这是近50年来在生物医学领域里写的很重要的一本书……关于我们的身体为什么这样对创伤和疾病作出反应的有说服力的探索。大多数人都知道达尔文学说。但是现在，在开创一个新的考察进化论和医学的领域里。尼斯和威廉斯博士指出疾病的许多方面不过是进化过程的副作用。事实上，人类和他们的敌人——病毒、细菌和寄生虫之间不断的战争——确实是一场进化史中的军备竞赛，在这场竞赛中，我们人类需要利用关于自然选择的知识使我们永远处于领先地位。

《心电图图解速成讲授》主要依据《心电图速成》一书第三版，第38次印刷版本（1988）年编译而成。该书曾被译成法文、意大利文、西班牙文、日文、塞尔维亚－克罗地亚语、德语、葡萄牙语、波斯语等多种文字，是一本颇有影响、声誉极好的书。《心电图图解速成讲授》主要特点是： 第一、编排新颖、循序渐进，具有“看图识字”的速成功效，是系统地学习心电图的一条捷径。 第二、作者将心电图的基本原理以设计巧妙的图示表达出来，每一页均有一图，绘制精美，颇具匠心。心电图的表现3及其发生原理直观简洁、一目了然，使读者易于理解和掌握，而又绝无“看图识字”的肤浅之感。图文配合严谨，问题明确精炼，内容系统完整，方法规范严格，是目前国内未曾见到过的心电图书籍。确实是名副其实的优秀书籍。 第三、书中附有几张小卡片，将心电图主要内容归纳于其上，可随身携带，极为实用方便。　　 总之，《心电图图解速成讲授》是一本优秀的实用心电图书籍，读者只要按部就班地静心读下去，一定会在很短的时间内有意外的收获。 《心电图图解速成讲授》是医学院校的学生、各科临床医师以及基层卫生工作者学习心电图的最佳选择。

《精神的力量——挖掘你的灵魂》，本书所展示的，是机体、思维、精神三重结构的最高层面，作者对造成当前人们病态的精神状态作了历史回顾，分析了我们现今的灵魂环境，也为这样的变化开出了处方， 指引我们重新获得个性自主及实现自我。此书曾被英国《好书指南》杂志的读者评为过去20年来100本最佳图书之一。

《实用内科学(上下)》(精装)自首版问世至今已历时半个多世纪，由复旦大学上海医学院、《实用内科学》编委会、陈灏珠共同编著。《实用内科学(上下)》(精装)分上、下册，共24篇，插图近500幅。内容覆盖内科学的各个学科、专业，旨在全面反映我国内科学的水平和进展，内容新颖，资料详尽。

本图谱以世界著名的Frank H　Netttr博士的手绘插图为主体，结合简明的文字，全面、系统、生动地展示了人体胚胎发育的复杂过程。全书始终以胚胎发育过程中的形态发生为主线，并十分重视各种结构及其功能的胚胎发生与先天畸形之间的关系。除了对图片的注解，书中还设计了若干表格、模式图、概述等，且每章末都有专业术语的归纳、解释，能很好地帮助读者理解胚胎学知识。 　　读者对象：医学生，胚胎学及相关专业研究生及教师 　　本书重点解析了人体出生前正常发育和异常发育中的所有重要事件和过程，从而为更深入、有效的再学习和进行相关的研究工作打下良好基础。对于初学胚胎学的医学生来说，本书是胚胎学教科书的理想配套图谱，同时也是一本极好的复习资料。 　　本书通过600多幅图片、若干幅图解和表格以及简明的文字，形象生动地解析和复杂的胚胎发育过程，特别强调了胚胎的形态变化图式。本书还从胚胎发生的角度，阐述了成人的一些与胚胎发育密切相关的复杂结构，解释了胚胎原基与其衍化结构之间的关系，从而为人体每个器官系统的发生提供了胚胎学依据。另外，本书还介绍了一些组织学方面的基本原理，先天性缺陷的分类和细胞，分子及遗传方面的一些重要概念，如组织诱导、细胞凋亡、生长因子、遗传图式及遗传决定等。 　　书中的图片主要来自奈特博士的系列专著。该系列专著整合了解剖学、胚胎学、生理学和病理学方面的基础和临床知识。 　　本书有以下特色： 全色彩图，系列图解，简明表格； 各章都有专业名词释义表； 对关键概念进行了图文并茂的解释； 书末设有附录，对主要先开异常及其胚胎发生基础进行了总结。

《本草纲目》(校点本上下)(精)是第一部《本草纲目》校点本，自一九七七年问世以来，受到广大读者的欢迎和好评，成为当代《本草纲目》影响最大的版本，为学术界广泛采用，在国内外享有良好的声誉。一九九二年荣获全国首届古籍整理图书一等奖，一九九四年获第一届国家图书奖提名奖。本次再版除改正了上版个别错误之外，物增加了“正文标题笔画索引”和“正文标题拼音索引”，附于书末，供读者检索使用。

诺贝尔奖获得者坎德尔领衔主编，多位神经科学泰斗级人物共同编著 国际上最权威神经科学教科书，被称为“神经科学圣经” 全面更新至第5版  国际著名神经生物学家蒲慕明、  北京市神经再生及修复研究重点实验室主任徐群渊  北京大学心理学系主任周晓林 隆重推荐 随书赠送光盘，包含书中全部近千张彩图

《黄帝内经》纪录片，是一次伟大的创举，它将2500年前医学家们编撰的中医学经典《黄帝内经》的深奥理论与难懂的古朴文字，成功地用艺术形式，生动画面，有趣的故事，难得一见的珍贵文物，古迹遗址，特别是通过难得一见的那百余百岁老人颐养天年的生活经历与那延年益寿的真实写照，熔于一炉。既生动地反映出该书的思想、理论与学术，更完美展现出《黄帝内经》有史以来第一部大众化的医学画卷，真实纪录了《黄帝内经》的思想理论与中国长寿老人生活的相一致特点。起源于春秋战国时期的《黄帝内经》凝聚了无数先人的经验和智慧，它不仅是中医学思维方式和理论体系的奠基之作，也是一部具有人文科学特色的医学巨著。

《黄帝内经素问》是我国现存最早的较为完整的医学典籍。它系统地反映了秦汉以前的医学成就，构建了中医理论体系的基本框架，包含了从阴阳五行、藏、象、诊法到治疗、养生等中医学内容的各个方面，成为中医学发展的基石。该书问世以来，倍受历代医家重视。各医学流派的理论，也大多渊源于《素问》的基本思想，也是现今中医学者必读经典著作之一。但由于其成书较早，文字古奥，语句艰深，医理精深，极难使中医初学者理解掌握。 为使现代读者更好地学习、理解此书，我们编写了《黄帝内经素问白话解》一书。书中作者根据数十年教学经验和研究成果，并参照以注较好的白话解版本，对原书进行了全面地、深入浅出地注释和释义，力求使文句更加通俗易懂，更能准确反映原旨。 本书包括原文、提要、注释、白话解、按语五部分，重点突出，实用性强。是一本易学易懂、可读性强的中医普及读物，可供各类中医院校师生、初学中医者、临床工作者参考使用。

《哈里森内科学》(《Harrison's Principles of Internal Medicine》)是一部世界上高水平的经典教科书。 自20世纪50年代问世以来，每4年更新再版；由于该书的权威性以及对培养医师的重大作用，先后被译成法文、德文、西班牙文、日文、中文等多种文字。1991年的第12版由同济医科大学的专家教授译成中文并在中国出版、发行，该书中文版在我国医学界反响很大，受到广泛认可和欢迎。 本书分上、下卷，共398章，另有一附录和索引。本书分15个部分全面详细阐述了人体各系统相关疾病的定义、病因、流行病学、发病机制、病理特点、临床表现、诊断与鉴别诊断、治疗、预防和预后等。本书是世界经典名著，已累积15版，其内容丰富、全面，医学知识权威、新颖；是内科医生（包括外科医生）全面深入掌握医学知识最权威的参考医学书籍。

《四圣心源》是清代名医黄元御的精华之作，旨在弘扬四圣（黄帝、岐伯、越人、仲景）之伟业，阐发四圣典籍之精蕴。黄氏在《四圣心源》中详加阐述“枢轴运动”（圆运动）的观点，崇尚气化，首重中气（脾胃），兼及四维（心、肺、肝、肾）。书中黄氏自拟方颇多，方旨彰显，遣药简洁，配伍精当，切合临床。全书结构严谨、条理分明、文笔精炼、风格独特，读之令人耳目一新，是一部理论和实践相结合的综合性医书。

不“上火”=不生病 中国字中“病”字的结构，清楚地昭示了“上火”是人类难以逃脱的宿命——“病”字下的“丙”字，在天干中和“火”、“心”相对应。 选择与火相对的丙，而不是与木相对应的甲或者乙，在文字中图解疾病，可见古人眼中的病大多与上火难脱干系，疾病是各种原因“引火烧身”的结果……这个看起来通俗、感性的认识，在金元时期名医朱丹溪那里被成功地理论化为“阳常有余，阴常不足”，这种“阳”永远大于“阴”的人体生理状态，不仅保证了运转生命的生机，也提供了人类上火的可能。怎么将这个“阳”、“气”，或者叫生机，调节到只温煦生命而不耗竭生命的程度？历代医家从不同角度创立了各种学说，只为了把握“捍卫冲和之谓气，扰乱妄动变常之谓火”之间的微妙关系，这也是本书想表达的主旨。 曾经有研究者对那些长期风餐露宿、粗茶淡饭的高僧做体检，发现那些体现常人健康的化验指标在他们身上并不合格，而他们却比指标合格者更能健康地享受天年……这个结果不能不从清素的饮食、简单的生活方式、安静的心态去解释了。而这三种要素，足以造就一种“不上火”的生活。现在的各种医学方法、保健方式也无非是想通过贴近这种状态来实现生命的延续，本书所述之种种，无非是身处俗世的我们在心仪那种淡泊境界的同时可以身体力行的事。 感谢中国中医科学院陈小野教授，感谢北京中医药大学刘天君教授，他们渊博的学养和丰富的灵感促成了这本书的问世。而那些我在MSN中文网的“名医讲坛”中拾到的医生们的“牙慧”，是这件“百家衣”缺一不可的“碎片”，他们的经验之谈帮我把这件“衣服”裁剪成了一种健康理念的“款式”。我发现，无论是中医还是西医，都是通过各种医疗方式，帮助大家创造一种“不上火”的生活，又以清热，解毒、疏肝、解郁、开窍、消炎、抗癌、降压、减糖、去脂等名词体现着……

世界图书出版西安公司成立20年来，一直把翻译出版简体中文版本的世界医学经典名著《西氏内科学》作为一项重要工作。在过去20年里，跟随英文原版《西氏内科学》的出版，相继出版了《西氏内科学》第l9版（4卷本，1994），第20版（2卷本，1999），第21版（10卷本，2004），现在，《西氏内科学》第22版（3卷本，2009）将与读者见面了。这是值得纪念的一件大事。 《西氏内科学》是由国际著名医学专家共同撰写的一部医学巨著。自1927年首版以来，它以论述严谨、系统，尤其是对病理、生理等科学原理的深刻阐述而深受国内外读者的欢迎，世界各国医学院校皆以此为教材，它被誉为“标准内科学参考书”。 医学作为一个不断发展的领域，面对的是一个变化的世界。《西氏内科学》第22版推出的时候，在分子和细胞生物学的推动下，诊断和治疗模式已取得长足进步，医学的科学基础已面目一新。《西氏内科学》第22版将第21版中近一半的章节全部重写，并增加了23章全新的内容，新版增加了129位新作者，整个作者队伍达478人。 继《西氏内科学》第19版、第20版、第21版之后，我们仍然聘请我国著名翻译学家、全国政协委员、内科学专家王贤才教授担任第22版《西氏内科学》的总主译。王贤才教授的一生与“Cecil”结下了不解之缘，自上世纪50年代初便开始了他围绕“Cecil”的风风雨雨和磕磕绊绊的生活，他两次全译“Cecil”，即第13版和第15版，后来还做过第17、18版的补译工作。我们很高兴能邀请王贤才教授在古稀之年为广大医务工作者再次全译本书。 《西氏内科学》具有很强的权威性、实用性和参考价值。通过阅读本书，可以更好地指导临 床医学实践，洞悉"-3前医学科学发展动向，对整个内科领域有一个深刻、系统的了解，是广大临床医生和医学院校学生、研究生必备参考用书。 第22版中文版以上、中、下3卷出版。为了方便读者，更大限度地满足读者需求，我们将书 中的彩色图片单独制作，集中排版，插在每卷之后。目录编排方式与原版有别，在上卷仅列总目录卷目，上、中、下3卷分别列出各自细目。

《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》两部分组成。是我国现存文献中最早、最完善的一部医学典籍，是中医理论体系形成的标志性著作，被历代医家视为“圭臬”，奉为“经典”。它比较系统地阐述了人体生理、病理、诊断、养生、防治，以及临床各科的内容，确立了中医学的理论原则，奠定了中医学的理论基础，是中医理论发展及中医学科分化的母体。是学习中医学的必读之书。 本书首先对《内经》的医学与传统文化地位、成书年代及作者、名义和流传沿革，以及学术体系结构内涵和学术特征、历代研究略况等进行了简要叙述，从而使读者对《内经》一书的基本内容和研究状况有一个大体的了解。继而采用以注为主、校注结合的方式，将《内经》162篇原文，逐篇进行了精要的注释，并用意译和直译相结合的方式，逐句做出了通俗直白的翻译。从而将这部年代久远，文辞古奥的古典医籍的要言大意，运用通俗简明的语言呈现给读者。 本书是《黄帝内经》的通俗性读本，可供各类中医、中西医结合从业人员，以及中医爱好者学习和研究之用。

《黄元御医学全书》收录了《四库全书》著录的黄氏存世医书11种，即《素问悬解》《灵枢悬解》《难经悬解》《伤寒悬解》《金匮悬解》《伤说意》《四圣心源》《四圣悬枢》《素灵微蕴》《长沙药解》《玉楸药解》，凡101卷。 黄氏之作，是积20余年研习医学经典的心得体会写成。书中对《素》《灵》《难经》《伤寒》《金匮》诸书，进行了重新编次、厘定；对其原书文字，逐段诠释，阐发其经旨微义，确有独到之处，诸如对天人相应、阴阳五行、沉经络腧穴、病能脉法、气血营卫、泻南补北等经旨医理，多有创见、发挥。 《黄元御医学全书》，除收载黄氏医书11种外，还收录了本书主编写的“黄元御医学学术思想研究”一文，凡数万言，可供今人及来者对黄氏医学建树、学术思想、医术特色及治学态度的研究等有所参考。

《轻松学习心电图》是指导读者轻松辨别正常与异常心电图的参考书。本书第6版文字简洁、实用性强，对需要掌握心电图基础知识的医务人员极具参考价值。 ·全新的12导联心电图强调了心电图的全面表现 ·正文以更综合性的解释进行了修订 ·新的自我测验部分 “这本极好的小型图书……对期望在短时间内掌握心电图基础知识的医学生和初级医务人员无疑是适合的。”

全书以实用为原则，浓缩原著精华，基本上保留了原书的叙述结构，并将生涩难懂的古文译成了白话，力求使读者既能管窥原著风貌，又能集中精力学以致用。《本草纲目》原著中多数药物收有附方，这些附方是祖国几千年医学智慧的结晶。此外，本书还不惜代价，请丹青高手为书中所录许多本草绘制了大量实物彩图，不仅为读者辨别本草提供了很大方便，同时也使本书具备了极高的收藏价值。

(一) 先师姓李，名阳波。在我眼中先师虽非完人，但却处处显示着智慧和激情。相信只要认真读过这部书的人，都会有此同感。 先师于公元1946年农历12月27日生于广西平南，3岁后随其姨母至南宁生活。1966年高中毕业。先师本有凌云之志，欲上清华大学，攻读物理，进军斯德哥尔摩。然而文革的一声炮响，打破了他的春秋美梦。加之先师的父亲被打成历史反革命，当时的境遇就可想而知了。正当先师感到十分沮丧的时候，物理老师送给他一本家传的《黄帝内经》，并谆谆嘱咐道：时运如此，难以遂志，这是没有办法的，但若能学好医术，则不仅可以糊口，且可利及他人。先师就是这样走上了医学的道路，而这部无标点的《黄帝内经》，便成了他的入门之书。 1969年，先师被下放到南宁附近的扶绥县插队，在农村一呆就是5年。这段时间，先师一边劳动，一边自学，一边为人治病，积累了初步的临证经验，且在当地小有医名。插队结束后，被抽到沙井煤矿工作，不及一年，即自动离职。此后便依靠病人的介绍，在南宁铁路一带行医。此时的先师对于中医经典的领悟已日渐深刻，临证运用自如，长于望诊、切诊，言人疾病生死多有奇验。故铁路一带呼之为李半仙，求诊者络驿不绝。师逝后，有不少当年曾经先师诊治的病人到我这里看病，当谈起先师治病的故事时，历历道来，每每如数家珍。 时一中年妇女，经西医院检查，诊断为妇科肿瘤，并已相约手术，手术前经邻人介绍，寻先师一诊。先师切脉、观眼之后，谓非为肿瘤，乃是虫积使然，随手处方，数日后，排下如红丝之物若干，腹痛诸证顿除，再往医院检查，肿瘤已无。 时一男性青年，患胆囊之疾，痛苦异常，每月至少绞痛一次，甚或多次。师诊后，嘱买酒二斤，自与黄色根状药一把，浸酒数日后饮用，饮完之后，胆疾即愈，至今20年未作。 时一青年男子，工作时不慎被砸断足跟之大筋，当时以为必当遗下残疾，寻先师诊后，嘱买海参、田七等物，研末外敷，不半月，足筋接复如初。 时有南宁火车站客运室主任卢某，左膝关节粉碎性骨折，西医权威皆谓有截肢之虞，其夫甚虑之，遂寻于师，师谓何须截肢，35日必能下地走路。卢某信甚坚，遂出院全权交先师治疗，先师住入其家，果于第35日中午令卢某下地走路。经拍片复查，左膝完好如初，西医惊为不信。 时我院一西医老师，因患肝病，转氨酶300余单位，历经全国多地名老专家诊治，转氨酶皆未下降丝毫，其对中医已毫无信心，偶听介绍先师，乃抱一试之心。见面时直呼“小李”，大有轻蔑之意，先师亦知之，遂先用别计降服其心，待其初具信心，先师即言：服药后，30日内，转氨酶不降，可来砸我招牌。所处药方，多不同前，为羌活、连翘一类疏散风火之品。该位老师性急躁，服药至22日，已然按捺不住，抽血检查，转氨酶已下降近百个单位。 先师诊病不限科别，或内或外、或妇或儿，用药或汤或酒、或丹或散、或内服或外用，用量或重至百克以上、或轻不及克，总以方便为要，似有扁鹊之风也。 70年代初其父尚未“解放”时，突患急性白血病，白细胞高达20余万，高热持续不退，先师细心诊查后，处以雄黄、龟板、胎盘等药，经炼制后服用，经治月余即获痊愈，1997年方去世，寿79岁。 1987年，原南宁市中医院门诊部主任冼某之弟患血气胸，左肺2/3压缩，经西医治疗一周，病情无缓解，拟用手术治疗，因冼某素与先师相识，遂求治于师。师诊后，云乃阳明不降使然，清降阳明即解。处以：玉竹120g，陈皮120g，白芷120g，大枣120g。日服一剂，服后日泻十余行，胸次渐舒，呼吸渐畅，不数日，胸片复查，左肺复原，血气吸收。初处方时，曾拟用银花120克，为虑血气胸合并感染发热，故用银花清热解毒，以类抗感染，后思之良久，乃去之。谓中医治病全在辨证精微，若以西学参之，以为炎症感染必用清热之剂，则反成捉肘，影响疗效。 1982年，余父患眩晕，头不能动摇，西医以颈椎综合征治之，治疗月余不见效果，遂由桂林专程来邕求治，先师按脉后云：非颈椎之病，乃由虚尔。处：川芎、杞子、淮山、白芷等各5g，炖鱼头服之，不数日而愈。 先师(二) 80年代初，师意曾欲涉足科场，报考岳美中之硕士研究生，然因学历不符要求，未能获得报考资格。 1982年，广西中医学院与广西民主党派合办中医夜大，面向社会招生，先师欲睹中医之现代教育状况，遂投身此校。于校中与许多中医学院的任教老师成为知交，余亦以此因缘得闻先师之名。 1983年暑期，余毕业留校任教，适逢学院伤寒教研组之张国富老师调回北方，张老师深研伤寒，而先师于《伤寒论》造诣亦深，彼此互为尊重。当时由于铁路运输紧张，托运颇费周折，张老师知先师在铁路之医名颇大，关系甚多，遂请先师帮忙办理托运免检手续。斯时余与张老师同一科室，正好帮忙装卸行李，遂有与先师的初面之缘。 此次初面虽为偶然，但也有我与先师建立师徒关系的必然。这是后来我已成为先师入室弟子后，先师告诉我的。帮助张老师办完托运手续后，张老师即请大家到车站对面的朝阳冰室喝啤酒，吃点心，我与先师正好相邻而座，酒过两杯之后，先师示意已经喝够不再加了，可与我同年级的一位老师出于客气，硬是在先师的杯里再倒了一杯，当时的我不知出于何种心态，随手将先师的这一杯接了过来，说：李师傅不想喝，我就帮他喝吧。就是因为这杯啤酒，使先师对我有了极大的好感，经过近半年的考查，在师兄刘方的带引下，我成了先师的第二位入室弟子。 为什么一杯啤酒具有如此大的影响呢?原来在先师的一生当中，中学以后，即因父母的关系，做了黑五类的儿子，不是这处受欺，就是那处受压，只有在饭桌上才感到有一丝轻松自由。如果这个时候还会有人强己所能，那么，不管他是出于真心还是出于客气，先师都会感到非常恼火，有时甚至会当着客人掀翻桌子。虽然行为过激，但也是由于特殊的原因所造成。在这样的一个时候，我为先师代酒一杯，先师的心情可想而知，这就成了日后得以迈向师门的一大因缘。这是我投师的一段经历。治病疗疾，大抵如此类。 (三) 先师治学行医，略可分为三个阶段： 第一阶段为1967年初读《内经》始，至1982年读中医夜大。此一阶段主要研读医典、行医济世，先师的大部分医疗活动都在这个阶段。读医书方面，除熟读深研四大经典外，更兼后世诸家之说，经典之中又以《伤寒论》见长。1972年5月1日，经过文革数年的关闭，南宁市古旧书店重新开张，先师于此购得线装本《古今图书集成医部全录》，并有记云：“南宁古旧书店自文革关闭以来，于一九七二年五月一日首次开张。其日真可谓门庭若市，余得见《古今图书集成》全貌矣!全书所占空间约与半部解放牌汽车相当，售价1300元人民币。惜余囊中无此巨款，只购得其中医部而已。”购书后之第3年，即1975年，先师花15个月的时间，将《医部全录》通读一遍。师之姨母见先师整日里手不释卷、目不离书、足不出户，以为先师必有精神问题，遂呼师之表兄“劝导”先师，要其出门走走以解闷心，弄得先师哭笑不得。 除《医部全录》外，先师于晚清及清后的大部医籍亦皆仔细通读过，如《徐大椿医书全集》《皇汉医学丛书》等。而于近人，则对张锡纯、张觉人情有独钟。受张觉人之《外科十三方》启发，曾创大小龙虎散二方，小龙虎散用药三十六味，大龙虎散用药七十二味，以配天罡地煞之数，所用多草药，以之疗病，无论内外，多能随手取效，惜余入师太晚，未能得见原方。 先师虽非科班出身，而观其所学，则经典之外，尚旁涉百家。先师尊古、崇古，但不泥于古，临证所用，除《局方》之五积散必遵守原方，余者多自裁自用，然观其所处，每每不离古风，诚为师古而能化古者。若以如此境界论之，则今之科班习读者，亦未多见也。 在先师的医疗实践里，值得一提的是，其在日本赤羽氏知热感度测定思路的基础上，进行变换改造，创制了知热感度数码用药系统，此一系统的操作大概包括三个步骤：其一，根据知热感度测定的结果选出用药数码；其二，根据病者症状及所得数码对应选药；其三，综合分析，定出处方。笔者认为，在当今的条件下，最有可能将中医的部分思想与技能电脑化、现代化的，非这套用药系统莫属。然而这个工作需要多方面的合作，笔者于此将思路托出，亦有抛砖引玉，寻求合作之意。中医确实需要一批真正志同道合者的共同努力，余将拭目待之。这一阶段不知吃过多少苦头，不知度过多少不眠之夜，也不知有多少次思想火花与创造激情的碰撞，我也就是在先师治学的这样一个阶段走入他的门下，并且与他同吃同住了一年多的时间。 第二阶段：进入80年代以后，先师于医道已达到相当的境界，在自身境界日渐提高的同时，先师亦为当时中医的现状而感到焦虑与困惑。先师习医从《内经》开始，继而《神农本草经》《伤寒论》《金匮要略》。四大经典熟读深研之后，方读后世之书，而且这一阶段不看任何西医的书籍，以求古风之淳朴深厚。可以说先师所走的习医之路，是前人所说的先难后易之路，是上根器之路，是传统之路。虽然先师在这条路上获得了成功，但是，在现实社会中，并不是每一个人都适合于走这样的路。那么，是否还有旁路可行呢?带着这样的思想，先师一头扎进了现代科学及人体科学的领域，试图用现代科学前沿的思想，用人体科学中气功、特异功能的手段，来寻求一条全新的路子。这一阶段不知吃过多少苦头，不知度过多少不眠之夜，也不知有多少次思想火花与创造激情的碰撞，我也就是在先师治学的这样一个阶段走入他的门下，并且与他同吃同住了一年多的时间。在这段日子里看到先师的作息是，每天上午十点左右起床，起床后即开始一天的学习、研究、教学、应诊及修炼，直到第二日凌晨五点，日复一日，无有变更。 此一阶段中，先师对20世纪现代科学前沿的科学家，特别是物理学界、哲学界科学家的思想进行了深入的学习探讨，对中西两种文化进行了深刻的对比研究，为新学科、新路子的构建，作了多方的探索和尝试。提出了以“宇宙生物观”为认识论，以“阴阳术数构系”为方法论的中医时相医学。 我在先师治学的转型期进入师门，感受到了先师在治学上丰富多彩的一面，这其中不乏雄心壮志和激情，但也有不少困惑的时候。在这样的时候跟师，收获是多方面的，尤其对现代科学及传统文化都感觉到有一个宏观的把握，对一些有关传统文化的重大问题，就如同在云端里看大地山河，一目了然。当然，在这个时期进入师门，也有令我至今仍感到遗憾的事。由于先师在学问重点上的转移，已经难以抽出很多的时间来给我们讲授经典及熏习临床，记得在几年的时间里，先师只给我讲授过《素问》的“至真要大论”、《伤寒论》的百余条条文以及《周易》的十几个卦。对于先师的临证经验也没能够很好地把握，只记得当初与师兄刘方一道，随先师治疗一些疑难病，每次处方前，我们都要猜一猜师父可能会开什么药，可没有一次我们能够猜着。有时候在我们眼里，今天看的这个病，与前几天看的某个病在各方面都很相似，可在先师的处方里却找不到一丝相同。其临证处方，信手拈来，皆能随处取效。曾记余姐患腰痛多年，已经多方治疗不效，先师与之诊脉后，云为太阳标本同病，处小青龙汤加熟地、苁蓉、淫羊藿，开药6付，并嘱云：头5付水煎服，末一付酒浸，待服完水煎之5付后，即服药酒，6付必愈。结果真如其言，多年腰痛从此而瘥。 第三阶段：1986年余在先师的极力鼓动下，报考了成都中医学院《伤寒论》硕士研究生，结果榜上有名，遂于1986年10月去了成都，师事陈治恒教授。硕士毕业后，又考上南京中医学院之《伤寒论》专业，在陈亦人教授门下继续攻读博士学位。上学以后，就只能在假期以及用通信的方式跟师学习。 这一时期，先师的思想在经过上一阶段的激烈变动后，逐渐冷静下来。经过认真的思考与反思，认识到在近期内，十年、二十年，甚或更长的一个时期，用现代科学的方法来研究中医、研究传统文化，时机都还不成熟。如果过早地谈结合，甚或以西判中，那么，只能加速中医这门学问的消亡，这样做对传统文化、对现代科学、对人类的将来，都没有什么好处。对这个问题，先师曾有过一个很激烈的结论：“完全用现代科学的方法研究中医，不是出于无知，就是小人。” (四) 因此，在治医治学的最后几年中先师又将战线全面地拉回，沉醉于子学的更深入研究，为构筑传统文化的基础性学科——阴阳术数学做了大量的准备工作。这一准备工作包括对易学的深入研究，提出“易经象辞密码系统及其泛论工程”，并进行了具体地实践操作，对相学与星学的整理，对传统文化中一些基本重要概念的诠释，以及对时相医学的更深层次的提炼。提炼的结果认为：中医学就是一门地道的时相医学，而中医开方，实际上就是开“时间”。这句话很形象，也很精辟。《素问》所说的：“人以天地之气生，四时之法成”，实际上已为我们很好地概括了生命的时间依据，而《素问》的运气七篇则更为我们揭示了这一依据的时间常数。生命的异常、生命的病态，无非就是正常时间程序遭受了破坏，调整时间，使程序重新恢复正常，这就是治疗的过程。在这一提炼过程中，先师将疾病与对治方药的属性在“时间”的范畴下统一起来了，这种工作难道不是一种创新，难道不是一种现代化吗? 中医要不要现代化呢?这个答案是肯定的!但是我们不应该将现代化的涵义仅仅局限在诸如寻找肾阴肾阳的实质，卫气是不是相当于西医的白细胞、淋巴细胞?经络的物质基础是什么?营血证是不是等于漫弥性血管内凝血?中药有效成分的提取等等这一系列的问题上。这些工作要不要做呢?当然是要做的，但是可以作出两个肯定：其一是目前有关上述问题的一些工作还相当的不成熟，有的甚至象是小孩子办家家，自欺欺人，这样的工作并不一定能够有助于我们去更好的认识中医；其二是这类工作留待将来，留待时机成熟的时候做，肯定要比现在容易得多，有意义得多。 笔者以为，在当今的这个时期，中医现代化的更紧迫的任务，是在中医不失原汁原味的前提下，将其尽力改造成大家能够接受的文化形态、语言形态，以便为下一步的结合工作作好准备。值得再强调的是，这一改造的前提必须是“原汁原味”，是“换汤不换药”，也就是说只改变一下剂型，让现代人容易接受，而根本的东西不变。大家不要小看了这种语言形态和文化形态的重新塑造，不要以为只有加进了现代科学的理论、技术、实验才是现代化。从整体的意义来说，在我们所处的这样一个文化背景里，上述的这种塑造，才是真正具有意义的现代化。这个意义在于它有可能使我们中医的精华、中医的瑰宝最完善的保留下来，贮存下来。现在上上下下，特别是决策者们，普遍都没有认识到这个意义，都在急功近利，都在提倡挖掘。可是大家是否考虑过，我们手头现有的冶炼技术还很差，挖掘出来的宝藏，我们只能提炼出30%、20%、甚至不到10%，就象早些年秦岭的野马采金队一样，这样做美其名曰是挖掘宝藏，可实际上是浪费宝藏啊!我们为什么不等到我们的冶炼技术已经达到能够使100%，或者起码97%、98%的宝藏能够真正地提炼出来的时候再挖掘呢?宝藏有限啊!经不住我们这样的折腾和浪费，我们应该既要有经济的眼光，又要有责任的眼光。 毛泽东主席曾经说过，中国医药学是一个伟大的宝库。可是经过40年的挖掘开采，我们究竟开采出了多少宝藏呢?看一看这几十年的高等教育，甚至超高等教育(研究生层次)，就最清楚不过了。我们培养出了多少个象样的中医?别说象张仲景这样的医圣，就是如同晚清的名医，甚或尚健在的北京名老，如刘渡舟、董建华等，我们又培养出了几个?现在中医院校的学生，在学校还算半个中医，等到出去工作以后，八成以上都不是中医了。可是现在偏偏还有相当多的人，有的甚至是有影响的人，认为现在中医院校培养出来的学生要比古人强，甚至比张仲景强。对于这样的认识，笔者实在不敢苟同。 现在有一种对人才的鉴识方法，就是人才要看素质。我认为这个看法很好，素质是个软性指标，是对一个人创造力和可塑造性的衡量，不是你多一门技术、多一门语言，你的素质就高了。现在我们的教育有一种重硬件，不重软件；重形式，不重内涵的趋势，甚至以硬件和形式来作为评判人才优劣的指标，这种趋势很危险，不利于我们对人才素质的培养。对于一个公司职员、对于一个技术工或许我们可以这样来要求，可是对于学生，我们不能这样要求。 谈到中医教育，必须圆满地解决两个问题，一个是理论，一个是技术，两者是二而一，一而二。理论解决认识问题，技术解决实践问题。没有理论，技术不可能得到很好的变化运用，而没有技术的体现，我们又怎么叫人去相信理论。如果从中医治病的角度来阐述以上两个方面，那么，技术实际上就是望、闻、问、切的这个诊断过程，以及其他一些包括操作性治疗手段在内的过程。而理论则体现在将诊断的素材进行综合思维，最后得出适宜于病证的方药和其他治疗的过程。上述两个方面，就象鱼与水的关系，没有理论之水，何以养育技术之鱼，没有技术之鱼，理论之水又何以体现其意义。现在中医院校最令人感到忧虑，最令人感到前途渺茫的，就是鱼水已经分离。我们照搬了西医院校的那套方法，有基础部与临床部之分，改为大学的则分为基础医学院与临床医学院。老一辈的中医家没有什么临床与理论之分，当然的理论家就是当然的临床家，而中青年的这一辈老师，理论临床已然泾渭分明。搞基础理论的对临床没有深究，更谈不上丰富的经验，而搞临床的，由于忙于诊务及应付西医，对于经典亦少问津。如此理论何以深入?临证怎么提高?更有甚者，搞中医的对于望、闻、问、切、神、圣、工、巧，别说掌握一二成，就是相信也难以做到。上课的时候只能照本宣科，当学生问到什么叫做“望而知之谓之神”，什么叫做“切而知之谓之巧”时，又不肯承认是自身没有掌握，反以古人夸大其辞搪塞之。大家都知名师高徒之理，象这样的师，能够培养出什么样的徒呢?不得而知。 传统的佛教文化虽然博大精深，但可以用三个字来归纳它的修行过程，这就是信、愿、行。信是一切的基础，是成就一切功德之母。没有信，什么都谈不上；有了信，相信这个学问能解决实际问题，就有愿望去把握它。信心坚定了，又加上有这方面的意愿，剩下的就是怎么去达到这个愿望的具体操作与实践，这就是行。三者缺一不可。其实这三个字也适合于世间的一切学问，当然也包括中医。要学好中医，首先还是一个信。没有信，根本不相信它能够治好病，那怎么谈得上有一个学习的愿望呢?没有愿望，怎么去学中医?所以还是要先解决一个信的问题。但是，我们凭什么去信呢?要产生这个信，除了这个理论的圆融自成让我们生信，更重要的是我们看到了它的行，是行让我们生信。我们看到中医确实能治病，而且，不但能治小病，亦能治大病，更能治未病，我们甚至经历了这个过程，这样的“行”很容易让我们生信。学生从何处看到这些行呢?自然是从老师那里，而老师要看到这个行，就得靠自身的实践了。因此，学生的信是从老师生，老师的信是从自生。前面我们所谈到的忧虑，关键就在于学生已不能从老师那里生信，而老师亦不能自生信。学校几年的学习，大都是为了应付。无信何能生愿?无愿何能生行?所以我们前面说，再此下去，中医的前途会很渺茫。 从学生的角度来说，我不是一个好学生，因为我没有能够学到先师的所学，没有能够学到他的二三成、三四成，但是，还有一点值得欣慰的是，我从先师那里得到了对中医的真正信心，进而由此产生了迫切的愿望。相信通过不懈的努力，是有可能达到一个较高的水平。从先师的中医行里，我相信并且也体会到了经典所言、古人所言，并非虚言。曾经有一位铁路的朋友吴某(现已退休)，给我谈了先师的一个故事。有一次吴与先师一块上公厕，他们前面不远走着一位同单位的职工，在此人正要进厕所时，先师突然叫道：“这个人不久会得肝癌”。这句伤人的话被前面这位职工听到了，还告到了铁路革委会，当时正任革委会成员的吴某还不得不在会上代先师作了道歉。但是，事实却证明了先师的这个判断，第二年，这位工人果然被诊断为肝癌，数月后即死去。吴某所谈的这个故事，使我深深地相信了什么叫做“望而知之谓之神”。只要有了这个信，这个愿，再通过不懈的努力，何愁不有一天，我们亦能达到如斯水平呢?怕就怕没有这个信，怕就怕什么还没有，就说这是子虚乌有不可能的事。 1990年，内子怀孕40余日时，因饮酒少量，当夜即觉腹内疼痛，次日到中医院B超检查，发现腹腔内已有不少的血，诊断为宫外孕破裂出血，建议立即手术止血。要手术必须家属签字，时值暑期，我正好放假在家，接到报急电话后，便匆匆赶往医院，看到内子对于手术的一脸恐慌，我的心中亦无主张了，只好电话向先师求救，先师听完我的介绍后，斩钉截铁地说：不用手术!并嘱我买藏红花10克水煎服，服后即能止血。先师的一句话使我有了主心骨，我向医院表达了内子不做手术的决定，当时院方以及请来会诊的桂林医学院妇产科主任皆不同意我们的要求，并列举了不做手术的七八条危险及后患，如果我们一定要坚持，那就要在会诊单上签字，以保证后果自负。我毫不犹豫地在会诊单上签下了保证，并立即按照先师的吩咐到药店买了10克藏红花煎给内子服用，服药不久，腹痛渐渐减轻，B超的显示，表明出血已经停止。先师亦于次日由南宁赶到桂林，经诊后，即处：白芍180克、淫羊藿90克、枳实18克，水煎服，日一付。药后虽然日下数次，但腹腔内的积血很快吸收，更令人惊喜的是，B超发现了子宫内还有一个胚胎。1991年3月30日，女儿足月顺产了，而就在女儿出生的前一天3月29日凌晨，先师与世长辞。 女儿的降世，更加坚定了我对中医的信念。是的，我相信了，我爱人相信了，可是仍有很多的人尚处在徘徊之中。国家兴亡，匹夫有责；传统文化的兴亡，匹夫有责；而中医的兴亡，匹夫更加有责。如果通过大家的共同努力，能够使更多的人对中医生信，进而由信生愿，由愿奉行，那么，中医的未来必定有望，我亦愿为此而不遗余力。 (五) 中医有一个很大的、也是一个很根本的特色，就是整体观念。过去我们容易把整体观念理解为从一个人的整体、从一个人的全局去考虑问题，而不是头痛医头、脚痛医脚。当然，这些是不是整体观念呢?从一个人的全局去把握问题，这也应该是整体观念，但这还不是根本意义上的整体观念，不是中医所说的整体观念。中医的整体观念主要是把人体放在天地这个背景里去考虑，人的健康也好、疾病也好，都与天地的影响密切相关，人与天地在某种意义上来说，就是一个实在的整体。人是作为天地这个整体的小局部，因而，必须遵循局部服从整体的原则。我们对疾病的认识，就是要发现作为个体的局部，在哪些方面跟不上整体的步伐，在哪些方面违反了整体的原则，而治疗疾病，就是把上述认识到的不协调因素纠正过来，使局部重新跟上整体的步伐。这个意义才是中医的整体观，也是中医与西医最根本的一个区别。如果从这个意义来看中医，那么，最能体现中医这个特色的就非运气莫属了。 运气这门学问属于多学科的学问，若按现代的科属划分，它起码包括了天文、地理、气象、水文、医学、农业、畜牧业、生物遗传等学科。如此众多的学科摄于一个运气门下，至少说明了这么两个问题：一是作为传统文化，它高度体现了一个简单性和统一性的原则；二是作为传统医学，它又充分体现了广泛联系的整体精神。如果从中医的发展历程来看运气医学，那么，运气医学当属中医的鼎盛时期，是中医这门学问里的高、精、尖。 但，令人叹惜的是，运气这门医学并没有得到后世的足够重视，尤其是当今的中医界，对运气的研究还没有真正提到议事日程，有的甚至持否定的态度，这样的情况对于我们认识中医、整理中医，对于我们挖掘宝藏，会是一个很大的障碍。先师的讲述，牵涉到多方面的内容，用他自己的话来说，他所关注的是现代科学的前沿与传统文化的后沿，现代科学的前沿指的是现代科学领域里的最新进展，传统文化的后沿指的是传统文化的源头。这样广泛的内容却要选定“运气学”来作为讲题，其目的就是希望通过他的努力，来唤起大家对运气这门学问的重新认识。 (六) 这部《运气学导论》分为两个部分，第一部分是正篇，是根据先师在广西中医学院所作的五个晚上讲座整理而成；第二部分是附录，附录一是先师根据运气七篇的内容所作的运气提要，这个提要基本将运气七篇中带"常数"性的内容提摘出来，可以方便查找。提要中所列出的时相模式，先师在讲座中都有介绍。为了加深印象，这里先作一个强调：时相框架共五层，最上一层表示司天，最下一层表示在泉，中间一层为中运，或称大运，中运之下为主气，中运之上为客气。"∧""∨"是表示中运太过与不及的两个数学符号，其中"∧"表示太过，"∨"表示不及，六气相胜的符号用"＞"表示。附录二是先师部分信件的摘录，从这些信件可以看到先师的平生志愿、治学态度、治学范围及思想深度。因此，我们认为这部《导论》不但是运气学的《导论》，也是整个中医学的《导论》，同时也可以把它看作是传统文化的《导论》。先师的志愿是在传统文化的体系里构建一门能象现代数学一样的普适性基础学科--阴阳术数学。虽然人生无常，先师没有办法实现他自己的愿望，但是透过他的讲述，透过他的信件所散发出来的思想火花，我们也许可以得到某些启迪和帮助。至于先师的学问如何，先师的道行如何，还得由读者自己去作出评价。 先师演讲历来没有什么细节准备，完全是兴之所至，意之所至，情之所归，思之所归，故尔忽而天南，忽而地北，整理起来，颇感困难。在尽量不失原貌的前提下，有的也不得不借题发挥，有的也不得不做一些修补融合，由于笔者的所学距先师甚远，因此，这个过程的谬误实为难免，还请读者明察。 如果这部《导论》能够对中医的流传带来帮助，那么，这个功德首先应该归于中国中医药出版社的同仁。 这部书的讲座部分系由刘布谷医师录成文字，然后在这个文字的基础上进行整理，内子赵琳老师亦作了多方的协助，而特别值得提出的是师兄刘方对我所作出的各方面帮助，使我对中医的信心不断增长，在此或代表先师，或代表我本人致以深深的谢意! 晚辈实为敬佩，学医之志更强。自救助人，其义大也。