柏拉图（公元前427年－347年）是古希腊的大哲学家，苏格拉底（公元前469年－399）的学生，亚里士多德（公元前384年－322年）的老师。他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。他热爱祖国，热爱哲学。他的最高理想，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。有哲学头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。 柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。柏拉图出自名门，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。柏拉图书札第七有这样一段自白：“我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。后来政局突然变动，影响了我的计划。那时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧；他们邀我参加，以为一定会得到我的赞助。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎么说的，后来又是怎么做的。这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得象黄金时代了！他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。苏格拉底严词拒绝，宁死不屈。我敢肯定说苏格拉底是当代最正直的人啊！ “当我看到这些，以及其它种种，我衷心厌恶，决计与这个可耻的政权完全脱离关系。三十人委员会大失人心，被逐下台。过了一个时期，我故态复萌，跃跃欲试地，虽然静悄悄地，又想参加政治活动了。当时雅典局势混乱，私人互相报复，到处械斗。总的说来，东山再起的民主政权，还算比较温和；可是一些有势力的坏人诬告苏格拉底以渎神之罪，陪审团竟处以极刑……后来我年事渐长，深知在政治上要有所作为，首先必须有朋友，有组织，这种人在政客中非常难找，因为他们做事没有原则，没有传统的制度和风纪。要找到新的人才，简直难于登天。况且法规旧典，在雅典已多散失。当初我对于政治，雄心勃勃，但一再考虑，看到政局混乱，我徬徨四顾，莫知所措。我反复思之，唯有大声疾呼，推崇真正的哲学，使哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类灾祸总是无法避免的。” 从上面的引文，可以看到柏拉图所痛心的是雅典贵族政治堕落为寡头政治，这使他猛醒过来，重新考虑他的政治立场。柏拉图出身贵族，他认为农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不可能也不必要去担负行政上的许多事务。政治活动是领导阶层的专职，是领导阶层义不容辞的一种道德责任。领导与群众分工合作的政治结构与政治体制应当是这个样子：领导阶层尽其全力来治理国家，捍卫国家。他们受工农商的供养，回过来给工农商办好教育、治安和国防。事实上丧失过信誉的贵族政治，在雅典很难成功，但这并不证明贵族政治是不合理的，行不通的。在柏拉图看来，国家应当好好培植下一代的年轻人，他自己决意钻研数学、天文学及纯粹哲学，与师而兼友的苏格拉底往返论证，将欲立人，先求立己。 公元前339年雅典民主派当权，苏格拉底被控传播异说，毒害青年，法庭判以死刑，苏格拉底从容答辩，竟以身殉。相拉图目击心伤，终其身魂梦以之，不能忘怀。 柏拉图以继承苏格拉底大业自任，前后共著对话二十五篇。《理想国》成于壮年，如日中天，影响深远。除最晚出的《法律篇》之外，其余二十四篇均以苏格拉底为主要对话者。另有对话六篇经后人考证乃系伪作。柏拉图书札第七、第八大致可靠。第一、第十二不能尽信，其余诸札，众说纷纭，迄无定论。苏格拉底一生不著一字，而柏拉图是西方哲学史上有大量著作留传下来的哲学家。

《米诺斯》（Minos）是柏拉图的一部简短对话，副标题是“论法”，写作时间与《法义》（Laws）相若，均属于柏拉图的晚期著作。本书将通过疏解《米诺斯》本身，并对勘柏拉图的其他文本（如《游叙弗伦》、《苏格拉底的申辩》、《高尔吉亚》、《王制》、《治邦者》，尤其《法义》），来回应对于《米诺斯》的那些质疑。 米诺斯贵为宙斯之子，每九年造访一次父亲的神社，与他讨论，向他求教。宙斯的“美德教育”无比成功，因为，米诺斯以此为子民立法，不仅是克里特人，就连向他们学习的斯巴达人，自从使用了这些法律，便获得了“永世的幸福”。 米诺斯为何会拥有恶名呢？苏格拉底声称，那是因为他招致了“我们”雅典悲剧诗人的嫉恨。为报复他强迫“我们”纳贡，“我们”就将他绑在悲剧诗行里“严刑拷打”。其实，米诺斯是个好人、好分配者，他制定的法律恒久不变。苏格拉底还对自己的雅典同伴说，米诺斯是最好的立法者…… 礼法涉及我们的生活方式，涉及我们灵魂的“善和恶”，并与我们“永世的幸福”息息相关。不弄清法是什么，就不可能制定出善法来。而没有善法维系的政治共同体，显然不会是“幸福”的共同体。 目录1：引言/1 《米诺斯》的真伪/1 《米诺斯》的版本及研究现状/6 《米诺斯》主要参考译本缩写/11 米诺斯（译注）/12 从迷宫到神社：《米诺斯》义疏/37 绪言/38 阅读《米诺斯》的意义/38 如何阅读《米诺斯》/39 一 法是什么/41 1 问题（313a1-313b5）/43 2 灵魂的行为（313b6-314b7）/46 3 城邦的意见（314b8-314e6）/49 4 发现实在（314e7-315d5） /52 二 法的意图/56 5 应然与实然（315e5-316c2）/56 6 知识与技艺（316c3-317d1）/58 7 照料灵魂的技艺（317d2-318a7）/62 三 米诺斯神话/67 8 法律序曲（318b1-318d8）/67 9 关于虔敬的劝谕（318d9-319a8）/70 10 米诺斯形象/72 1) 传统形象：神社（319a9-320d7）/72 2) 悲剧形象：迷宫（320d8-321d10）/78 3) 《法义》中的形象/83 11 论法的宗教语境/85 结语 礼法与教育/88 12 教育立法者/88 13 立法者的教育/90 参考文献/92 附录/99 施特劳斯 论《米诺斯》/100 贝斯特 法是什么？——重新思考《米诺斯》/ 115 凯恩斯 法是什么？/ 129 普拉克 多元主义与法的统治/ 151 哈撒韦/胡尔盖特 柏拉图的《米诺斯》与古典自然法理论/ 181 路易斯 柏拉图的《米诺斯》/ 197 林德伯格 最古老的法律/ 236 普拉克 法的统治的神话基础/ 265 詹森斯 异方人的法律/ 290 后记/317

历史进入了二十一世纪，中国学界突然对古今之争发生了极大的兴趣，据说，我们应该思考的不是中西之争，而是古今之争。《现代性与柏拉图》这本书也以其独特的视角加入了这场大辩论之中。本书作者自觉地站在了柏拉图的立场上，将古今之争看成了柏拉图主义和反柏拉图主义之争。力图接续柏拉图的思考，在当代人中复活这位典型的古代的的生合，从而重新挑起哲学领域的古今之争。或许我们能够通过这本书，重新恢复对那些已经被认为不值一提的问题的兴趣。 目录 中文版序言 第二版序言 序言 导论 第一部分 “抽象的思想——具体的感性”：现代中的文化与自然的对立 第一章 自由与无规定性使得人成为文化的存在者吗？或者：古代为什么看起来陈旧了 第二章 “健全的理智”与自然-文化的对立 第二部分 对柏拉图和亚里士多德而言，“具体的思想”作为一种伦理、政治和经济文化的前提 第一章 从近代理性的视角来解释“古代” 第二章 一种区分哲学的认识论原理 第三章 抽象的意识-具体的思想：在一种区分哲学中超越情感与知性的对立 第四章 意识哲学的和区分哲学的分析中的心灵 第五章 意志的不同形式与它们对认识的依赖 第六章 在柏拉图和亚里士多德那里情感教化的审美、伦理和政治意义 第七章 理论与实践：柏拉图和亚里士多德将国家和社会理论奠基于人的理论 第八章 人的自我保存的进化生物学条件与自我实现的理性条件--为重估理性而辩护 结语 欧洲合理性的两种基本形式——一种比较的尝试 第一章 “古今”之争 第二章 柏拉图-亚里士多德的和希腊化时期的合理性理解之间的典型区分 文献索引 内容索引和人名索引

刘小枫教授最新作品，综汇多年习读柏拉图之体悟 “一旦服从‘众人的权力’成为一种制度，人们的灵魂难免因行不义而败坏。” 《王有所成》收入刘小枫教授晚近几年所作数篇习读柏拉图的札记，是在施特劳斯讲课稿的指引下阅读柏拉图的一点心得。刘小枫教授重新识读了柏拉图的数篇希腊文原典，在亲自重译的基础上，对思想史上的一些经典议题提出了自己的独到理解。重点涉及的篇章包括《克力同》《理想国》《会饮》《普罗塔戈拉》等。

在柏拉图对话中，谈论“宇宙论”或“自然哲学”问题的代表，当属《蒂迈欧》。然而，近来有学者逐渐意识到，长期以来，在解释《蒂迈欧》的过程中，现代学者往往跳过对话开篇的对话场景，而径直纠缠到宇宙论—自然哲学—形而上学的讨论上，以至于无法了解柏拉图的真义。 本文集的构思看重西方学界晚近解读《蒂迈欧》的独具慧眼之作，收入有代表性的八篇诠疏，其作者都是西方最具权威性的柏拉图研究专家（如考卡维奇、郝兰、朗佩特、普兰诺、威利弗、克罗波西、佩利坎、伯纳德特等），旨在使读者打破“形而上学”的阅读习惯，重新解读《蒂迈欧》。

《柏拉图与神话之镜:从黄金时代到大西岛》主要内容：《柏拉图九卷集》是有记载的柏拉图全集最早的编辑体例，相传由亚历山大时期的语文学家、皇帝的政治顾问忒拉绪洛斯编订，按占希腊悲剧的演出结构方式将柏拉图所有作品编成九卷，每卷四部（对话作品35篇，书简集1种，共36部）。1513年，意大利出版家Aldus出版柏拉图全集，史称西方近代印制柏拉图全集的开端，遵循的仍是忒拉绪洛斯的体例。《柏拉图注疏集》将提供足本汉译<柏拉图全集》四十三篇（36篇+托名作品7篇），篇序从忒拉绪洛斯的“九卷集”。

《劳特利奇哲学史》 第一卷涵盖了人类历史上一个最为辉煌的时期的哲学，在两个半世纪的时间中，哲学从类似神话的思维发展成为这样一种状态--人们已经积极地探讨了许多关于宇宙、精神和人类行为的最为根本的问题，已经写出了许多思想史上影响最为深远的杰作。 这些章节以时间的顺序呈现了希腊哲学的根本方法和各为思想家的观点。每一章都是由该领域的权威所写，还考察了在过去的几十年中出版的大量关于柏拉图和前柏拉图哲学的著作。所有这些都是以一种浅近的方式写成，既满足了非专业学者的需要，又不失其学术的精确性。论题范围包括从早期希腊崇尚思辨的思维方式和它的文化社会背景到智者派和苏格拉底，最后以三章论述柏拉图对哲学所有核心领域的持久贡献结束。 本书附有历史年表，名词解释和一个广博的参考书目。此卷向我们证明它是对于哲学开端的一个十分有价值的、综合性的指南。

此套英文版《柏拉图著作集》是为适应中国读者阅读、研究柏拉图著作的需要而编辑出版，收录了本杰明·乔伊特所译的全部柏拉图著作，以及乔伊特为每篇作品所撰写的导读性文字，共六卷。尽管柏拉图的著作，尤其是一些名篇，至20世纪出现了不少优秀译文，但一百余年前乔伊特这套完整的英译本仍然具有不可替代的地位和价值。百余年来，该译本经多次再版，广为传播，为柏拉图的研究和阐释作出了历史性的贡献，至今仍具有不可替代的文学魅力和学术价值。 此英译本在中国国内的出版有着重要的学术意义，一方面可以澄清以往的中译本中那些含混不清的译法或者误译、漏译的地方，另一方面可以为读者提供不同的阐释，以供对照，这对于像柏拉图这样重要的哲学家而言是非常必要的。

《柏拉图注疏集:阿尔喀比亚德》内容简介：如果说《阿前》是在讲人不要看重财物相貌等外在的所属物的话，那么《阿后》就是进一步说明神也不在乎那些东西，而是在乎人的内在虔敬，两篇对话中都全面就如何深化人的精神生活进行了有益的讨论。《阿前》从认识论和实践论意义上进行了深入，《阿后》从宗教体验上进行了探究，并且它们由此出发还涉及了政治、社会和宗教等诸多相关问题。它们在柏拉图的对话中的重要地位可见一斑。 我们要认清今天还来阅读理解古代作品的意义，它们之所以被称为经典不是因为我们给它们命了名，而是因为它们扎扎实实地规定着我们自己。我们要认识自己就必须要一再地返回自身返回到它们中，而且我们返回去不是为了考古发掘和单纯的好奇心或利益驱使，而是在于去理解生活的意义，去看我们来时的路。

本书是对亚里士多德的《政治学》的讨论和分析，进而阐明“政 治与哲学”的关系比人们通常所见更为密切，甚至密不可分。

苏格拉底的对话，那些探讨诸如虔敬、勇气、德行等的对话，都给我们这样一种音乐感。比如《游叙弗伦》，尽管副标题“论虔敬”是后代学者加诸于此的，但虔敬恰如这首乐曲的主题。 本书篇目结构从忒拉绪洛斯的古本“九卷集”，亦收义疏性专著或文集，可供相关读者阅读参考。

很多最伟大的哲学家都曾用对话形式阐述他们的论证，但是，对话形式本身却一直没有得到充分的研究。本书中的三篇论文分别考察了柏拉图、休谟和维特根斯坦采用对话形式写作的理由，并探讨了哲学内容与其文学形式之间的相互作用。

一本论希腊哲学的集子

本书属于柏拉图早期的作品，是柏拉图的对话中，唯一从艺术角度谈诗的对话，也是西方思想史上最早谈及艺术灵感的文献。

哲学大师柏拉图里程碑式大作，西方哲学的源头 张竹明教授全新修订译文 《理想国》是柏拉图的一部重要对话录、一部典型的大综合的著作，涉及到哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题，而且语言颇富文学色彩，充满了思辨哲理，细细品味，余香四溢。《理想国》是西方知识界必读之书，震古铄今。我们要认识当代西方社会政治文化，就需要追本溯源，了解西方古代的政治文化思想，而《理想国》正是西方古代政治思想的一个源头，是留存下来的第一部反映西方古代政治思想的专著。 烧掉所有的图书馆吧，因为所有的价值都在这本书里了。 ——爱默生 柏拉图著作的影响（不论好坏）是无法估量的。人们可以说，西方的思想是柏拉图的，或者是反柏拉图的；但是任何时候都不能说是非柏拉图的。 ——卡尔•波普 柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代的一切哲学家中最有影响的人；在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。 ——伯特兰•罗素 大凡盖世绝伦的经典之作，必能自圆其说，自行付诸实施，自我外化为其所蕴含的神迹。因此，我阅读柏拉图时必定怀有一颗虔诚、恭敬之心。 ——利奥•施特劳斯 古希腊思想家柏拉图在其名著《理想国》一书中设计了一幅正义之邦的形象，主张“公正即和谐”。 ——成思危 《沉思录》是否能达到《论语》这样的地位很难讲，在西方历史上，能达到《论语》地位的大约只有《圣经》和其他少数几本经典，如柏拉图的《理想国》。 ——梁文道 《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。 ——朱光潜

苏格拉底是西方历史上最著名、最神秘的哲学家。两千多年过去了，围绕其生平学说仍有许多疑团悬而未解。谁要置苏格拉底于死地？谁对苏格拉底的记述最真？谁受苏格拉底的影响最深？本书在博采百家之长的基础上，再现了苏格拉底的生平行迹，考察了历史上的苏格拉底和各家笔下的苏格拉底之间的复杂关系，剖析了苏格拉底对后世哲学的深远影响。

柏拉图在《蒂迈欧篇》提出两个重要概念：载体和理型。载体指称的是事物的材料来源，而理型则为事物提供了形式结构的来源。载体是一个新的概念；我们在别处读不到关于这个概论的讲座。本概念提出和含义在拍拉图思想中的地位和意义进行深入探讨。理型柏拉图的著述中是讨论得最多的概念。

这本讲演录根据作者2008年5月至6月间在中国人民大学哲学院讲授柏拉图《理想国》的内容整理修订而成。它用尽可能浅近的语言阐明《理想国》的专门概念，探讨其问题背景，分析其论证内容，并介绍西方学界关于该经典的最新争议与解释。在第八讲中也呈现了作者自己的释读。 希望《〈理想国〉讲演录》能引起阅读或再阅读《理想国》的兴趣，并能帮助深化对这部伟大经典的理解。

《游绪弗伦》等六篇对话，基本属于柏拉图的早期对话，围绕苏格拉底去世前后的一系列经历展开。这六篇对话的重要性，它们在柏拉图思想中的地位，并不亚于柏拉图的其他几部长篇对话。 《柏拉图对话六种》是20世纪30年代柏拉图翻译的早期重要成果之一，由张师竹先生从久负盛名的乔维特(B．Jowett)英译本译出，又经张东荪先生参照洛布(Loeb)古典丛书希-英对照本校译。《柏拉图对话六种》通过通篇文言译就，文笔优美。六种对话分别是：《游叙弗伦》(Euthyphro)、《苏格拉底的申辩》(Apologia)、《克力同》(Crito)、《斐多》(Phaedo)、《普罗塔戈拉》(Protagoras)、《美诺》(Meno)。重读译文，可于古典文言语境中，细心揣摩柏拉图的“微言大义”，以达古典学之堂奥。 节选： 其人提议处我以死刑。我则自提议何刑以代之耶？所拟议者必为我所应当受者。夫斯人如我，终身未尝宁息，绝不措意于金钱、产业、军职、官位、议席、政党，——以自审赣直，不宜于此，遂舍此于人己两无裨益之事而弗为。——乃专就公等各人行吾所认为人世最有利益之事业，即历劝公等进德修智，自臻于完善，此当视为较其他诸事为急，凡事皆应按此先后之序而行者吾其以刑科与罚锾为所当受者乎？如斯之人其所当受者为何乎？雅典诸公，果赏罚而得当，则吾必按吾所应受者而提议一种惠施，且正适为吾所需者。此正为贫士所需，欲得暇以从事于劝说者为何事乎？自当无过于供膳于优待馆。②且我之应得斯报乃较公等中有于运动会竞车赛马而得胜者为尤宜。以彼使公等似得乐，而我则使公等真得乐也。而况彼本富，足以自瞻，而我正贫，适需此耳。故若我必须自拟处分为吾所当受者，则日供膳于优待馆是已。 有人将疑我之言此，正犹我前言及陨涕乞怜者，似为傲慢，然其实非也。实因我自信我从未有意害人。现虽不能使公等见信，以今为时太促故耳；然设雅典亦有与他邦相同之法律，凡死罪之决定不得于一日内行之，而必须延至三五日后，则吾信公等必可折服也。特今则决不易一扫厚诬于一时耳。吾既自信未尝害人，故亦不愿有以害己。因不以为自当受害，不自拟刑罚加于其身。

在这本小书中，作者重新考察了苏格拉底的形象。苏格拉底作为第一个哲学家，使得哲学家成为追求真理的人，通过哲学家们的努力真理变得可知，获得真理将会改变生命的意义。苏格拉底定义了哲学的方法和目的，即通过反思的方法和追求真理，而这种真理也就是灵魂的真理。因此，苏格拉底的名言“认识你自己”，其实也就是“认识你自己的灵魂”。这种对于真理的追求，其实是一种贵族姿态；而这种贵族姿态，其实是一种政治姿态，在认识层面追求真和在实践层面追求正义的要求就其根本来说乃是一致的。苏格拉底不满意当时雅典的政治现实，希望通过自己的言传身教，影响、教育一批年轻人，让这些人通过追求真理而成为有德性的人，成为真正的政治家。苏格拉底的天才，在于发明了治疗灵魂的痛苦的逻辑学，从而使得灵魂有可能从肉身的束缚中解脱出来，真正自由地去追求真理，追求正义，只有这样的人，才有可能成长为真正的政治家。 但是，在现实世界中，灵魂总是饱受各种各样的痛苦的煎熬。这些痛苦可归结为两种，一种是否定性的创伤，也就是因为人的认识、语言与瞬息万变的事实世界的必然差异而导致的痛苦。赫拉克利特说：“人不能两次踏入同一条河流”，“无物常住”，面对这样的一个世界，苏格拉底的逻辑学将如何保证灵魂能够获得具有确定性的知识？另一种则是欲求得不到满足而导致的挫败感，因为欲望的本性总是永不休止地追求它所不能企及的东西，这仿佛注定了人的追求永远没有尽头，人永远无法感到真正的满足。而之所以会如此，似乎是人的本性所注定的。苏格拉底将如何解决这个问题呢？这两种痛苦都令人陷入绝望，苏格拉底对此自然有着极深切的体会，因此，他要让希望重新在人的灵魂中扎根，从而将灵魂从绝望中解救出来。 我们在本书中可以读到，苏格拉底找到了逻辑学这一利器，并首先从语言下手，发动了一场关于语言的革命，重新定义了语词与事物的关系。语言并不是对于事物的命名和述谓，而是通过语言事物才存在，语言使事物存在。苏格拉底赋予了语言一种特殊的魔力，也正因此他的逻辑学才成为巫术。那么，他如何像使用巫术一般使用逻辑学，从而使处在痛苦中的灵魂得以治愈？苏格拉底本人相信他自己教导的学说吗？他是为了达到治愈的目的，才表达了这样一套学说？或者，他是为求知而求知，他所教导的也就是他所深信自己所追求到的真理？这些问题，还是敬请读者们走入文本，且看作者是如何为我们娓娓道来的。