高的畫冊。

本書收錄了《生死界》與《躲雨》兩劇。《生死界》從中國傳統戲曲的表演觀念出發，找尋一種現代戲劇的表演形式。它不企圖製造舞台上所謂的真實，反而強調在劇場裡做戲。全劇融合了悲劇、喜劇與鬧劇的成分，以一個女角色的獨白方式進行，從最俗艷的男女關係出發，逐漸走向生命的哲學思維，藉由生死之界的邊際存在，探討女性意識，質問女性的自我認知，乃至生命的普遍意義。是作者關注女性極具代表性的劇作。《躲雨》原為「現代折子戲」之一折，折子戲可說是傳統戲曲的精華，每齣折子戲中唱、念、做、打各有講究，《躲雨》著重通過語言來顯示內心活動，可以說是語言的戲劇。劇中以兩個女孩的對話，營造出二重唱的效果，加上一名無言老人心理狀態的對比，造成獨特的戲劇性，其中年輕女性的心理刻畫，入木三分。作者簡介： 高行健，一九四○年生於江西贛州，祖籍江蘇泰州。畢業於北京外語學院，專修法國文學。一九七九年開始發表作品，著有短篇小說《母親》（精選注音版）、《高行健短篇小說集》，長篇小說《靈山》、《一個人的聖經》，劇本《高行健戲劇集》十餘種，文論集《沒有主義》，畫集《另一種美學》。一九八一年成為專業作家。一九八七年居留巴黎。二○○○年甫獲諾貝爾文學獎，為華文世界第一位獲獎者。

本劇以上古神話為依據，從三皇五帝、蚩尤、后羿，到夸父、大禹，作者均力圖恢復這些神話與神話人物的本來面目，卻又不忘寄託自身獨到之見解，具顛覆與翻案的意味。全劇採中國民間說唱的形式，造成熱鬧而流動的氣氛，過場之間輕巧流暢，又帶有戲劇性與虛構性，頗有戲中戲的味道，充分展現作者融合中國傳統戲劇藝術的企圖與努力，亦可看做是對戲劇傳統的發揚與再創造。

高行健是少數以技巧取勝的大陸作家，他的劇本《車站》、《野人》、《彼岸》等，均曾引起廣泛的討論。而在《現代小說技巧初探》出版（一九八一年）之後，更使他被視為大陸作家現代派的代表。在不講究技巧，而以大時代悲劇為題材取勝的大陸作品中，高行健是一個異數。其小說內涵具多樣性，技巧繁複，場景的切片、割裂，造成豐富的戲劇與電影效果。本書是作者親自編選的小說集，為海峽兩岸高行健短篇小說首次完整樣貌之呈現。

目次 序言──走出二十世紀　　　劉再復 第一輯　論創作 文學的理由 文學的見證──對真實的追求 作家的位置 小說的藝術 戲劇的潛能 藝術家的美學 一，美無法定義 二，美感出自個人的主觀感受 三，審美非功利 四，藝術與工具理性無關 五，丟掉歷史主義 六，顛覆與創作 七，告別藝術革命 八，藝術形象獨立于語言 九，形式的涵義有限 十，回到形象，自立方法 十一，在具象與抽象之間 十二，內心的視相 十三，提示與暗示 十四，意識與境界 十五，有限與無限 現代漢語與文學寫作 關于《側影或影子》 第二輯　另一種美學 一，前言 二，藝術革命的終結 三，現代性成了當代病 四，超人藝術家已死 五，藝術家的美學 六，美在當下 七，對真實的信念 八，理性與精神 九，觀點即意識 十，時間、空間與禪 十一，形式與形象 十二，具象與抽象 十三，文學性與詩意 十四，重找繪畫的起點 十五，溶解東西方的水墨 十六，意境與自在 十七，一句實在話 第三輯　訪談與對談 尋找心中的靈山 《靈山》與小說創作 文學的語言 作家的心靈之路 土地、人民、流亡 陳郁秀與高行健對談臺灣文化 與高行健談文說藝座談會 博覽群書，不要設限 第三只慧眼 劉再復與高行健巴黎對談 一，慧能的力度 二，認同的陷阱 三，走出老題目、老角色 四，現代基督的困境 大江健三郎與高行健對談 第四輯　附錄 諾貝爾文學獎領獎答謝詞 我的西班牙 必要的孤獨 悼念巴金 斯奈特美術館高行健水墨展序言 自立于紅學之林 高行健創作年表

本劇以上古神話為依據，從三皇五帝、蚩尤、后羿，到夸父、大禹，作者均力圖恢復這些神話與神話人物的本來面目，卻又不忘寄託自身獨到之見解，具顛覆與翻案的意味。全劇採中國民間說唱的形式，造成熱鬧而流動的氣氛，過場之間輕巧流暢，又帶有戲劇性與虛構性，頗有戲中戲的味道，充分展現作者融合中國傳統戲劇藝術的企圖與努力，亦可看做是對戲劇傳統的發揚與再創造。作者簡介： 高行健，一九四○年生於江西贛州，祖籍江蘇泰州。畢業於北京外語學院，專修法國文學。一九七九年開始發表作品，著有短篇小說《母親》（精選注音版）、《高行健短篇小說集》，長篇小說《靈山》、《一個人的聖經》，劇本《高行健戲劇集》十餘種，文論集《沒有主義》，畫集《另一種美學》。一九八一年成為專業作家。一九八七年居留巴黎。二○○○年甫獲諾貝爾文學獎，為華文世界第一位獲獎者。

作者認為，戲劇是劇場裡的藝術，本劇正是在強調這種劇場性。劇情從一列即將開啟的貨車開始，準備搶劫的車匪，通風報信的青年黑子，刻板盡責的車長，實習生小號，養蜂姑娘蜜蜂，因緣際會下在這班貨車中遭逢了。它們各自站在自身的位置上，扮演各自的角色，當角色間發生衝突對立，它們也不得不有所行動……。作者著重人物心理活動的刻畫，將人面對緊急危難與衝突時的內心風景，栩栩開展，更將人與人之間複雜錯綜的關係細膩呈現，充分具現其小說家的敏銳與劇作家的精準。作者簡介： 高行健，一九四○年生於江西贛州，祖籍江蘇泰州。畢業於北京外語學院，專修法國文學。一九七九年開始發表作品，著有短篇小說《母親》（精選注音版）、《高行健短篇小說集》，長篇小說《靈山》、《一個人的聖經》，劇本《高行健戲劇集》十餘種，文論集《沒有主義》，畫集《另一種美學》。一九八一年成為專業作家。一九八七年居留巴黎。二○○○年甫獲諾貝爾文學獎，為華文世界第一位獲獎者。

禪，禪是什麼？是無來也無去，是無左無右無上無下，虛中實有，有即是空？禪，會不會是女子百轉千迴的心事？愚人企望的彼岸？還是無邪小子的一句話？在這本現代戲曲的新作中，諾貝爾文學獎得主高行健，結合中國傳統戲劇的說唱藝術、與當代荒謬喜劇的手法，表現唐代至晚唐期間，最著名的禪門公案－－五祖弘忍傳法六祖慧能。在劇中，作者安排多位饒富深意的角色，如：比丘尼無盡藏、禪師神秀、僧人惠明、小沙彌神會、瘋和尚、歌伎、作家、是禪師、非禪師、這禪師、那禪師、俗人……等等三十餘人，將「菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清淨，何處惹塵埃？」這段知名的禪宗傳說，做了一番發人深省的戲劇演繹。禪在高行健的筆下，是一場八月炎夏的落雪。禪意如雪，它，真的曾經來過人間嗎？還是它來的時間不對，而在世態炎涼下瞬間蒸發了？禪－－那－－ 在這本現代戲曲的新作中，諾貝爾文學獎得主高行健，結合中國傳統戲劇的說唱藝術、與當代荒謬喜劇的手法，表現唐代至晚唐期間，最著名的禪門公案───五祖弘忍傳法六祖慧能。

高行健，一九四○年生於江西贛州，祖籍江蘇泰州。畢業於北京外語學院，專修法國文學。一九七九年開始發表作品，著有短篇小說《母親》（精選注音版）、《高行健短篇小說集》，長篇小說《靈山》、《一個人的聖經》，劇本《高行健戲劇集》十餘種，文論集《沒有主義》，畫集《另一種美學》。一九八一年成為專業作家。一九八七年居留巴黎。二○○○年甫獲諾貝爾文學獎，為華文世界第一位獲獎者。

高行健小說內涵具多樣性，技巧繁複，場景的切片，割裂，造成豐富的戲劇性與電影效果，能穿越時代的侷限，並具體落實其沒有主義的美學觀。 本書為<給我老爺買魚竿>之增訂本，除原書中十七篇小說之外，特增補瞬間一篇，並經作者精心修訂，允為<高行健短篇小說集>。高行健是少數以技巧取勝了作家，他的劇本<車站>，<野人>，<彼岸>等，均曾引起廣泛的討論。

全球華語領域首部有關高行健個人獨特的傳記 作者沈衛威： 在高行健獲得諾貝爾文學獎十年之際，全球華語領域首部有關高行健個人的獨特的「傳記」問世。 威爾斯（H.G.Wells）強調：「一個人的傳記應該由一個誠實的敵人來寫。」這話雖然有些偏執，卻給傳記作家一種立誠的警示。在這本不是傳記又似傳記的小書的寫作過程中，我時刻保持著這種立誠的自我警示。同時，我堅守英國著名傳記作家里敦‧斯特拉奇（Lytton Strachey）所強調的責任：「傳記家的第一個責任是簡潔，第二個責任是保持自己精神的自由。」 我選擇嘗試這樣一種言說方式，是有意對高行健文體的趨擬，同時也將自己近年來習禪學的所悟所明，融入其中，特別是對禪門燈錄對話體的借鑒。 至於對文本的細讀，我只是做了些針對性、選擇性的片段，並如Ｆ.Ｒ.利維斯（Ｆ.Ｒ.Leavis）所強調的對「書頁上的文字」的感悟、把握，必須與文本組織的「整體反應」相關聯，尤其注意這種關係背後複雜的東西。 「是以無念不可說。今言語者，為對問故。若不對問，終無言說。譬如明鏡，若不對像，鏡中終不現像。」（神會語） 這本書中有三個聲音隸屬三種境像，並形成對話與反詰： 高行健的個性言說及所屬文本中人物的文學敍事，我的個人話語及高行健親友的歷史追憶，再就是闡釋及批判的說文解義。我假借詞學的無我之境、有我之境，和臨濟義玄禪師所謂的人境俱奪，對應所示，形成全書的三重對話結構。同時，還引進一個靜明旁觀的禪者，偶爾在可入境、可言說時，插入一句頌偈。 我甚至把本書看作是融合《對話與反詰》、《八月雪》和虛擬的《高行健傳》三種文體形式後，新生的第四種文體。 文無定法，傳無定體。我把自己的這一文體嘗試，看作是有我的新傳記。

高行健獲2000年的諾貝爾文學獎，主要表彰他以「刻骨銘心的洞察力和語言的豐富機智，為中文小說藝術和戲劇開闢了新的道路」。 戲劇創作是高行健除小說成就外取得的另一輝煌的成績，他的戲劇創作受歡迎程度不下於小說。他的劇作在歐洲多個國家劇院演出，口碑載道。法國政府還因此頒給他「文學騎士」勳章。 此部劇作選收入了《彼岸》、《逃亡》、《生死界》、《冥城》和最新戲劇《八月雪》等多齣劇作，是高行健各個時期的代表作。他的劇作一方面將西方現代文學的觀念及技巧手法溶於創作上，同時又浸入了從老莊哲學到禪宗所體現的東方精神，將民間遊藝、說唱、戲曲同西方的實驗戲劇熔於一爐。《八月雪》是作者新編的劇本創作，以盛唐至晚唐期間著名的「禪門公案」——五祖弘忍傳法六祖慧能為藍本，糅合了中國傳統戲劇的說唱藝術與當代荒謬喜劇的手法。