《游绪弗伦》等六篇对话，基本属于柏拉图的早期对话，围绕苏格拉底去世前后的一系列经历展开。这六篇对话的重要性，它们在柏拉图思想中的地位，并不亚于柏拉图的其他几部长篇对话。 《柏拉图对话六种》是20世纪30年代柏拉图翻译的早期重要成果之一，由张师竹先生从久负盛名的乔维特(B．Jowett)英译本译出，又经张东荪先生参照洛布(Loeb)古典丛书希-英对照本校译。《柏拉图对话六种》通过通篇文言译就，文笔优美。六种对话分别是：《游叙弗伦》(Euthyphro)、《苏格拉底的申辩》(Apologia)、《克力同》(Crito)、《斐多》(Phaedo)、《普罗塔戈拉》(Protagoras)、《美诺》(Meno)。重读译文，可于古典文言语境中，细心揣摩柏拉图的“微言大义”，以达古典学之堂奥。 节选： 其人提议处我以死刑。我则自提议何刑以代之耶？所拟议者必为我所应当受者。夫斯人如我，终身未尝宁息，绝不措意于金钱、产业、军职、官位、议席、政党，——以自审赣直，不宜于此，遂舍此于人己两无裨益之事而弗为。——乃专就公等各人行吾所认为人世最有利益之事业，即历劝公等进德修智，自臻于完善，此当视为较其他诸事为急，凡事皆应按此先后之序而行者吾其以刑科与罚锾为所当受者乎？如斯之人其所当受者为何乎？雅典诸公，果赏罚而得当，则吾必按吾所应受者而提议一种惠施，且正适为吾所需者。此正为贫士所需，欲得暇以从事于劝说者为何事乎？自当无过于供膳于优待馆。②且我之应得斯报乃较公等中有于运动会竞车赛马而得胜者为尤宜。以彼使公等似得乐，而我则使公等真得乐也。而况彼本富，足以自瞻，而我正贫，适需此耳。故若我必须自拟处分为吾所当受者，则日供膳于优待馆是已。 有人将疑我之言此，正犹我前言及陨涕乞怜者，似为傲慢，然其实非也。实因我自信我从未有意害人。现虽不能使公等见信，以今为时太促故耳；然设雅典亦有与他邦相同之法律，凡死罪之决定不得于一日内行之，而必须延至三五日后，则吾信公等必可折服也。特今则决不易一扫厚诬于一时耳。吾既自信未尝害人，故亦不愿有以害己。因不以为自当受害，不自拟刑罚加于其身。

目 录 前言 一、古希腊哲学产生和发展的社会历史条件 二、古希腊哲学的文化背景 三、古希腊哲学的一般特点和局限 四、本书段落的划分 第一编 早期希腊哲学 I米利都学派 一、泰利士 （一）生平与作品 （二）水是本原 （三）灵魂弥漫在整个宇宙中 二、阿那克西曼德 （一）年代、著作及科学活动 （二）万物的本原和元素是“无定” （三）“无定”生成无数世界 （四）宇宙论 （五）动物与人的生成 三、阿那克西美尼 （一）年代与生平 （二）本原是无限的气 （三）万物生成于气的凝聚与疏散 （四）宇宙论 （五）气与灵魂 Ⅱ赫拉克利特 一、生平与著作 二、世界是一团永恒的活生生的火 三、万物都根据逻各斯生成 四、一切皆流，无物常住 五、对立面是同一的 六、天文学说 七、智慧与灵魂 八、宗教、人伦与风俗 Ⅲ毕达戈拉斯及其学派 一、毕达戈拉斯及其学派的重要成员 二、论灵魂不朽及各种禁忌 三、数的学说 四、宇宙生成论 Ⅳ 埃利亚学派 一、克塞诺芬 （一）生平 （二）论神及其他 二、巴门尼德 （一）生平 （二）著作残篇及其他古代作家的记述 三、芝诺 （一）生平和思想 （二）反对众多的论证 （三）反对运动的四个论证及其他 四、麦里梭 v恩培多克勒 一、生平与著作 二、“四根”与“友爱”、“争吵” 三、生成与灭亡 四、宇宙生成 五、生物进化 六、感觉与思想 七、灵魂轮回与宗教观念 Ⅵ阿那克萨戈拉 一、生平与著作 二、无限的“种子”是万物的本原 三、自主的理智是运动的原因 四、世界万物及其生成 五、感觉与思想 〔附］ 阿尔克荣 Ⅶ 原子论者：留基波和德谟克里特 一、理论贡献、生活年代及著作 二、原子与虚空 三、世界的构成 四、原子的属性 五、感觉与思想 六、伦理学 第二编 古典时期希腊哲学（上） I智者 一、普罗塔哥拉 （一）生平与著作 （二）普罗塔哥拉的形象 （三）人是万物的尺度 （四）论神 （五）一切理论都有其对立的说法 （六）德性可传授及国家起源论 二、高尔吉亚 论自然或非存在 Ⅱ苏格拉底 一、克塞诺封的记载 二、柏拉图的记载 （一）苏格拉底思想的转变 （二）苏格拉底的智慧 （三）苏格拉底的使命 （四）苏格拉底的助产术 （五）什么是勇敢 三、亚里士多德的记载 （一）苏格拉底和柏拉图在理论上的联系 （二）关于苏格拉底的“德性就是知识” Ⅲ小苏格拉底学派 一、欧克里德与麦加拉学派 二、阿里斯底波与昔兰尼学派 三、犬儒学派 （一）安提斯塞尼 （二）第欧根尼 Ⅳ 柏拉图 一、《第七封信》：研究哲学的缘由 二、《曼诺篇》 （一）什么是德性 （二）学习就是回忆 （三）关于回忆说的一个实验 三、《斐多篇》 （一）理念存在――回忆说――灵魂不朽 （二）事物分有理念而存在 （三）绝对的大不会同时既大又小 四、《会饮篇》 （一）论爱情的本质 （二）爱情与美的形式 五、《斐德罗篇》 灵魂的本性及其获得知识的历程 六、《国家篇》 （一）第三卷：统治者的本性与生活方式 （二）第四卷：四种主要德性 （三）第五卷 （四）第六卷 （五）第七卷 （六）第十卷：诗人是摹仿者 七、《巴门尼德篇》 对理念论的自我反思 八、《智者篇》 通种论 九、《政治家篇》 种的划分不等于部分的划分 十、《斐利布篇》 （一）二分法的基本原则 （二）存在物可以分成四类 十一、《蒂迈欧篇》 （一）造物主摹仿理念创造世界 （二）世界生成过程中的必然性 十二、《法律篇》 灵魂与运动 第三编 古典时期希腊哲学（下） 亚里士多德 一、《范畴篇》 （一）关于十范畴 （二）第一实体和第二实体 （三）关于各种性质 二、《物理学》 （一）自然事物生成的本原 （二）关于自然的不同含义 （三）自然哲学的研究对象 （四）原因的种类及其作用方式 （五）形式因、目的因和动力因可归为一类 （六）自然是一种原因，是有所为的 （七）自然是运动的本原 （八）运动的东西和能运动的东西，运动的定义 （九）地点是包容物体的界限 （十）时间不是运动 （十一）时间是就先与后而言的运动的数目 （十二）变化的方式和分类 （十三）运动的种类 （十四）最初运动者必然存在 （十五）自然是运动，本原是大前提 （十六）被运动的三种被动方式 （十七）能运动者能被运动，运动者是实现了的运动 （十八）最初的、永恒运动者只要一个就足够了 三、《论天》 （一）运动的三种形式 （二）单纯运动的两种形式和以太 （三）天体必然是球形 （四）只有一个永恒的、被均衡地运动着的天 四、《论灵魂》 （一）灵魂的属性和生物的自然质料不能分离 （二）灵魂就是潜在具有生命的物体的第一现实性 （三）灵魂最首要的意义就是我们赖以生活、赖以感觉 和思维的东西 （四）灵魂的每一后继者都潜在地包含了先在者的能力， 如感觉能力包含了摄取营养的能力 （五）灵魂作为躯体的原因和本原有三种意义：始点、 目的和实体 （六）感觉对象是外在的，现实的感觉是个别的，知识 则是普遍的，普遍的东西存在于灵魂之中 （七）感觉撇开感觉对象的质料而接受其形式 （八）理智是灵魂用来理解和判断的部分 （九）主动的、制作的理智，被动的、承受的理智 五、《形而上学》 （一）智慧就是关于本原和原因的科学 （二）哲学的本性以及研究的目标和进程 （三）对柏拉图哲学方案的评述 （四）反驳理念论的论证 （五）本原、始点的多种意义 （六）自然、本性的多种意义 （七）存在、有、是的多种意义 （八）实体、本质的多种意义 （九）相同、相异、差别、相似等词的意义 （十）对立和相反的多种意义 （十一）状况、品质的多种意义 （十二）规定、性质、承受的意义 （十三）短缺、缺失的多种意义 （十四）机遇、偶性的多种意义 （十五）存在的首要意义是实体，是“是什么” （十六）关于实体的各种不同的意见 （十七）三种实体：形式、质料和两者组合 （十八）“是其所是”，是个体的本质定义 （十九）唯有实体才有定义，其他范畴的定义由附 加成分构成 （二十）是其所是与个体是否相同 （二十一）自然的、人工的和自发事物的生成 （二十二）形式并不生成，被置于质料中 （二十三）技术和自发事物的生成 （二十四）在定义中部分与整体的关系 （二十五）具体事物中形式和质料的关系 （二十六）由划分而来的定义的性质 （二十七）关于普遍不是实体的论证 （二十八）关于理念并非实体的论证 （二十九）个体和理念都是不可定义的 （三十）关于实体其他意见的评述 （三十一）对实体的再探索 （三十二）第Ⅲ卷2、3章概要，形而上学诸问题 （三十三）第Ⅲ卷4至6章概要，形而上学诸问题 （三十四）第Ⅳ卷1、2章概要，形而上学的对象 （三十五）第Ⅳ卷3、4章概要，数学和形而上学 的关系 （三十六）第Ⅳ卷3、4章概要，关于矛盾律的论证 （三十七）第Ⅳ卷5至8章概要，对矛盾律反对意见的 评论 （三十八）第Ⅵ卷第1章概要，形而上学和物理学、数 学的区别 （三十九）第Ⅵ卷2至4章概要，关于偶然存在 （四十）最初运动者的本质就是现实性 （四十一）最初运动者怎样成为运动的原因 （四十二）神圣的思想是对思想的思想 （四十三）自然中的善，以及各种意见的困难 六、《尼各马科伦理学》 （一）善是万物所追求的目的 （二）至善是行为的最后目的 （三）美好的生活和善良的行为即是幸福 （四）至善，最高的善是完满的，终极的善。自足性，仅 仅依靠自身，就可使生活称心如意，万事俱备 （五）幸福是灵魂合乎完满德性的现实活动。德性是值 得称赞的品质 （六）伦理德性出于习惯，没有生而有之的伦理德性 （七）伦理学的目的是使人变成善良，因中道而 保持 （八）德性在于中道，为理性所规定 （九）理智的两个部分，认识的和推理的 （十）理智德性。选择可称为有欲望的理智和有思想 的欲望 （十一）思辨是最好的现实活动。遵循理智的生活是最 大的幸福 （十二）幸福内在于思辨，思辨是神的活动，有智慧的 人是幸福的 七、《政治学》 （一）城邦是符合自然的最高共同体。人天生是一种 政治动物 （二）主奴关系不仅出于自然，而且有益、公正 （三）正当的政体以是否顾全共同利益为准则 （四）正当的政体和腐败的政体 （五）以中产阶级组成的政权最为稳定、优秀 八、《论诗》 （一）诗就是摹仿 （二）摹仿是天性，摹仿是学习。悲剧和喜剧 （三）关于喜剧 （四）悲剧是对严肃行为的摹仿、净化。悲剧的六 个组成部分 （五）叙事体与史诗的区别 （六）史诗和悲剧的差别 （七）悲剧比史诗优越 第四编 晚期希腊哲学 I斯多亚派 一、哲学体系的划分 二、逻辑学总论 三、伦理学 四、物理学 Ⅱ伊壁鸠鲁 一、概论与准则学 二、致希罗多德的信 三、致美诺益库的信 四、格言集 Ⅲ怀疑主义 一、怀疑主义总论 （一）论哲学之间的主要差异 （二）关于怀疑主义哲学的名称 （三）什么是怀疑主义 （四）论怀疑主义的原则 （五）怀疑论者独断吗 （六）怀疑论者否定现象吗 二、毕洛的生平与生活方式 三、怀疑主义对独断论的驳斥 （一）关于不作判断、存疑的一般论证 （二）爱那西德穆的十个论证 （三）阿格里波的五个论证 （四）两个论证 （五）驳斥原因论的论证 （六）怀疑主义对其他事物的否证 Ⅳ 新柏拉图主义：普罗提诺 一、论辩证法 二、三个原初实质 三、“一”以后的存在物的起源和顺序 四、第二实质如何从“一”产生兼论“一” 后记

亚里士多德全集：第一卷，ISBN：9787300008509，作者：（古希腊）亚里士多德（Aristoteles）著；苗力田主编

在这本小书中，作者重新考察了苏格拉底的形象。苏格拉底作为第一个哲学家，使得哲学家成为追求真理的人，通过哲学家们的努力真理变得可知，获得真理将会改变生命的意义。苏格拉底定义了哲学的方法和目的，即通过反思的方法和追求真理，而这种真理也就是灵魂的真理。因此，苏格拉底的名言“认识你自己”，其实也就是“认识你自己的灵魂”。这种对于真理的追求，其实是一种贵族姿态；而这种贵族姿态，其实是一种政治姿态，在认识层面追求真和在实践层面追求正义的要求就其根本来说乃是一致的。苏格拉底不满意当时雅典的政治现实，希望通过自己的言传身教，影响、教育一批年轻人，让这些人通过追求真理而成为有德性的人，成为真正的政治家。苏格拉底的天才，在于发明了治疗灵魂的痛苦的逻辑学，从而使得灵魂有可能从肉身的束缚中解脱出来，真正自由地去追求真理，追求正义，只有这样的人，才有可能成长为真正的政治家。 但是，在现实世界中，灵魂总是饱受各种各样的痛苦的煎熬。这些痛苦可归结为两种，一种是否定性的创伤，也就是因为人的认识、语言与瞬息万变的事实世界的必然差异而导致的痛苦。赫拉克利特说：“人不能两次踏入同一条河流”，“无物常住”，面对这样的一个世界，苏格拉底的逻辑学将如何保证灵魂能够获得具有确定性的知识？另一种则是欲求得不到满足而导致的挫败感，因为欲望的本性总是永不休止地追求它所不能企及的东西，这仿佛注定了人的追求永远没有尽头，人永远无法感到真正的满足。而之所以会如此，似乎是人的本性所注定的。苏格拉底将如何解决这个问题呢？这两种痛苦都令人陷入绝望，苏格拉底对此自然有着极深切的体会，因此，他要让希望重新在人的灵魂中扎根，从而将灵魂从绝望中解救出来。 我们在本书中可以读到，苏格拉底找到了逻辑学这一利器，并首先从语言下手，发动了一场关于语言的革命，重新定义了语词与事物的关系。语言并不是对于事物的命名和述谓，而是通过语言事物才存在，语言使事物存在。苏格拉底赋予了语言一种特殊的魔力，也正因此他的逻辑学才成为巫术。那么，他如何像使用巫术一般使用逻辑学，从而使处在痛苦中的灵魂得以治愈？苏格拉底本人相信他自己教导的学说吗？他是为了达到治愈的目的，才表达了这样一套学说？或者，他是为求知而求知，他所教导的也就是他所深信自己所追求到的真理？这些问题，还是敬请读者们走入文本，且看作者是如何为我们娓娓道来的。

本书是研究海德格尔的哲学渊源的学术著作。马丁·海德格尔和德国国家社会主义的关系是学术界的一个热点话题，相关的著作已是屡见不鲜。本书将海德格尔的哲学家形象和其国家社会主义思想家的身份结合起来，以两者之间的共同基础作为研究对象进行细致与深入探讨，同类学术作品还未曾有过。在这本清晰、公正的书中，作者通过历史的语境对海德格尔1933至1945年间的作品进行了严肃与全面的解析，向读者展示了海德格尔的哲学思想是如何不可避免地与当时的政治、历史问题发生纠缠与联姻的。本书的价值之一就在于作者揭示了潜藏在海德格尔思想深处的关于扎根于故土，扎根于同古希腊一脉相承的特权国度（德国）的强烈信念；指出了海德格尔所处的历史背景和与之对话的思想家们对其作品的深远影响，后者不仅包括古代的希腊先贤和诸如黑格尔、荷尔德林、尼采这样的哲学前辈，甚至还包括海德格尔同时代的那些激进的右翼学者。作为与20世纪最有影响力同时也是最有争议的哲学家之一的海德格尔的争辩，本书适合于那些愿意以客观、公正的视角看待海德格尔的学者和海德格尔的爱好者。

《前苏格拉底哲学家》以一篇考察前苏格拉底哲学家的先驱者们的长篇导论始，追溯了泰勒斯所发动的那场理智革命，经由巴门尼德的形而上学、阿那克萨戈拉和原子论者们的复杂的物理学理论而达到顶峰。该书详加剪裁、精审翻译，并予以专业评论，历史地展现了哲学思维本身发生、发育、发展、演化、 转变的进程。 《前苏格拉底哲学家》精选600余条原文残篇和证言，附上英译文和从古希腊文直接译出的中译文，形成古希腊文-英文-中文三文对照文本，并针对一些重要概念术语以及不同译法以“译者按”形式做专门说明。本书中译本之出版将为国内学者研究前苏格拉底哲学提供最具权威的原文文献参考资料。

普罗提诺（公元204—270）是晚期希腊哲学中的无可争议的大师级人物，堪称整个古代希腊哲学伟人传统最后一位辉煌代表，是亚里士多德与奥古斯—厂之间700年中最伟大的哲学家。普罗提诺继承了希腊哲学的创造性的、积极的、肯定的那一方面传统，在许多方面深化与系统化，开创出这一传统最后一个富于哲学思辨深度与广度的博大体系，为希腊思想史划上了圆满的、令人无憾的终止符。他的思想中闪动着西方文化史中新的因素乃至现代的冈素。《九章集》是普罗提诺五十四篇论文的汇总，是以“非体系”的方式写出的“体系”。每篇论文都围绕某个具体观点而演绎“体系”的全部内涵，其思想的“密度”、多层次叙事的“维度”、文字所无法掩饰的生命“力度”以及“自我”直观的“深度”叹为观止。普罗提诺淋漓尽致地诠释了理性所能够达致的颤栗，使“神秘”不因为表述的“神秘”而真正地“神秘”，并以哲学的方式呈现了宗教所要溯及的情怀。

本书是对柏拉图哲学进行整体论述的一个尝试。确切地说，就是从“图宾根学派”（Tübinger Schule）的基本立场（强调柏拉图的口传的未成文学说）和基本精神（强调柏拉图的成文著作亦即对话录和他的未成文学说的结合）出发，在兼顾柏拉图哲学的表达形式和实质内容的情况下，以柏拉图的“本原学说”（Prinzipienlehre）为线索，勾勒出柏拉图哲学的一幅相对完整的肖像。就结构而言，本书的前半部分（第1-5章）主要是一种以柏拉图哲学的“形式”为对象的方法论讨论，而后半部分（第6-11章）则是就柏拉图哲学的“内容”作出的提炼和分析。 本书既然自我定位为对于柏拉图哲学的一个整体论述，所以它既是一部专题研究，在某种意义上也可以说是一个适合于一般读者的柏拉图哲学导论。

陈康对希腊哲学的研究，尤其是对亚里士多德哲学的研究具有国际声誉。《陈康——论希腊哲学》是陈康先生关于希腊哲学的论文集，可以说代表了汉语希腊哲学研究的水平，由作者的学生、著名希腊哲学研究家王太庆、汪子嵩编集。

本书事图宾根学派关于柏拉图对话录释义的综述之作。斯勒扎克以阅读柏拉图作品的“乐趣”为起点，重新评估了柏拉图研究领域内神话、反讽、匿名、暗示等人们论题，集中展示了“书写批判”、“对逻各斯的帮助”、“空略段落”等把我柏拉图对话录的新理念。

由巴门尼德编著的《巴门尼德著作残篇》收入古希腊哲学冢巴门尼德 （Parmenides of Elea）的著作残篇（中文、英文、古希腊文三种文字对 照），配有加拿大古典哲学资深学者大卫·盖洛普（David Gallop）教授 所作的导读和术语表，以及针对备条残篇的文本注释、参考译文、语境解 读，《巴门尼德著作残篇》附有古代文献记录、资料来源和权威典籍、参 考文献，为研读巴门尼德著名的哲学诗篇提供了一个详尽周密的版本。

《论柏拉图式的爱——柏拉图〈会饮〉义疏》是在多种译本的基础上整理而来，译者充分尊重原文，将其客观地翻译为现代汉语。本书的出版，当可正本清源，为相关研究者打通障碍、铺平道路，同时也能让国人明了西方文化和基督教语境下爱的根本取向，以及这个取向的可取、限度和局限。

《论灵魂》分3卷。在第1卷中，亚里士多德探讨了灵魂学说的地位和研究方法以及前人关于灵魂的几种说法，具有相当重要的史料价值。在第2卷前3章中，亚里士多德论述了灵魂的定义，认为灵魂是形式，肉体是质料；灵魂是肉体的动因，是实体；灵魂包括理性、感觉和营养的机能3个部分。 在后9章中，他集中研究了感觉的问题，这是全书的精华所在。在古希腊哲学史上，亚里士多德最早明确地提出五种感觉。他认为，感觉的对象是个别的、外在的，视觉的对象是颜色；听觉的对象是声音，声音是由于物体的碰撞产生的；味觉是本身有味的事物作用的结果；触觉的对象是元素的性质，即冷热与干湿。他还认为感觉的产生一定要通过某种中介物，如视觉是颜色通过透明体光作用于眼睛产生的；听觉是声音通过水或空气等媒介物传到耳朵，引起耳室内的空气活动产生的。他依据当时的医学、解剖学知识，断言每种感官的结构是同它们的对象相适应的。他确信感觉依赖于感官：眼睛坏了视觉就停止了,耳膜坏了,听觉也就没有了。 他在总结五种感觉的共同点时认为，感觉接受的是事物的形式而不是质料,人的心灵犹如蜡块,感觉则是事物在这个蜡块上留下的印痕。这是古希腊唯物主义感觉论的最高成就，比恩培多克勒的“流溢与孔道”、德谟克利特的“影像说”精密得多。 《论灵魂》第 3卷主要是探讨理性灵魂及理性认识问题。他探索了理性与感觉的区别、思维的作用、理性认识的任务等。这些思想中尽管有不少唯心主义成分，但对后来认识论的发展具有一定的积极作用。

亚里士多德使形式逻辑从哲学、认识论中分化出来，形成了一门以推理为中心，特别是以三段论为中心的独立的科学--形式逻辑学。《工具论》即主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响，也为西方的思维形式奠定了基础。

没有一位哲人像柏拉图那样关注严格的哲学思考，也没有一位哲人能以更为丰富的想象力和创造力吸引读者加入哲学对话。柏拉图其人其书两千多年来被人们不断解读，众说纷纭。本书以广博的视野、权威的眼光、平实的语言介绍了柏拉图的复杂思想和多方面的天才创见，展示了柏拉图研究的最新成果，凸显了柏拉图哲学的现代关怀。

《希腊悲剧时代的哲学》是尼采的一部未完成、生前也未发表的早期著作，写于《悲剧的诞生》之后，约1873年左右。对于离我们较远的人们，我们只需了解他们的目的，便可以从整体上对他们加以褒贬。而对于离我们较近的人们，我们则根据他们用以实现自己目的的手段，对其做出评判：我们往往责难他们的目的，却因为他们实现自己意愿的手段或方式而喜欢他们。只有对于它们的创立者而言，哲学体系才是完全正确的。对于所有后来的哲学家来说，这些体系往往是一个巨大的错误，而在智力更为低下的人看来，则是真理和谬误的混合体。但归根结底，这些体系是一个错误，因而，可以弃之不用。所以，很多人对所有哲学家进行非难，因为哲学家的目的不同于他们自己的目的；哲学家是远离他们的人。 　　与此相反，谁喜欢伟人，谁也就会喜欢这些体系。就算它们也是完全错误的，但它们毕竟有确定无疑之处，有一种个人的情调和色彩。人们可以利用这种情调和色彩获得哲学家的肖像，正如人们可以从一个地方的植物推断出其土壤状况一样。总而言之，这种生活方式，这种看待人事的方式曾经存在过，因而是可能的：“体系”就是这块土壤上的植物，或者至少该体系的一部分是如此。 　　作者要简要地讲述那些哲学家的历史：作者会仅仅从每一个体系中抽出这样一点，它构成历史必须加以保护的“个性”的一部分，并且属于不可反驳、不可争辩之列。这是一个开端，旨在通过比较重获和重塑那些天性，使希腊天性的复调音乐有一天能再度响起。它的任务在于阐明我们必须始终加以“ 珍爱”和“崇敬”的东西，这也是任何后来的知识都不能从我们心中夺走的东西：这就是伟人。

《古典哲学的趣味》与那些以时间为顺序、以伟大思想家为轴线介绍古典哲学的著作不同，《古典哲学的趣味》着意向读者展示古典哲学的清新与生动，以及古典哲学传统在主题与风格上的广泛多样性。《古典哲学的趣味》将古代关于情感与理智、幸福与美德等主题的论辩呈现给读者，并引导读者理解这些主题在古代的流变。 锐利、精练，充满哲学研究的激情。作者的这本导论在叙述与古希腊、古罗马相关的内容时，大胆突破按时间顺序行文的传统写法，直接切入人类问题的核心，涵盖范围从理性与激情的关系到真理的客观性。我想不出还有比这更好的叙述方式。

本书是德国现代著名哲学家海德格尔的哲学研究专著，系由他的讲课稿整理而成。 本书的主要内容是：作者海德格尔通过研究古希腊哲学家柏拉图的作品，尤其是《王制》和《泰阿泰德》，对"真理的本质"问题给出了自己的回答。 本书可归入哲学研究著作。

希波克拉底——（Hippcrates，前460-前377）古希腊医学黄金时代的缔造者，西方医学之父、人类医学史上最伟大的人物。希波克拉底誓言最初是他个人的行医道德准则，后来成为古希腊所有立志从医的年轻人成为医生时必须宣誓的誓言。希波克拉底誓言传承了2400年，成为自古至今医生这个职业的最神圣的道德准则。作为职业道德圣典，希波克拉底誓言的规范作用又远远超出医学界，成为适合政府组织、公司企业等一切人类组织抑制人性之恶的道德标准。今天，希波克拉底誓言几乎成为职业道德、事业良知的代名词。 作为人类最早也是最权威的职业道德戒律。希波克拉底誓言告诉身在职场的人们，要遵守四条道德标准： 一、对知识传授者常怀感激； 二、为客户谋利益； 三、不利用职业做缺德事情； 四、严守职业秘密。

物理学，ISBN：9787100011648，作者：（古希腊）亚里士多德著；张竹明译