武林是一个传说，八十年代也是一个传说，在传说中寻找传说，是为青春。

《拳》始于一个深藏于心的武林传说和几次热血澎湃的校园比武，懵懂青年就此踏上寻访大师的未知旅程——隐姓埋名的茶馆幺师、天真憨厚的年轻姑娘、神秘莫测的问海禅师，谁才是所向披靡的武林高手？中国武术和西洋拳术孰强孰弱？手上之力与心上之力孰轻孰重？最终，一场意料之外情理之中的比武上演了……《春山》与《拳》，一文一武、一古一今，灌注了作者对青春、友谊、时代、家乡的怀想与回味，对武之奥秘、传统文化、人生选择的思考与领悟，点到为止却又回味无穷。

中国在八十年代展开思想解放运动之后，思想界、文化界和学术界空前活跃，涌现了一批又一批敏锐深思的青年学者和思想家。其中以探求西方实证精神和科学态度为目标的思潮，曾一度引起海内外的关注。随着对西方文化认识的拓展和深化，出现了以甘阳为首的一群青年学者，他们代表了另一种截然不同的思路，开启了中国思想界与西方人文学科之间的交流和对话。 本书选编的是当时一些具有代表性的学术文章，它们从多个侧面折射出八十年代文化反思的各种风貌。从这些珍贵的历史文献中，我们仍然依稀可以看到那场热情而不失理性的文化热潮；我们也或将通过它们唤醒我们正在失去的文化记忆和文化意识。 全书分上下两编。上编“反叛”主要是通过美术、电影、小说、诗歌、建筑这些最能见出文化情绪和前卫意识的感性文化领域来反映八十年代中国大陆的文化状况；下编“彷徨”则力图着重反映出当时的中国青年知识分子对现当代西方文化的研究和思考。

《古今中西之争(第2版)》内容简介：“现代性”问题必然会对正在思考中国现代化之路的中国知识分子造成极大的困惑，因为它意味着：现代化的进程并不只是一套正面价值的胜利实现，而且同时还伴随着巨大的负面价值。自由，民主，法制这些基本的正面价值实际上都只是在商品化社会中才能顺利地建立起来的，但是商品化社会由于瓦解了文化传统而必然造成“神圣感的消失”，尤其商品化社会几乎无可避免的“商品拜物教”和“物化”现象以及“大众文化”的泛滥，更使知识分子强烈地感到在现代社会中精神生活的沉沦、价值基础的崩溃。人类在现代社会中所面临的最根本二难困境正在于此。 儒学在现代世界中的位置乃在于：在一个工具理性必然占主导地位的工商社会和技术时代，毫不动摇地继续坚持价值理性的关怀、维护人文文化的传统和活力，并全力向着人文研究的方向去开展自己新的形态、新的境界。这样一种立场，可以称为“一种具有批判精神的文化保守主义”。

"现代性"问题必然会对正在思考中国现代化之路的中国知识分子造成极大的困惑，因为它意味着：现代化的进程并不只是一套正面价值的胜利实现，而且同时还伴随着巨大的负面价值。 自由、民主、法制这些基本的正面价值实际上都只是在商品化社会中才能顺利地建立起来的，但是商品化社会由于瓦解了文化传统而必然造成"神圣感的消失"，尤其商品化社会几乎无可避免的"商品拜物教"和"物化"现象以及"大众文化"的泛滥，更使知识分子强烈地感到在现代社会中精神生活的沉沦、价值基础的崩溃。人类在现代社会中所面临的最根本二难困境正在于此。 目 录 八十年代的现代性批判与九十年代转型 八十年代中国文化讨论五题 古今中西之争 从“理性的批判”到“文化的批判” 《中国当代文化意识》前言 儒学与现代

八十年代，一個有鈣質的年代，一個激情的年代 一面是激情、理想、拯救、承擔、使命、信仰 一面是空泛、無力、天真、宏大、浪漫、夢幻 文化熱、美學熱、方法論熱、報告文學熱、人道主義、異化論、新啟蒙、文學主體論、《走向未來》叢書……給我們留下了什麼 王元化、湯一介、李澤厚、劉道玉、張賢亮、劉再復、溫元凱、金觀濤、李銀河、韓少功、麥天樞、梁治平，和讀者共同反思八十年代 從今天回望八十年代，從八十年代審視今天 「歷史上生活過無數代的人，但是更多的人是生活在歷史的皺褶部位，平平庸庸，渾渾噩噩；只有少部分人能夠生活在歷史的開闊地帶，意氣風發，生氣淋漓。八十年代就是這樣的幸運時代。 讓我們溯流而上，走進八十年代，梳理當代中國改革的思想源流，思考中國未來的方向。」 ——馬國川

潘晓的一声呐喊，如空谷足音，在迷茫的心灵中引发了巨大的回声，它形成的是一场集体的心灵反叛，是对那个尚未完全逝去的、对人的尊严视而不见的时代的彻底反叛！它曾让当年的千百万青年为它哭为它笑为它激动为它争辩为它深思；也让千百万今天的中年频频回首没齿不忘……有人说它掀开了八十年代中国的扉页，是整整一代中国青年的精神象征；还有人干脆说它是中国市场经济的真正的思想启蒙；它曾一度被作为思想教育工作的成功范例广为

生命会老，记忆会远，青春期永远鲜艳！ 一百幅精致美好的怀旧画面，一百段永不褪色的青春回忆！ 《青春期》带我们去围观豪情万丈的八十年代！ 度过红色年代的动荡童年，跨入流金岁月的昂扬青春。《青春期》如一部节奏奔放的 纸张电影， 带我们去看豪情万丈的八十年代—— 八十年代，一切都是那么懵懂而新奇，一切都是那么兴奋和喜悦，一切都充满了希望，一切都充满着苏醒的力量。 我们不再看单调的样板戏，开始看青春偶像片《庐山恋》，里面男女主人公的拥抱让人眼热心跳；我们不再跳忠字舞，开始跳《金梭和银梭》，唱《年轻的朋友来相会》。舞厅遍地开花，三步四步外加迪斯科劲舞；录像厅风起云涌，香港武打连着琼瑶言情剧；旱冰场后来居上，男孩女孩眉来眼去、勾勾搭搭；诗社、英语角、电大、夜大孕育出一批又一批“迎风流泪、对月伤心”的文艺青年…… 此书献给：感叹黄昏渐近的60后，努力养老养小的70后，揪着青春尾巴的80后，正当迎风飞扬的90后。无论岁月抹去了多少时代的印记，我们都拥有过，正拥有，人生中最鲜艳难忘的青春期！

作者简介： 王尧，1960年4月生，江苏东台人。现为苏州大学文学院教授，博士生导师。主要学术论著有《中国当代散文史》、《询问美文》、《迟到的批判》、《“文革”对“五四”及现代文艺的叙述与阐释》等；另著有散文集《把吴钩看了》、《茶话连篇》；主编丛书“小说家讲坛”、“百年中国知识分子”、“新人文对话录”（包括《莫言王尧对话录》、《韩少功王尧对话录》、《李锐王尧对话录》等）。 自序 这本书不是我的精神自传。 因为，无论怎么论证，我都不具备“精神自传”的条件。唯其如此，我才会中断其他写作，在突如其来的大雪纷飞的冬天，写下自己想写的文字。这是一本突如其来的书。 在为当下的困扰深深压迫时，我也踩在“重返八十年代”的学术路径上。在八十年代的宏大叙事中，我只是一个旁观者和阅读者。我从一个村庄，来到一座古城，在这座古城的东边、一个叫天赐庄的围墙里读大学，这所大学和国内无数大学一样，至今仍在为某个大学排行榜上名次的上下浮动苦恼不已。在当年的万千气象中，这座城市和这所大学无论在政治、经济，还是思想、文化上都是边缘化的，我们在阅读和倾听中遥想和感受“八十年代”。我和许多人就是在这样的落差中成长的。 当我在八十年代的宏大叙事和统一论述中唤醒自己“落差”中的经验和记忆时，我触摸到历史的缝隙，可能是一条很细的缝隙。这样的个人经验和记忆，在这个宏大的叙事与统一论述中，或许都无法称为“细节”，即使在写完这本书后，我依然找不到一个恰当的词来表述这些微不足道的个人经验和记忆的意义。但我知道，我所说的这些东西，正在从我们的论述和生活中消失。现在的电脑上都有一个文件“粉碎器”，其实，我们的写作与生活中也有这样一个粉碎器，无数的东西在不经意间被粉碎。我现在想做的事件，是把“粉碎”改为“删除”，这是一次“删除”式的写作。当我自己或者别人认为这些被删除的东西还可以保留时，可以让它从“回收站”里还原。相对于那些八十年代的统一论述和宏大叙事，这本小书也是一次删除后的还原。 重新返回二十多年前开始的场景，纷至沓来的种种既熟悉、又陌生。“大学”是我八十年代以后的基本场景，我从这里往返乡村，穿行城市，于是，“乡村”、“大学”和“城市”是我主要的叙事空间，而在“大学”中出没是本书的一条线索。尽管记忆琐碎和零乱，但我试图概括，分而叙之，这就有了每卷之中的不同主题。这样的概括与叙述，显然与我当下的精神状态有关，说的是往事，可也难免不涉及现实。许多年前，读鲁迅的《朝花夕拾》，一直记住他说的从纷扰中寻出闲静来的话。世事螺旋，纷扰接踵，闲静不易，也学着给往昔的时光一个悲哀的吊唁。 我现在还不知道这场大雪何时可以停止和融化，回故乡过年的道路已经封闭。我唯一能做的事，是在写作中想象故乡屋檐下冰凌的长短，抵抗城市与校园的冰冻。故乡在我书房的北面方向，遥不可及。我重新放置了写字台和椅子，坐南朝北。 戊子年春节于三槐堂 目录 自序 上卷 一、返回与逃离 二、熟悉与陌生 三、眺望与想象 四、融入与隔膜 下卷 一、 昔我往矣 二、 人琴之戚 三、 书里书外 四、 初为人师 五、 天下公器 附录 答友人问 跋 封底文字： 王尧的《一个人的八十年代》 是散文式的个体言说 浸透人格底色 传递文字灵魂 这是一位知识人 对八十年代思想光谱的分疏呈现 对八十年代记忆拼图的微言大义 对八十年代历史缝隙的经验填空 这是一个人在八十年代 目睹书里书外的是是非非 检视校内校外的林林总总 咀嚼离乡怀乡的点点滴滴 这是一代人 在熟悉中的蜕变 在陌生中的挣扎 人在边缘处 心念天地间

本书为作者在《收获》（2011年）栏目“绝响谁听”上所发表文章的结集出版。六篇文章，作者以自己独有的史料收藏，独特的审美视角，独具的智性美文，给读者带来了曹禺、巴金、胡风、丁玲、萧乾等文化老人立体性的才情展示。 这些文化老人，从“五四”走来，从三十年代走来，与我们一同走进八十年代。然后，他们渐行渐远，身影从此消失。八十年代的记忆中却不能没有他们：没有那些旋转不定的苍老身影，八十年代不会呈现千姿百态的景象；没有那些高低起伏明暗互现的声音，八十年代也不会浑然而成一曲历史交响；没有那些走在前面的跌跌撞撞，不会有后来者头顶上渐次拓展的天空…… 八十年代拉开帷幕时，作者以文艺记者和副刊编辑的身份，走进文化界的风风雨雨。如今，他在书信日记文献里，重拾亲历，以自己的方式走进八十年代的集体回忆——再看那些老人的身影，再听嬉笑怒骂长吁短叹，再触摸丰富而复杂的内心……

八十年代是一个巨变的十年，它是突兀在历史闸口的坐标，它象征着光荣与梦想，抗争与奋斗！“每个人都生活在自己的世纪，却不是每个人都可以进入历史或进入正在叙述这个世纪的文学史”。编撰本书，是希望把一个世纪中最富有激情的十年完整地呈现在读者面前，完成一场集体的追忆盛宴。

本书是以《新周刊》400期特刊为基础，重新增补了未发表的八十年代专题访谈，以及全景式的生活文化经济资料。魂在八十年代，头脑在九十年代，身体在新世纪。这是中国人的三段论。八十年代回不去了，正因为回不去，才越发地想家。灵魂，故乡，一代人的爱与怕，都纠结在一个绕不开的时空节点上，全面盘点系统整理八十年代的中国，一部属于中国 人的断代史，全新的八十年代辞典，带您重回熟悉的八十年代，采访400位八十年代的启蒙者，艺术家，企业家，学者，八十年代与80后真诚对话，重新审视一个时代与它的潜在影响，八十年代是否会成为中国人面对现实困局的新动力？

作为“新时期”的20世纪80年代，被视为告别50—70年代的革命实践而进行文化“新启蒙”的历史时期。这个时期形成的文学观念、知识体制与思维模式构成了近三十年的新主流文化，也是人们理解当代中国六十年乃至整个20世纪历史的基本认知装置。90年代以来中国社会的变迁，使得如何评价这一认知装置变成了知识界的关键分歧所在。本书从探讨人道主义思潮、现代主义文学思潮、“寻根”思潮、“文化热”、“重写文学史”思潮、“纯文学”实践等6个文学与文化思潮着手，试图对80年代整体思想状况进行一番知识社会学考察。对每一思潮，不仅在新的历史视野中重构其基本历史轮廓和复杂脉络，更从叙事形态、知识构成与话语机制等不同层面重新解读其核心历史文本，尤其关注“知识”与“意识形态”之间的关联。这种研究的两个基本特色：一是跨学科视野，以文学文本为主，但扩大到美学、哲学、理论、历史研究等领域，力图把80年代思潮作为具有“共振性”的文化场域来加以把握；另一则是全球视野与中国问题的结合，从一种更具想象力的整体历史视野中揭示出80年代中国文化实践的不同面向，及其与90年代以来“全球化”现实间的关联。由此，本书希望在批判性地反思历史的基础上，重新描画80年代文化地图，以作为推进现实思考的参照。

“80年代”不仅是个人记忆，也逐渐成为重要的学术研究对象。本书选取洪子诚、李陀、程光炜、王尧、李杨等人撰写的14篇研究80年代文学的文章，雕刻集体历史与个人记忆的肌理，对80年代有一个前沿、多面而深入的展示。

文化批评基于独立的思想和判断。它是知识分子介入社会事务和公共政治的公民行为；它剖析、评价与“共同的善”相关的政治文化、社会观念和群体价值，难免会触及“不方便”的政治敏感议题。1990年代的“文化讨论”撤离了1980年代业已形成的政治敏感议题，丧失了文化批评的公共政治锋芒，变成一种精致而无目的的游戏，陷入了无所适从的困境。 叩问“文化批评往何处去”，就需要重申文化批评的公民政治作用和坚持知识分子的思想批判传统。这样的文化批评是未来中国公民社会发展和宪政民主建设所必不可少的。

《男人的风格》是“中国当代名家长篇小说代表作”之一，小说通过新任市委书记陈抱帖对T市的改革，以细腻的笔触和浓重的感情色彩刻画了陈抱帖和他的妻子罗海南、作家石一士及各阶层形形色色的典型人物，反映了他们的思想、爱情、追求和忧乐，以及人物之间的微妙关系，再现了各种不同的生活态度和道德风貌，是描绘上世纪八十年代现实生活的一幅色彩缤纷的画卷。

我用这部小说向我的八十年代致敬。对我而言，八十年代永远是一个诗的年代：青春、自由、浪漫、天真、激情似火、酷烈，一切都是新鲜和强烈的，无论是欢乐还是痛苦，无论是身体还是灵魂。同时，它也是一个最虚幻的年代，因为，生活似乎永远在别处。 有的人终其一生注定要行走在路上。他们是我们的翅膀。 ——蒋韵

本书是一本图文集。收录了摄影家任曙林的一百八十多张珍贵照片，也即他命名为“八十年代中学生”的照片集，同时与这些照片收录在一起的是十几位经历者、观察者的文字。 翻看这一张张照片，不论是黑白照还是彩色照，都透着浓浓的特属于八十年代的气息，完全不似如今数码照的鲜丽、精确，这些从胶片中诞生的照片似乎都有了生命，从快门按下，定格到暗房里的洗印、悬干以至日后的保存、展示，它们都像带着自己的故事，一路走来。 这一百八十多张照片，不仅是一个摄影师的一次漫长的记录，更是一代人对自己曾经历过的时代的一种记忆。照片中的这些“八十年代的中学生”，如今大多已是年过四十的中年人，而他们的孩子现在又多在经历自己的中学生生涯。今夕比照，相信这照片中所展示的，已不仅是这些已为人父母的“八十年代中学生”所经历的生活，更多的是一个时代的记录，时间的推移，社会的变化，毫不客气地告诉我们，那过去的一切真的已经成为“历史”，如今的中学生还能想象他父母们的中学时代吗？

这是一本围绕“八十年代”情境及问题意识的对话录，主持者选取的谈话对象多为八十年代引领潮流的风云人物：北岛、阿城、刘索拉、李陀、陈丹青、栗宪庭、陈平原、甘阳、崔健、林旭东、田壮壮、分别属于诗歌、小说、音乐、美术、电影、哲学及文学研究等领域。对话抽取相关领域里在今天仍有讨论价值的当年热点内容作为话题，试图重视这个在中国二十世纪史上具有特殊意义年代的场景和氛围，并且在回顾八十年代社会思想面貌的同时也对其进行反思。 20世纪80年代是当代中国历史上一个短暂、脆弱却颇具特质、令人心动的年代。谈话者以个人的身份和角度，从各自从事的工作出发，既回忆反省过去的那个时代，也评论分析现在，并且眺望臆想未来。书中虽然记录了许多珍贵的往事，却没有变成一个“怀旧项目”，大多数谈话者没有简单地将80年代浪漫化，尽管他们那时年轻气盛、出道成名。这些回忆者的态度不是一味怀旧或颂扬，而是尽可能坦率、客观地对自我和时代的局限，对不少当年轰动一时的现象、事件、人物及文化动因进行深入剖析、批评和反省。

“如果你爱他，就把他送到纽约，因为那里是天堂；如果你恨他，就把他送到纽约，因为那里是地狱。” 这大概就是曹桂林先生在美国打拼十多年的最大感悟，《北京人在纽约》以曹桂林的亲身经历为蓝本，描绘了上个世纪八十年代到九十年代从大陆尤其是北京到美国的一批新移民的心路历程，其中的辛酸，欣喜，无助，挣扎以及东西方两种文化价值观的碰撞，恐怕只有亲身经历过的人才能体会。曹桂林虚构的王起明的形象就是这些大陆新移民的缩影。 以本书为基础改编的同名电视剧曾在中国引起了不小的轰动。