《快乐的科学》在尼采的一生中处于中心的位置，它也是尼采采用哲学的叙述方式最成功的尝试。身为哲学家的尼采与科学对立，又以哲学家的身份抗拒艺术，同时也抗拒哲学家的语言。尼采处在艺术和科学的彼岸，为这个主题倾注了持续不断的热情，这部作品正是这种热情的成果。本书提供了一种新的人类精神中关于科学和艺术问题的解决办法，尼采并不是要压抑和抑制科学和艺术，而是将二者置于一个美化的领域使之共存。

《志摩的诗》主要内容包括：这是一个懦怯的世界、多谢天!我的心又一度的跳荡、我有一个恋爱、去罢、为要寻一个明星、留别日本、沙扬娜拉十八首、破庙、自然与人生、地中海、灰色的人生、毒药、白旗、婴儿、太平景象等。

1、完善了缺失内容：没有“口口”没有“...”的《废都》。 2、增添充满本土色彩的彩插，阅读更有趣味。 3、附录一：专家学者说《废都》。仁者见仁智者见智，或犀利或热辣、或睿智或深厚。小说之外，批评之内，亦是一番趣味。 4、附录二：《废都》研究论文索引目录。扩展文本阅读，提供研究线索。

伟大的作品，伟大的诗歌！

1943年《存在与虚无》一书的出版则宣告了作为哲学家的萨特的诞生，他开始运用自己独立的思想观点和哲学词语述说对世界的理解：人即自为的存在，具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现的。正是由于它具有时间性，“自为的存在”就不像“自在的存在”那样是一种“是其所是”的存在，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他过去是什么，将来并未存在，现在是一个联系着过去和将来的否定，实际上是一个虚无。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必须自由地为自己做出一系列选择，正是在自由选择的过程中，人赋予对象以意义，但人必须对自己的所有选择承担全部责任。 本书的前三部分是要解决现象学本体论的基本观点问题：萨特确定了存在的范畴，确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。在这个基础上，后面两部分主要探讨自为的存在与其他的自为的存在、与自在即与处境的具体关系，从而论证了人的自由，并且最终以现象学的“存在精神分析”的方法描述了自由的伦理意义，这也是“现象学本体论”的落脚点。

《鲵鱼之乱》是一部政治性极强的科学幻想小说。该书生动地叙述了法西斯主义的发家史，描写了资本家们利用机灵的鲵鱼来追求利润，并借它们煽起民族间的仇恨，被武装起来的鲵鱼调过头来反对人类，并且要毁灭人类的过程。恰佩克在书中深刻地揭示了资本主义是产生法西斯主义的温床，讽刺了资产阶级的生活方式和没落颓废的文化。

《人·兽·鬼》包括《上帝的梦》、《猫》、《灵感》、《纪念》四篇，嬉笑怒骂皆成文章，才气纵横，无往不利。钱钟书用他的独有的智慧而有尖锐，于调侃之间却道出了人间百态。

《海狼》(精)讲述了一艘渡船在旧金山海湾失事沉没，作家亨甫莱溺水后被猎捕海豹的帆船“魔鬼号”救起。“魔鬼号”船主绰号“海狼”，凶横残暴。他强迫亨甫莱留在船上做杂役。帆船航行途中，救起因邮船失事而漂流在海上的女作家莫德。她和亨甫莱一见如故。一天，两人驾一条舢舨逃走，登上一座冰封的小岛。不久，“魔鬼号”上的水手全部背叛“海狼”。“海狼”病发失明，随船漂流到岛上。亨甫莱和莫德修好损坏的“魔鬼号”，为病逝的“海狼”举行海葬，扬帆向故国驶去。