《希腊哲学史》第四卷研究后亚里士多德至公元529年最后一个雅典学园被解散为止的晚期希腊哲学。时间跨度达八百多年，它覆盖两个历史阶段(希腊化和罗马帝国)及一个过渡期(希腊古典时代的终结与希腊化的起始)。历史的转折正好也是希腊哲学的转向期，即从迷恋“为什么”、“是什么”到追求“为了什么”的重大转折期。希腊化和罗马帝国时期，各个哲学派别无不以求得心灵的平静和个体的安宁为目标，而且它突破学派界线，贴近当时处境下的公民大众。所以，研究晚期希腊哲学的语境，或者说“关联域”决不是某种外在的添加，而是内容本身的构成部分。

《城邦与自然:亚里士多德与现代性》内容简介：西方学界研究亚里士多德与现代性思想的关系大致有三种取向：要么援亚里士多德来修补现代性观念，要么辨明作为古典哲人的亚里士多德的思想与现代性思想从根本上讲不可通约，再就是追究亚童士多德思想对现代性思想兴起应负的责任——无论哪种途径，当然都得首先搞清楚亚里士多德思想中的诸多细节，而且得从亚里士多德与柏拉图的思想差异入手。

本书是尼采的一部未完成、生前也未发表的早期著作，写于《悲剧的诞生》之后，约 1873年左右。前苏格拉底哲学是尼采思想的重要渊源之一，而在尼采著作中，专论前苏格 拉底哲学的作品只有这一部，仅此就足以表明本书对于研究尼采思想的意义了。 本书译自德文版《尼采全集：校勘学习版》第一卷 （Friedrich Nietzsche，Sa Cmtliche Werke，Kritische StuB die

This second edition of 'Five Dialogues' presents Grube's distinguished translations, as revised by John Cooper for 'Plato: Complete Works'. A number of new or expanded footnotes are also included along with an updated bibliography.

本书收入古希腊哲学家赫拉克利特的著作残篇(中文、英文、古希腊文三种文字对照)，和加大拿大多伦多大学的T.M.罗宾森教授对每条残篇的评注，并附有相关古典文献的详细介绍，为阅读和研究赫拉克利特提供了一个较为完备的文本。 赫拉克利特，古希腊前苏格拉底时期著名哲学家，以其谜语般的哲学箴言而著称于世，他的思想和风格对后来的西方哲学有着巨大的影响 此书主要是为那些对希腊哲学怀有哲学兴趣的人而写。它包括赫拉克利特著作残篇的希腊文本，残篇的英译文以及迪尔斯-克兰茨(Diels-Kranz)(《前苏格拉底残篇》，第6版，1951)所印行的《文献记录》(Testimonia)，删去了其中的3b(D-K没有提供其希腊文)、14a(其相关性不甚清楚)和2。残篇的译文是新作，文献记录部分的新译在于以前从未出现但在其他方面不同于已经出版的翻译(通常是洛布丛书系列)的地方(只在显得必要之时)。

这是一本入门性质的插图书，由欧洲的知名作者撰写而成，面向所有希望了解西方文明及其源头，同时又对艺术有所爱好的读者。作者以简练生动的语言讲述每幅绘画作品所表现的古希腊罗马神话中的故事情节，并不时加入宗教、历史、文化知识和少许幽默元素。风格轻松诙谐，兼具知识性和欣赏性。 本书所选取的绘画作品具有代表性，但又并非为普通读者所熟悉，尝试以视觉的手段引起普通读者对古希腊罗马神话的兴趣。同时就绘画作品提供了简要的信息，为读者深入了解西方艺术作品提供便利。

曾经在韩国不断掀起销售狂潮的《古希腊罗马神话》系列图书，被作家出版社引入中国的出版市场。日前，作家出版社同韩国的熊津出版社和佳纳出版社在京举行了正式的版权签约仪式。 由韩国作家李润基改编的两卷本《古希腊罗马神话》以东方式的情感阅读西方古代神话，向读者阐释了西方神话中所蕴藏的对人类存在本质的观察与理解。由韩国佳纳出版社推出的《古希腊罗马神话》（漫画版），更是在韩国创造了近年来的“狂销神话”。 作家出版社引进韩文版的《古希腊罗马神话》系列图书，无疑会给西方古典文学名著的开发和重新包装提供新的思路。

《希腊精神:西方文明的源泉》内容简介：古希腊作为西方文明的滥觞源头，在经历了短暂的辉煌之后最终归之于灭亡。但它所遗留给后世的宝贵精神遗产却是欲久弥真，其所达到的文明与开花程度，即使今世的美国也望尘莫及。本书讲述了希腊精神的各个方面，是了解西方文明源头的绝佳读物。 1996年的时候，我想读点儿希腊和关于希腊的书，就去向我的师友陈嘉映先生请教。他从书柜的一个角落里拿出一本旧得发黄、带着一股霉味儿的小书，推荐给我，说这是他非常喜欢的一本书，过几年便要拿出来读一读。我拿过来一翻，纸有些发脆，书脊也一下裂开了，便笑着说，不是古希腊人印的吧。 书虽然旧了，但是作者的观点却并不过时。读完第一章，便觉得非常喜欢。作者的独到的观点和优美的语言读了让人心潮涌动。读完之后，觉得理解得不够透彻，就想到把它翻译一遍，这样一则可以加深理解，二则也可以算得上是一种锻炼，还可以仔细地欣赏作者带有希腊风格的优美的文风。当时的想法不过是自己译着玩儿，没有想到拿来出版，所以译得不很仔细，遇到难的地方就跳过去了，这样也直到1997年10月才译完，以后就放在那里，没有再去理会。后来和朋友于奇聊天的时候说起这本书，她问我是否想出版。想了想，觉得我的译笔虽然粗糙，但不读原文的读者大体上还是可以通过我这粗糙的译文体会到作者深邃的洞察力和不同寻常的思维，也许还能多少领略到作者那种希腊式的思想情绪和那种希腊式的优雅、清晰、简洁、热情的笔触。于是又重新校译，把没有翻译的地方补上，一些引文找来名家的译文，一时找不到的，就不揣鄙陋，自行译出。书中的人名和地名多依通用的译名，有几个无处可查的，只好自己音译，以后查到，再行改正。

中译者导言：柏拉图经学史的“残篇” 柏拉图的哲学柏拉图《法义》概要两圣相契论 ——神圣者柏拉图与亚里士多德意见的一致性获得幸福附 录法拉比如何解读柏拉图的《法义》(施特劳斯) 简评迈蒙尼德和阿尔法拉比的政治学(施特劳斯) 中世纪政治哲学的历史价值(莱纳、马迪) 本书所收的第一篇著作《柏拉图的哲学》，是阿尔法拉比对柏拉图哲学的总体看法。第二篇著作《概要》是对柏拉图最重要的政治哲学著作的详细解读，尽管有些解读和柏拉图的原文并不直接相干，但这也许是阿尔法拉比“得意忘言”的解释学境界使然。阿尔法拉比对柏拉图《法义》的解读，突出了伊斯兰世界与基督教世界在继承古希腊文化上的不同趣味。第三篇论著旨在调解人们对柏拉图这位“神圣者”和第一导师亚里士多德的看法。最后一篇著作并非与柏拉图思想毫无关系，实际上正是对幸福的认识和追求，才把阿尔法拉比和柏拉图(还有亚里士多德)紧紧联系在了一起。柏拉图经学的根本目的，也许就蕴含在阿尔法拉比所著的《获得幸福》中。 书摘 一 【1】柏拉图首先研究了那些能够让人羡慕的人类的事情，①这些事情之所以让人羡慕就在于它们构成了人的完美性，因为每一种存在物都有一种完美性。于是柏拉图研究了，人的完美是否仅仅在于他有未受损伤的身体器官、漂亮的脸蛋和柔滑的肌肤；或者人的完美是否还在于有显赫的祖先和血统，或者有一个庞大的宗族以及很多朋友和情侣；或者是否还在于他富足，抑或受人赞美和颂扬，统治着一群人或者一个城邦，他的命令在这群人和城邦中通行无阻，并且城邦和人群都听从他的意志。为了要获得幸福——这种幸福赋予人的终极完美，人具有其中的一些或全部是不是就够了?当柏拉图研究这些事情时，他逐渐清楚，要么那些事情本身就根本不是幸福，而只不过被认为是幸福，要么它们对人获得幸福来说，本身就是不够的，除非还有另外某种东西来补充它们或补充它们中的某一些。 [21然后柏拉图研究了其他这个东西必定是什么。对他来说逐渐变得明显的是，获得了这个东西也就获得了幸福，其他这个东西就是某种知识和某种生活方式。 所有这一切都可以在他名为《大阿尔喀比亚德》(Alcibiades Ma—ior ，“阿尔喀比亚德’’也就是“榜样”)的书中找到，该书也叫做“论人”( On Man)。 【3】在那以后，柏拉图又研究了这种知识是什么，以及它的区别性标志，直到他找到了它的所是，它的区别性标志，它的性质，那就是关于每一种存在物实质的知识：这种知识是人最终的完美性，也是人所能具有的最高完美性。这可以在他名为《泰阿泰德}(Theaetetus，意思是“自主”)的书中找到。 [41在那以后，柏拉图研究那种真正的幸福，它的所是，它从哪类知识而来，它具有哪种质态，它是哪一类行为。柏拉图把它与被认为是幸福却不是幸福的东西区别开来。柏拉图让人懂得，高尚的生活方式就是引导人获得这种真正幸福的那种生活方式。那可以在他名为《斐莱布》(Philebus，意思是“深爱者”)的书中找到。 二 【5】当柏拉图认识到了那种能让人幸福和完美的知识与生活方式后，便首先开始研究那种知识：如果人应该渴求具有这种性质的存在物的知识，他能获得吗?或者说，情况是不是如普罗泰哥拉(Protag—oras，“搬砖者” )所主张的那样：人不可能获得这样的有关存在物的知识，这不是那种可能的知识，也不是人天生就有能力获得的知识，他所获得的关于存在物的知识毋宁是每一个思考者的意见，毋宁是每个人碰巧所具有的信念，而且对人来说很自然的知识与每一个个体所形成的信念相关，这种知识不过是人们也许会渴求但永不能达到的?柏拉图研究了普罗泰哥拉的观点后，解释说，与普罗泰哥拉所主张的相反，这种知识——其性质在《泰阿泰德》中有述，能够获得，而且的确存在，柏拉图还说这是那种属于人类的完美性的知识，而这种知识却不是普罗泰哥拉所主张的那种人所能拥有的。这会在柏拉图名为《普罗泰哥拉》的书中找到。 【6】然后柏拉图研究了，这种可以获得的知识是靠运气，还是靠研究或教导加学习来获得；以及由之获得这种知识的研究方法或教导方法或学习方法是否存在，或者，是否压根就不存在由之获得这种知识的研究方法或教导方法或学习方法——正如美诺(Meno，意思是“固执的”)常常主张的那样。因为他[美诺]宣称，研究、教导和学习是无益的、无用的，并不导向知识；人既不懂得事物，也不是靠研究或教导或学习，而是靠天性和运气，要么就不懂得它；不懂得的东西不可能要么靠研究、要么靠学习、要么靠推论就变得懂了；未知者永远就是未知者，而不管那些成天研究的普罗泰哥拉主义者怎样主张一件事物可由研究、教导或学习而懂得。他[柏拉图]越来越清楚的是，这种知识能够靠研究，靠研究所开出的能力和技艺而获得。这可在他名为《美诺》的书中找到。……P39-41

"The City and Man" consists of provocative essays by the late Leo Strauss on Aristotle's "Politics, " Plato's "Republic," and Thucydides' "Peloponnesian Wars." Together, the essays constitute a brilliant attempt to use classical political philosophy as a means of liberating modern political philosophy from the strangehold of ideology. The essays are based on a long and intimate familiarity with the works, but the essay on Aristotle is especially important as one of Strauss's few writings on the philosopher who largely shaped Strauss's conception of antiquity. The essay on Plato is a full-scale discussion of Platonic political philosophy, wide in scope yet compact in execution. When discussing Thucydides, Strauss scceeds not only in presenting the historian as a moral thinker of high rank, but in drawing his thought into the orbit of philosophy, and thus indicating a relation of history and philosophy that does not presuppose the absorption of philosphy by history.

Translated with an Introduction and Notes by Christopher Gill.

Long regarded as the most accurate rendering of Plato's Republic that has yet been published, this widely acclaimed work is the first strictly literal translation of a timeless classic. This second edition includes a new introduction by Professor Bloom, whose careful translation and interpretation of The Republic was first published in 1968. In addition to the correct text itself there is also a rich and valuable essay--as well as indexes and a glossary of terms--which will better enable the reader to approach the heart of Plato's intention.

本书是作者最晚出版的一本著作。在这部著作中，柏拉图以对话的形式，阐述了法律产生的条件、必要性、怎样制定法律和如何执行法规等。内容还涉及城邦的建立、阶层的划分、制度的设立、罪犯的惩罚以及婚姻、继承、道德、教育、文艺、宗教、地位等各种问题，读者从中可以了解政治、法律、哲学等早期的发展与形成。

伯里的《希腊史》是一部以政治史和军事史为主轴的通史著作，讲述从史前到亚历山大去世之间希腊大陆、小亚细亚、西西里、大希腊、利比亚等地希腊政体变迁及军事斗争的历史。除序言和引言外，全书共18章。本卷主要讲述爱琴文明、荷马时代和古风时代的希腊历史。卷一，伯里从政治和军事的视角，重新审视了爱琴文明、特洛伊战争、多利亚人的征服、大殖民运动、泛希腊赛会、雅典和斯巴达不同的发展道路等重大论题。贯穿该卷的主线是民主因素在希腊各邦的逐渐发展壮大。 卷二内容主要涉及公元前五世纪希腊的政治军事史，围绕四个重大事件展开，即希波战争、西西里与迦太基的第一次战争、雅典帝国、伯罗奔尼撒战争。波斯到底有没有征服希腊的野心？雅典还是斯巴达应该对伯罗奔尼撒战争负责？狂热的党派斗争会在多大程度上诱使人类呈现出最丑恶的一面？民主是不是个好东西？对于上述问题，伯里将批判地利用希罗多德、修昔底德、色诺芬的记述，给出明确的答案。 卷三主要讲述公元前四世纪希腊的历史。希腊大陆上，斯巴达、雅典、底比斯、佛基斯霸权的盛衰兴替；在希腊文明的边缘地区，色萨利的伊阿宋和卡里亚的摩索拉斯几乎成为希腊世界的主宰；在西西里和大希腊，叙拉古的狄奥尼修斯帝国通过与迦太基的战争发展壮大，建立起庞大的西西里帝国。然而，荣辱兴盛，万源归宗。在“独眼巨人”腓力二世的领导下，地处希腊边陲的马其顿迅速崛起；在“阿喀琉斯的苗裔”亚历山大率领下，马其顿人在短短8年内横扫六合，不但将希腊本土纳入其保护之下，而且征服了埃及、波斯、印度等古老的文明。亚历山大攻无不克的致胜法宝是什么？他有哪些弱点？卷三伯里将给出他的答案。 本书自1900年初版以来，以平实流畅的语言、均衡合理的框架和扎实全面的史料，成为西方世界最受欢迎的希腊史通史教材和入门读物，并畅销不衰，至今仍是欧美各大学历史课堂上的必读经典。而伯里对政治史和希腊历史总体进程的把握，对中国读者来说，具有重要的意义。

本书并不是一本纯粹的历史学著作，它是英国著名史学家汤因比在见证了两次世界大战之后，对西方文明的根源和发展趋势所做的全景式梳理和诊断。汤因比对“希腊精神”的描述无疑带有某种斯宾格勒式的“文化形态论”，但他的历史叙述渗透着强烈的个人问题关切甚至“文明忧虑”。汤因比不仅以希腊文明观察者的身份描述了它从公元前2000多年至公元7世纪的曲折历程，还以旅行家的身份对历史事件与自己的亲身游历见闻进行了生动的穿插记述。他将“希腊精神”视为一种融合了多个地理区域、文化要素、种族特性和宗教精神的文明综合体，并从地理风貌、工商业、科技、哲学、宗教、艺术、政治、战争、殖民、人性等角度，以其精深的历史洞察力和汪洋恣肆的笔法，为每一位有心于希腊文明及其现代形态变迁的人提供了*佳的指南。

本版为我社前辈编辑确定结构、体例、手校的古希腊文-中文对照本、译者诠释本。 双页对照。左侧为S. R. Slings校注、牛津大学出版社2003年出版的《理想国》古希腊原文，右侧为徐学庸先生逐词直译。后附徐学庸先生对文本的分析。

柏拉图的《裴洞篇》通过苏格拉底的学生斐洞的回忆讲述苏格拉底临刑前一天的言行。苏格拉底与朋友和门徒进行灵魂不朽的谈话，从容度过了生命的最后时光。谈话主题涉及到了自杀问题以及对灵魂存在的证明。

真正的教育在于人的精神生活的陶冶。教育应首先是本真的教育，肩负着伟大的使命，它通过培养不断地将新的一代带入人类优秀的文化艺术精神之中，通过教育和自我教育促进青少年学生自身能动性的并发，并使之参与到人类每一时代都具有的创新内容的历史传承之中。 祖国文化宝库浩如烟海，外国文化亦如是 。为中考、高考蓄势，为了让学生在有限的时间里尽可能多地汲取知识，这里有中国人代文学、现代文学和外国文学，为青少年学生们做一点节约时间、节约金钱而取得最大收益的事。

古希腊罗马神话是西方文明的灿烂起点，经过漫长岁月的涤荡，抹去历史的尘烟，这些最脍炙人口，最富有生命力的神话依然代代流传 。神话，正是人类对最完美的自我的一种期待。《古希腊罗马神话》（漫画版）系列图书根据西方经典名著改编，该书通过大人给孩子讲故事的形式，再现了古希腊罗马神话中众神和英雄们的传奇经历，以东方式的情感重新演绎西方古代文明。遥忆古代与自然共生的人类，将我们带回世界刚诞生时，人和大地，树木，海，花，山丘息息相关的日子。

古希腊作为西方文明的滥觞源头，在经历了短暂的辉煌之后最终归之于灭亡。但它所遗留给后世的宝贵精神遗产却是欲久弥真，其所达到的文明与开花程度，即使今世的美国也望尘莫及。本书讲述了希腊精神的各个方面，是了解西方文明源头的绝佳读物。