吸血鬼的起源到底是什么？斯托克的小说《 德拉库拉 》灵感何来？吸血鬼一年中最容易出现的时间是哪天？怎样彻底的杀死吸血鬼，大蒜、十字架是否有效？如果美国有一个“吸血鬼首都”，它会是哪儿？最邪恶的吸血鬼在哪里？各民族文化中吸血鬼的演变沿革又是怎样的？ 作者通过多年的实地走访，收集了爱尔兰、马来西亚、印度尼西亚等地海量的吸血鬼传说，并对故事的流传、演变过程进行了考证。鲍勃•库仁带领读者走进吸血鬼的历史和世界，从而还原出真实的吸血鬼形象。 我等着你，盼着你。 在罗德岛考文垂（ Coventry ）附近一个偏僻的墓地，曾经竖立着一个墓碑，上面刻着上面那一行令人不寒而栗的文字，这是吸血鬼夫人的召唤。 “吸血鬼”总是使人联想起这样的景象：东欧凋敝的古堡；穿着黑色披风，神情忧郁、面色苍白的贵族；獠牙咬断了少女的脖颈；这些邪恶的精灵最终被十字架赶走。这些已经成了各种关于吸血鬼的小说、电影和电视节目的主要素材。可是真实情况远非如此，因为实际上吸血鬼比这些描述的要复杂得多。本书旨在全面介绍在不同文化中吸血鬼的形象和特点。书中提到的观点绝对会颠覆你过去对吸血鬼的认识，它们潜藏在世界的各个地方。不论深夜还是正午，不论你在哪里，它们可能离你很近。

只有以不变的热情去爱大地, 才能解脱悲伤 只有对生灵的热爱, 才能给予生命战士精神的自由 只有成为战士，人才能在知识的道路上生存，因为战士的艺术，是在平衡做人的恐惧与做人的奇妙 ——唐望 在寂静的山里，看清澈、缓动的流水不断地变幻波纹、旋转着落叶；林间弥漫着的薄雾在阳光里略含温湿，感染着鸟唱兽鸣……这时的我们能听懂这自然的语言吗？这个问题似乎有悖于现代的文明。然而，一些人正潜心于这方面的探索，向人们展示着倾听自然的新道路。 《前往依斯特兰的旅程》这本书，记述的是美国人类学家卡斯塔尼达在墨西哥沙漠偶遇印地安巫师唐望后，在后者的引导下经历了十年的心灵秘境感知的过程。这位接受现代理性思维训练的学者，通过唐望这位另一个世界的精神导师的教诲，看到了另一条通向自然的道路，听到了大自然中万物的声音。 无独有偶，在欧美被视为“东方精神的象征性存在”的铃木大拙写了《通向禅学之路》，作为佛教的一部分，禅学已存在一千多年了。也许是某种巧合，也许是除了我们现在这个世界还存在着另外一个世界，禅学也是寻找我们正在失去的世界。 随着时间的流失，我们生活中自然的东西越来越少。使用汽车飞机来挤压时空，使用电视节目代替人们之间的嬉戏娱乐，使用人工制品代替菜园的作物，使用图片电脑代替文字的阅读，使用电子通讯代替见面，等等。人们用自己的手为自己制造生活，而渐渐远离真实的大自然。 唐望和铃木大拙证实了同一个事实：“在言语性的思考之外，还有另外一种更庞大、更深沉、更直接的知觉方式”，只不过二者通向自然的方式不同。前者通过感知神秘之风的压力、黎明树页的抖动等自然现象，阐明了“万物皆有灵”的生命意义；后者则是通过自我的觉悟，释放出人的潜能，超越言语，从自然中获得新的意识和知觉。其实，我们从大自然中来，随着科学的进步，人类在更深认识大自然的同时，也逐渐疏远了她，在享受自然的同时，也在受到她的惩罚。 究其原因是因为我们的认识是定格的、机械的和局部的，缺少大自然的灵性。但愿人们早早放下架子，去倾听大自然的呼声，与自然和平共处。

在一個安靜的房間裡呼喊自己的名字，你邊喝水邊尿尿，跟著螞蟻動，並凝視一隻鳥的死屍，或是尋找一種藍色的食物，稱讚一位陌生女人很美……。首先，你得將「我」視為另一個人，把世界當成幻覺，並以時間做誘餌，把形同薄紗般的語言給徹底掏空。透過最簡單而純粹的日常體驗，感受如何從現實界剝離。你將發現再平凡不過的日常生活裡，潛藏著無數令人驚異的哲思。它可能是一種冥想，接近於玩樂消遣，或是某種顛覆及思辨，甚至什麼都不說、不看、不聽、不想，但依舊是十足感官的。每一項體驗的過程不同，也沒有固定的結論，但你終究會有一些答案，並且體驗到：我們厚實擁抱下的世界，其實是如此輕盈而澄透的。 作者簡介： 德瓦(Roger-Pol Droit) 法國當代哲學家、國立科學研究中心(Centre National de la Recherche Scientifique)研究員，《世界報》專欄作家，訪談過二十世紀諸位哲學大師，如Ｍichel Foucault，Umberto Eco，Paul Ricoeur，Claude Levi-Strauss，Jacques Derrida，Pierre Bourdieu，Ｊurgen Habermas等。著有《哲學家俱樂部》(La Compagnie des Philosophes)。 本書曾榮獲「法國電視評論獎」(Prix Essai France Television)(由法國最有名的讀書節目「猛浪譚」（Apostrophes）主持人Bernard Pivot主導的獎項)，並榮登法國暢銷書排行榜(Livres Hebdo以及L'Express)前十名。

孤独之鸟有五项特征： 第一，它总朝最高的目标飞翔； 第二，它不需要同伴，甚至包括与它 志同道合的； 第三，它的喙总是对准天空； 第四，它没有特定的颜色； 第五，它的歌声非常温柔； ——圣横•德拉克鲁兹：《知识与爱情的箴言》

在中世纪，黄金被认为是物质世界和生命世界不可侵蚀的体现。当人生被看做是无味、浅薄、平庸、粗鄙而又短暂易逝的时候，对那些炼金术士来说，他们提炼黄金的不懈努力，其实代表着对人体内一种永恒不灭的活力的执著寻求。 　　所谓炼金术，是中世纪的一种化学哲学，通过改变物质的形态和性质，臆想使普通金属成长为“高尚的金属”－－黄金。 　　同时，炼金术士也很强调精神的修行。他们相信，炼金术是神赐给有智慧的人领悟真理的工具，而真正的炼金术士必须要有纯净的灵魂。在使金属生成的同时，炼金术士自身的人格也要不断完善，达到内心的“平衡”与“协调”。 　　炼金术是一种奇妙的学问。 　　它催化、孵生了现代化学。 　　从沙罗曼蛇、火元素到方程式的加热符号，在古代铜匠、炼金术士和现代的原子理念之中，似乎包含着某种哲学思辨的关联……

《源于期待:西蒙娜·薇依随笔集》由杜小真和顾嘉琛翻译。杜小真为北京大学外国哲学研究所教授，长期从事法国哲学研究；顾嘉琛为北京大学西语系教授。作为一位回归内在生活的道德理想主义者，西蒙娜·薇依承袭了帕斯卡尔的神秘主义信仰之路，认为信仰不是拿来炫耀之物，而是我们每个人都要艰难地承担下来的重负。她拒绝激情，认为善的王国不在尘世，尘世生活是一种受到偶然性支配的荒谬游戏，而人生的重要任务就是要消除上帝和生活于尘世的人之间的屏障，在异于上帝之处寻找上帝并且爱上帝。有人把她的作品与帕斯卡尔的《思想录》相提并论，并视其为“当代的帕斯卡尔”。

与神对话（Conversations with God .an uncommon dialogue., Book 1,2,3）是由 Neale Donald Walsh所记录的，三部书。 Neale 曾经是个报纸通讯员、杂志编辑、广播电台节目指导、脱口秀主持人……等等。育有数名子女，也离过几次婚。 1992年的春季，他的生命陷入了空前的低潮，于是像以前一样，他开始拿起笔来写信抱怨所有的一切。不同的是，这次他决定写给那个他认为最该为他不幸的生活负责任的家伙，那就是「神」God，愤怒地质问祂他究竟为什么活该受这许多罪？ 就在他写完最后一笔问题的时候，忽然，他的手自动开始执笔写下回答：「你是真的想要得到这些问题的答案，或者只是发泄而已？」 尼尔眨眨眼，不知道发生了什么事，但是他随即写下了回应： 「两者。我是在发泄，不过如果这些问题有答案，我很他妈的乐意知道。」 于是他开始展开与这自称来自神（God）之间的对话，并且著录成书直到1998年秋季。 第一本书由神回答 Neale 许多个人性的问题，包括解答所有生命中不顺遂的事情的原因，这些问题也是每个人的问题。神解释了思、言及行如何形成我们每个人所面对的实相。 第二本书讨论到全球性的事务，谈到包含性、金钱、权力、声名、教育及政治运作等等的事情。 第三本书则讨论宇宙性的真理，解释灵魂从遗忘一切，进入物质世界的宇宙轮（Cosmicwheel）经历所有的事情再重新忆起（remember）为的是什么。并讨论了「高度进化生灵」（Higher Evolution Beings）的生活像什么之类的话题。 不管您相不相信这三本书真的是由神而来的，书中的洞见却是俯拾即是，而且发人深省，值得您一读再读。Neale 还设立了一个名为「再创造」（ReCreation）的非营利性组织致力于灵性成长的事务上。 与神对话 全文下载地址http://www.ft77.com/qdw/down/show.asp?id=966 与神对话 1 1、思维是纯能量 2、生命就是礼物 3、困在身体里才是悲剧 4、享受并庆祝所有你已创造的一切 5、你抵抗什么，什么就会坚持持 6、如果你们有足够的勇气 7、我想要发财 8、正确的婚姻关系 9、走在觉察里 11、如何改变一个发起思维（Sponsoring Thought） 12、别去想“我想要成功”，而以“我有成功”来取代之 13、我如何能解决一些我所面对的健康上的问题？ 14、性是许可的吗？ 与神对话 2 五、你比你想象的要大得多 七、爱，爱，去爱那你们想要的东西吧 八、 享受一切，一无所需 与神对话 3 一、你教的，正是你必须学的 二、生命的一切都是Ｓ．Ｅ．Ｘ 三、一切都只是视角的问题 四、生命开始于你们的舒适区域之外 五、宇宙间没有意外 六、人生就像计算机游戏 七、我们都是一体 八、有时候真理就寓含在矛盾中 九、灵魂之歌可以以许多方式演唱 十、我爱你 十一、灵魂是身体的容器 十二、每个人都各以各的方式是伟大的人 十三、只有两颗心才能宣布的事 十四、生命从来没有开始 十五、你们正在创造神 十六、所有的孩子终有一日全会回家 十七、社会正要变成科技的产品 十八、分享感就是获利 十九、把每一个人都看作是自己 二十、保密变成了你们的社交密码 二十一、到达那里的路是「在」那里 -------------------------------------------------------------------------------- 一个婚姻的新的声明 荷光者

《达・芬奇解码》的成功之处，并不仅仅因为它像夺人心魂的动作大片，而是因为丹・布�激发诱引读者从全然陌生的角度，去观察那些以往接受并熟知和“真情致理”。这样一来，他当真是大吊多数的胃口，更让他们据有关人士掩卷之时感到好奇欲望并未得到满足，这里足以让人你得到.

作者確實是英國文學史上不可多得的瑰寶，小說與評論皆有驚人的成就，長篇小說「美麗的新世界」早成為膾炙人口的文學經典，他的成就除了家學淵源之外，個人的才情與努力也是相當重要的因素。 　讀者可從東方哲學頗有涉獵，尤其是禪宗的「萬物靜觀皆自得」哲學，他更能獲得個中三昧，除外，他對中國的山水畫也能了然於胸，不亞於他對西洋繪畫的博學多聞。 　所謂「眾妙之門」應該是「不經文字、直視這個世界」的一條門徑，在這高度文明的世界中，還有多少人擁有這扇「眾妙之門」呢？

《非此即彼》编辑推荐：早在五四新文化运动之前，尼采和克尔凯郭尔就已进入汉语文化界，但汉语知识人很快就亲近尼采，诠译尼采者趋之若骛，对Kierkegaard一直陌生，未见过有哪位文化名人亲近过他，甚至迄今此人之名的汉译乃显无措：克尔凯郭尔、基尔克加德、基尔克哥、祁克果、齐克果，不知何是。按丹麦文，Kierkegaard意为"教会园地"，按音译规则再加寓义译法，当为"基尔克果"；其人一生乃依基督信仰克服个体偶在之不幸和近代思想之舛谬的生命之果，带着自己个体偶在不知名何的颤栗和不安，走出了教会园地。可以说，路德把基督教带出了帝国式的教会，克尔凯郭尔把基督教带出了民族国家式的教会("亚伯拉罕的事业与整个民族的大业无关")，以致社团性的基督教信仰重新成为个体性基督信仰("信仰即是这样一种悖论：单独的、个体性的比普遍性的更高")。在如此信仰中，个体的偶在性比历史的必然性更值得看重，无论这历史必然性是黑格尔一马克思的历史发展的规律，还是尼采的永恒复返的巡回。 　　为什么汉语思想界偏爱尼采，而非克尔凯郭尔?这是否反映出汉语思想的某种结构性气质?在汉语思想者家谱中，据说可以找到与尼采同气质的人 ——庄周，但迄今还找不出一个与克尔凯郭尔同气质的人。若果如此，克尔凯郭尔思想就会滋补汉语思想的体质。可以设想，当年王国维先生读的若是克尔凯郭尔，其《人间词话》的写法就会不同。无论如何，克尔凯郭尔思想之在是对每一当下属己的个体之生存脆弱的痛惜。汉语思想界只知尼采而不知克尔凯郭尔，不仅对现代性思想结构的了解是残缺的，更重要的是，对属己的生存在性的理解是贫乏的。在我看，与克尔凯郭尔交往，更重要的是个体自我理解的更新。

《神秘的阿列夫:数学、犹太神秘主义教派以及对无穷的探寻》主要内容：19世纪末，一位杰出的数学家在一所精神病院里身心逐渐衰弱而死去。他一系列先进观点造成的最伟大的成就，是他对无穷的特性的超前理解。这就是乔治·康托(GeorgCantor)的故事：他如何得到他的理论，他的改变了世界面貌的研究成果对后代产生了怎样深远的影响。 康托充满智慧的、深奥哲学观点的研究工作，有古希腊数学和在喀巴拉——中世纪犹太神秘主义教派里的源头。康托用阿列夫aleph——希姆莱字母表中的、伴有非同寻常联想的第一个字母——这个神秘数字来表示所有正整数的集合。它不是最大的数，因为——不存在最大的数，但它是一个总能趋近的终极数：恰如数字1之前不存在最后的分数。

荣格的精神，一个英雄与圣人的神话，我们这个时代，跨越东西方文化的心灵导师，医治灵魂的人。 我们相信，荣格的著作是许多重要思想赖以产生的温床，这些重要的思想正等着人们去承认。荣格是现代思想最重要的变革者和推动者之一。如果忽略了他，也就忽略了与这一万方多难的时代紧密相关的整个思想。 荣格，瑞士著名心理学家、精神分析学家，在世界心理学界都得到了很高的评价，是现代心学的鼻祖之一。毕生致力于人类心灵奥秘的探索。他的一生著述浩繁，他的思想博大精深，他的研究学贯中西。他所创立的分析心理学不仅在心理治疗中成为独树一帜的学派，而且对哲学、心理学、文化人类学、文学、艺术、宗教、伦理学、教育等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。 荣格的学说与弗洛伊德最大的分别，是他的理论得到较广泛的考察证据。他曾到非洲等地对原始人类的心理进行考察。此外，他提出内倾和外倾的心理类型，以及集体潜意识等重要的心理学概念。 本书以一个中国学者的眼光对荣格生平及思想进行梳理，荣格极富有个人魅力，并带有强烈的宗教情怀的思想家形象跃然纸上。 本书也采用大量图片，图文并茂，展示了荣格卓越的思想及其丰富的人生。 序言 第一章 荣格的生平 一、童年和青少年时代 二、命中注定的选择 三、职业生涯和学者地位的奠定 四、与弗洛伊德的恩怨 第二章 荣格的思想 一、深海下的海床 二、原型与原始意象 三、个性化之路 四、心理的超越功能 五、人及其象征 第三章 荣格的方法 一、两种释梦的方法 二、“蟹梦”意味着什么？ 三、放大与比较 四、现象学吗？ 第四章 荣格及其先驱 一、集体无意识与阿赖耶识 二、荣格与尼采 第五章 荣格与中国传统文化 一、人的潜能的实现 二、梦的预言与实验 第六章 荣格与西方当代思潮 一、精神分析学的语言学转向 二、荣格与后结构主义 三、荣格与当代阐释学 四、荣格的后现代意义 第七章 荣格的世界性地位与影响 一、“埃拉诺斯”的精神会餐 二、若干当事人的回忆 三、荣格的世界性声誉

LSD之父写的LSD介绍，包括LSD发现、推广的历史，一些类似LSD的其他迷幻药物，以及一些有代表性的LSD体验纪录。不管是对迷幻药本身有兴趣，还是对六十年代有兴趣都应该读一读这本书。 以现在的毒品市场来看，LSD确实是没落了，但在六十年代，迷幻药的使用才是主流。时代的特征令LSD的致幻效果大放异彩（在此书中霍夫曼以自体的实验比较了几个不同致幻剂之间幻觉的区别），在霍夫曼看来，LSD的效果链接了物质与精神的世界，模糊了二者之间如水火一般的界限，因此才会在过份追求物质主义的资本主义社会引起强烈的震动。

罗马尼亚，1930年代中叶，齐奥朗已然是新生代知识分子心目中的明星作家。他长时间泡在一座特兰西瓦尼亚图书馆里孜孜研读圣徒传记。这位当代的圣徒传作者，“梦想”自己是“这些坠落于天堂与地狱之间（圣徒的）年代记编者，他们内心激情的知己，为上帝而失眠者的历史学家”。在尼采《善恶的彼岸》启发之下，齐奥朗“探寻眼泪的起源”。他自问是否圣徒“会是眼泪那苦涩之光的源头”。 本书于1937年首次出版于罗马尼亚。“有谁知道？”他在书中第一段写道，“可以肯定的是，泪水是他们的踪迹。泪水并非透过圣徒进入这个世界，但若没有圣徒，我们就永远不会明白自己是因为渴念失乐园而哭泣。”“一个人是怎样弃绝自己并走上成圣之路的？”这是齐奥朗的疑问，也是《眼泪与圣徒》这部记录的起点。 齐奥朗关注的并非传统圣徒传中因德性而受崇拜的殉道者和英雄，而是以灵性高度著称的神秘主义者，——首先是女性神秘主义者，他们拥有关于上帝的私密知识，导致又一场“绝对在历史中爆发”。他们中的许多人都留下了经典之作，如埃克哈特大师，圣加大利纳·锡耶纳，圣女大德兰和圣十架约翰。 《眼泪与圣徒》是齐奥朗“在朝圣路上半途而废的挣扎记录”。在对宗教与信仰反复的拷问下，齐奥朗完成了对自己的精神放逐。