《来自真实世界的洞见：在莫斯科、埃森土基、提弗里斯、柏林、伦敦、巴黎、纽约和芝加哥的早期谈话，由他的学生重新整理》，由Jeanne de Salzman作序，Dutton出版社于1973年在纽约出版，284页；Routledge & Kegan Paul出版社1973年伦敦版，284页；带有新序言的删节版，由Dutton出版社于1975年在纽约出版，276页；Routledge & Kegan Paul出版社1976年伦敦版，276页；Arkana出版社，1984年纽约和伦敦版，276页。 这是葛吉夫在1914年至1930年期间四十次（平装版只包括三十九次）谈话的笔记。平装版的引言中讲到"这些谈话是在Madame de Hartmann的帮助下进行了比较和重新编排的，他参加了1917年在埃森土基以及随后的所有会议, 因此可以保证本书内容的权威性。"对于葛吉夫追随并保持的这种无固定形式且需"自行探索"的口传教学方式，笔记提供了至关重要的记录。它不仅是对葛吉夫著作的补充，而且使人对葛吉夫的教学方式有所了解，这种教学方式是需要实践而非仅作为信息来掌握的。本书也包括那篇以《瞥见真理》为题的文章，这是一篇与葛吉夫谈话的详细记录，邬斯宾斯基曾在1915年读到过这篇文章并引用在他写的《探索奇迹》一书中。 中文版由方智出版社出版，译名为《来自真实世界的声音》 ****************** * 記住！你們來這裡，是因為已經瞭解必須和自己爭鬥----只和你自己。因此，感謝每一個人給你這個機會。 * 如果你已經知道它是壞事還做它，你就犯了一個難以矯正的罪惡。 * 不依別人所說，去判斷一個人。 * 暫時做個自私的人，也比從來不曾公正要好。 * 愛的練習先從動物著手，因為它們比較敏感。 * 有意識的愛引發相同的回應。訴諸情感的愛帶來相反的結果。肉體的愛則依靠類型和磁性引力而定。 * 希望，在大膽時是力量；希望，帶有懷疑是怯懦；帶有恐懼的希望是軟弱。 * 有意識的信仰是自由的。訴諸情感的信仰是奴役的。機械的信仰是愚蠢的。 作者以簡單明白、直接了當的文字風格來說明他的論點。其直指人心的言論，甚至比禪宗更直接透徹。讀者可藉由書中精彩的問答，深刻體會這位神秘莫測的靈性導師的人格與思想精髓。

《西藏的神灵和鬼怪》内容有:保护神（护法神）的形貌；护法神的分类、形貌和标志；出世间护法神；班丹拉姆女神； 太黑护法；多闻子、丑身、宝藏神；阎王及其相关的神灵；姊妹护法神；白哈尔及其伴神；金刚具力神；大梵天神；善金刚；居士白毡神；载乌玛保与“赞”系神魔；长寿五姊妹及其相关的女神；山神；地方保护神；厉神；战神；供品与圣器；垛”及其施“垛”仪式；护法神崇拜等等。

「入門」不僅是一本極具啟蒙性的自傳小說，也因它交織著二十世紀的歐洲生活，與古埃及廟宇中的玄秘教導，使這本書在迷人的故事中隱含著令人驚歎深省的故事，作者透過這些故事，巨細靡遣地描繪了自身靈魂旅程的生命經驗。 這本書描述一個在古埃及時代的廟宇中習修法的年輕女子，如何在大祭司普塔霍特普的指導與協助下，在宇宙真知中逐步展開對靈性的認。作者Elisabeth Haich 深奧的內在洞見，貫穿在書中所描述的微妙的輪迴與因果，以及個人生命的選擇與靈性的進展之中。Elisabeth Haich 所分享的，在任何一個時代中，都只是少數追尋者所探索與交流的。然而，她的分享卻喚醒許多讀者向內在的靈性本質覺醒，無論外在生命呈現著什麼樣的形式，這種覺醒是通往明心見性不可惑缺的要素。生活在二十世紀的歐洲，她透過成長過程與戰爭的經歷，以及親友間不尋常的際，展現了向內探索，以及運用生命中所發生的每一事物來擴展意識的力量。 「入門」這本不朽經典，以現代語言啟發全世界這一代，以及未來幾個世代的靈性探索者。無論是將它當成一本揭露奧祕真理的自傳小說，或者是為了一窺Elisabeth Haich 獨特的入門旅程，它所帶給讀者的影響都是深遠的。讀者將在這本書的閱讀過程中，成為入門的一部份。

图根德哈特对现象学和分析哲学都有精深的研究，长期致力于以语言分析的方法解释基本的哲学问题，本书是他的最新著作。 全书分两部分，第一部分从人类语言的述谓结构出发，详细而富有启发性地阐释了说“我”、合理性、责任能力、好、看重自己、承认以及自我主动化等重要的人类学特征，充分说明了自我中心性以及各种情绪之间的关系。作者认为，从人类学的角度看，人总是看重自我，认为自己是世界的中心，从而必定是忍受它所带来的重负和痛苦。第二部分从自我中心性出发，重新解释了宗教和神秘主义。图根德哈特认为，神秘主义是通过面对世界放弃自我中心性，从而摆脱它所带来的痛苦。在这一部分里，作者对基督教神秘主义、印度宗教、道教、佛教做了大量细致的分析，并最终认为，大乘佛教慈悲的菩萨理想是神秘主义惟一稳固的形式。 导论 第一部分 面对自我 第一章 命题语言与说“我” 第二章 “好”与“重要” 第三章 在实践中的说“我”：自我主动化和责任能力 第四章 副词的、审慎的和道德的好；理智的诚实 第五章 面对生死 第二部分 放弃自然 第六章 宗教与神秘主义 第七章 惊奇 附录 论历史性与非历史性

本书作者是中世纪德意志神学家和神秘主义哲学家，他认为上帝即万物，万物即上帝；人物成物之景，人的灵性与上帝的神性是共通的。他的系列神学思想不但构成了基督教新教的理论基础，而且哲学家产生了极为深运的影响。本书包括了埃克哈特大师的主要论著，即《教海录》、《论属种的安》、《论贵人》及《讲道录》。

一九一五年初，邬氏在圣彼得堡公开演讲，标题是“寻找奇迹和死亡之问题”，内容以他在印度的旅游为依据。每次人数都超过一千人，其后有许多人去拜访他或写信给他。复活节过后，他便回到莫斯科，并在那儿做这类的演讲。透过一些听众，邬氏认识了葛吉夫（G.I.Gurdjieff），这样一来，他终于遇见了他一直寻找的那种密意学校。邬氏跟葛吉夫研究了三年，并且把葛吉夫的教学全部记载下来。这本笔记命名为“寻找奇迹，无名教学的片段”，于邬氏逝世后一九四九年出版。

《巫术的一般理论》是法国社会学年鉴学派代表人马塞尔•莫斯的代表作。《献祭的性质与功能》一书则是莫斯与昂利•于贝尔合作的一部书，莫斯就是利用在写作这本书的过程中积累资料和获得的启发写成《巫术的一般理论》的。 此二书对于我们理解莫斯提出的“整体社会事实”，认识个体与集体之间的关系，理解观念、行为与社会的关系都有重要的意义，它奠定了作者在法国社会学中的地位，是人类学史上的经典之作。我们将其合出，以便读者比照阅读，窥年鉴派学术思想之一斑。祭祀是典型的宗教行为，它所确立的关于“神圣性”的观念，不仅是一套飘渺的幻象体系，而且是一个真实的社会体系。确立这种观念的，不仅有宗教行为，而且有非宗教行为，其代表是巫术。巫术，表面上是由单个巫师实施的，往往表现为个体行为，但本书却发现了它的社会的属性。莫斯先陈述了巫术的各种基本表象，再从逻辑上将这些表象与它们的整体性本原联系起来，并指出它才是产生这些表象的决定性力量。

★古代埃及最为重要的宗教文献集 ★国家社科基金后期资助项目 《古埃及<亡灵书>》是古代埃及最为重要的宗教文献集《亡灵书》的译注本，收录经文190篇，题材包括死者的亲属和祭司为死者守夜时哼唱的铭文，木乃伊制作师处理死者尸体时使用的咒文，葬礼时由祭司念诵的祷文，旨在促使死者复活的各种供品的名单，为死者应对冥界鬼神而提供的密码和暗号，呼吁众神引导和接纳死者进入来世的祈祷，赞扬诸神大恩大德的颂歌，死者申辩自己无任何过错的自我陈述，等等。

本书主要从文化学角度而不是从哲学角度来讨论古代中国人观念中的天人关系。书中引用了大量不常见的原始文献，既能使读者明白易懂，又具有足够的思想深度。作者在本书中提出了，“政治天文学”的概念，指出了中国历史上天文学的特点及其特殊的政治地位和作用，对我国这一自古以来影响深远且颇具神秘色彩的天人感应学说作出了批判性探讨。

《秘苑玫瑰》作为一把钥匙，为你打开神秘的智慧花园的大门……说玫瑰，非关爱情；说秘密，非关隐私。这是一些关于心灵的话题。技术革命的飞跃带来了物质繁荣和人工智能，留给我们更多的时间去做什么呢？不妨用它来思考人本身的灵性吧！ 玫瑰这个主题曾以不同面目在各种哲学和宗教流派中出现，想要把光明带到人间却又讳莫如深，遮上了一层神秘的光晕。但是今天是信息共享的时代。

本书由10篇短篇小说构成，前四篇故事情节都松散地与一本虚构的名叫《黄袍之王》的禁书（读过它的人会变得绝望疯狂）有关，分别讲述了有幻想偏执以为自己是贵族后裔的人、有超能力的雕刻家、无法逃脱被教堂管风琴乐师追逐的人以及一个被教堂守夜人困扰的艺术家的故事。余下的故事基本与作者本人在巴黎的生活经历有关，钱伯斯写了巴黎艺术家寻找流浪猫的主人、1870年巴黎被普鲁士军队围困的战事、浪漫的美国波希米亚艺术家在巴黎的生活。

几百年，甚至上千年，有多少事我们还无法用科学解释？ 外星生命、飞碟、幽浮、奇异生物…… 许多无法解释的灵异、古怪、神秘现象，古人疑惑，今人感叹，但未解之谜依然扑朔迷离。古时候的亲历者们、调查者们、探索者们留下了宝贵的笔记资料，也留下了“无法解释”的遗憾。这本书是作者从这些笔记资料里精选出来的几百个经典“迷案”，故事曲折离奇、惊心动魄，作者也发表了一些自己的见解。布满灰尘的“X档案”，必定能激起你最原始的好奇心和探索欲望，当然，你极可能是那个能揭秘的人。

◎聯合推薦 林中斌／博士 樓宇偉／博士 宋光宇／教授 2012到底是末日毀滅還是重生？第一本大膽討論2012的中文書，面對這場全球的改變，人人必讀的蛻變手冊 馬雅曆、易經、天文星象等都顯示，2012將會是人類有文明之後的第一次，各種壓力來源同時爆發危機的重要轉捩時期。連美國太空總署也測出，2012年嚴重的太陽黑子風暴即將襲擊全球；各界人士更大膽預測，2012地球將面臨地震、海嘯、颶風、暴雪、火山爆發、洪水、全球性傳染病、核爆戰爭等重大災難！ 2012到底是末日毀滅還是重生？本書告訴您該如何在此時保持覺察、穩定、信任、愛、希望、健康、了悟的狀態，認真的面對這個議題，從而得到個人心靈上的重生，迎接新時代的來臨。只要不抗拒生命之流，總是處在臨在之中，就能覺醒地安度2012。但願在未來，不一定是2012，而是當人生真的遭逢黑暗的那一刻，本書能為你帶來勇氣、平安與力量。

树莓糖和神秘主义哲学家埃克哈特有着怎样的关系？为什么理发是一种仪式？一位西藏喇嘛如何对待一只讨厌的苍蝇？七十趟外出散步，让洛伦兹•马尔蒂在平淡无奇的日常生活中发现了神秘主义的痕迹：一条田间小路在讲故事，一棵树在布道，一只口渴的狗可以教给人真理，一次喧嚣中的都市漫步可以成为一次灵魂的修行，一扇橱窗教人认识自己，一场飘落的细雨让人浑然忘我；对于在职场上奔波忙碌的人们，一位年老的僧人给出了他的生活建议；与一位海关人员的相遇带来关于老子的联想；乘坐火车旅行，让人明白了生活的运行很少遵循既定的时刻表；一本相册提出了任何人都难以作答的问题。洛伦兹•马尔蒂代表了一种与世俗生活紧密相连的神秘主义哲学。他将神秘主义系在了日常的绳索上。一本富有启迪的神奇之书，一次完美优雅的哲学散步，献给所有想要探寻生活真谛的人们。

《奥义书(精编版)》是《奥义书》的精编。“奥义书”顾名思义，即具有深刻含义的典籍，是千年不衰的印度圣书。不仅是古代印度圣贤对弟子进行传道授业的秘传，而且是印度人思考自我和宇宙的源泉。印度的宗教哲学多是从奥义书发展而来，千百年来对印度文化和西方文化均产生了巨大影响，因而有印度的《论语》和东方的《沉思录》之誉。 据说佛教的思想也是缘于《奥义书》，而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理融会在其思想之中。从巴利文献看来，许多佛陀的对话都是一种“隐藏的哲学”：仅扼要勾勒出佛陀思想的大概，烘云托月，言有尽而意无穷。比较起来，《奥义书》显得更有组织、更有系统。 《奥义书》最早出现于公元前9世纪左右，较晚产生于公元后。 较早的《奥义书》有《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《由谁奥义书》第13种。内容涉及的范围很广，颇受印度几百年间许多思想家的喜爱并广泛流传。 《奥义书》由专业研究人员翻译，精选了古老《奥义书》的精华，不仅文笔优美，思想深邃，而且故事性较强，阅读一让人大彻大悟。

这里展示的是两千年来最具颠覆性的秘密。 1982年首次出版的《圣血与圣杯》引发了世界暴风骤雨般的争论，给西方世界带来的影响至今余波未平。 故事扣人心弦之处并非宝藏本身，而是宝藏背后隐藏了近两千年的秘密。这是一个具有爆炸性并将引发广泛争议的秘密。其影响已大大超出比利牛斯山脚下的小村庄，震撼着整个西方文明。它使当代世界政治乃至整个基督教世界的信仰大厦受到冲击。其重要性绝不亚于圣杯本身。 作为《圣血与圣杯》的最新版本，本书增加了全新的引言，公开了许多从未发表的照片，结论非常有说服力。尽管结论对于许多人来说有些骇人听闻，甚至危言耸听，但无论读者观点如何，本书都是一本不容错过的上佳之作。