栽培最早的几本经典代表作。宋代哲学家周敦颐说过“自李唐来，世人甚爱牡丹”，牡丹以“国色天香”的尊贵身份在中国古代文化艺术生活中占据着重要位置，中国古人也留下了大量有关牡丹欣赏与栽培艺术的著作，而以宋代人的作品最为有名。作者将这四种有关牡丹的经典作品合成一本，对原文进行精要注释与流畅翻译，并在各段之后附有点评，对牡丹的植物学特性和栽培原理等进行充分的现代发掘解读，使读者能在领略古人审美情趣的同时，也能获得牡丹栽培与欣赏的实际技艺，全书并配有大量精美插图，生动易读。