《闲来松间坐:文人品茶》是一本讲述历代文人品茶生活的书册，由王镜轮著。茶有它的独特性和奇妙性，历来被中国文人所关注。上至王公贵胄，下至文士百姓，以至僧道九流，都对茶独有钟爱，与茶结下了一生的不解情缘。而其中对茶痴迷到无以复加的，当推历代名士文人。

南懷瑾先生常謂：立國之本是文化。 中華民族歷經千年萬載，文化淵遠 流長，在新世紀到來之初，世界瞬息 萬變，炎黃子孫又該何去何從？ 本書為南師於廿一世紀初應各方敦 請之講課記錄，內容涉及廣泛，但終 不離文化之根本；除突顯眾所關心之 話題，更望能喚起讀者對文化教育之 重視。

听傅佩荣讲国学，ISBN：9787542626974，作者：傅佩荣

《步入围棋殿堂》为围棋的启蒙入门篇，书中从围棋修养、素质、弈棋礼仪、礼节开始，并强调养成良好习惯的重要性，这些都和一般只讲围棋技战术的入门书有着本质上的差别。

易经是简单的大智慧 　　易经是隐含着生命的终级密码 　　易经从人与宇宙自然的和谐关系中 　　揭示了一个生命获得最高生存质量的秘密 　　为迷失的现代人指出了生命的方向 　　易经是中华文化的母体 　　本书用女人体表现易经的母体性 　　在视觉上进行了内涵丰富的可贵探索

《让阳光自然播洒：刘有生演讲录》(刘善人讲病)是刘有生先生的演讲结集，告诉我们如何将禀性化除，让天性回归，从而使生命转向健康的轨道。 全书分为立志与实行, 讲病, 病因与好病方法, 伦理与疾病, 重立人根, 生活与修行六个部分，讲述刘善人自己得病、好病和出来为大家讲病的缘起，伦理和疾病的关系，以及好病的方法。所讲内容深入浅出、通俗易懂、妙语风趣、契理契机。 先生说自己是个农民，没有什么高深的知识和能力，他讲的做人的准则和道理，都是从生活实践中得来的，都是身体力行做出来的。先生言传身教，立足于正己修身，着眼于家庭伦常，于无声处深入三界、五行、四大界，教导后学尽人合天，在当今的天时下，正有其“重立人根，一救万古”的伟力。

本书是一部专门研究原状宫殿陈设方面的资料性学术著作。作者王子林为故宫博物院资深研究人员，擅长紫禁城风水和原状宫殿陈设等方面的研究。《明清皇宫陈设》一书是王子林先生多年从事保管整理原状宫殿陈设研究的又一成果，本书按照原状宫殿的功能进行了系统、科学、清晰地分区阐述，并将书中所录的陈设档按照室内和器物所在的空间次序进行整理，详细地记录了明清宫殿的陈设特点及其用途。全书共分为十个章节，并分门别类地介绍了明清室内的摆放特点及各种功能和用途。文中涉及前朝的陈设、后宫的陈设、几暇临幸之所的陈设、潜邸的陈设、太上皇宫的陈、皇太子宫的陈设、祭祀斋戒之所的陈设、佛堂的陈设、道教宫殿的陈设及宫殿里的特殊陈设。内容丰富多样，脉络层次清晰。全文从微小的细节入手，探究于史料，章法严谨，是一部学术价值较高的，具有工具书特点的图书。书中整理了故宫博物院独有的陈设档等第一手资料，还配以高清晰图像，适合高阶历史爱好者、专家、学者作为资料参考阅读使用。

自然好物料， 大地就是最偉大的組合。物料處理， 其實是人類最古老的大積木，上面又有簡單且複雜的小積木（斗栱） ，讓我們明白每個中國建築元素的來源和功能。 本書特色 處處見得到，石頭、泥土和樹木； 自然物料非常好，古人建築真環保。 相關圖書 同系列的圖書，與及《不只中國木建築》、《大紫禁城》、《筆紙中國畫》、《一章木椅》、《筆記．清明上河圖》、《十二美人》

《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十八岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十八岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。根据《新唐书》记载如下： 太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰：“使我稽古临事不惑者，公等力也！”赉赐尤渥。 《群书治要》一书，整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。书成，如魏征于序文中所说，实为一部「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」的治世宝典。 唐太宗在读《治要》后，在《答魏征上〈群书治要〉手诏》中感慨道：“朕少尚威武，不精学业，先王之道，茫若涉海。观所撰书，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉！”唐太宗特令缮写《治要》十余部，分赐太子及诸侯王以作从政龟鉴。贞观九年，唐太宗再次总结阅读《治要》的感受说：“手不释卷，知风化之本，见政理之源”（见《贞观政要》）。由此，可知唐太宗及其群臣之所以将《治要》作为创建贞观“盛世”依据的道理了。 如此珍贵的一部典籍，然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传。所幸者，此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。据日本尾张国校督臣细井德民在天明五年刊印《群书治要》时写的考例中记叙，早在公元13世纪日本镰仓幕府第五代武将军北条实时（亦称金泽实时），因其“好居书籍”，故在发现《群书治要》后，请中秘书写“以藏其金泽文库”，《群书治要》因此得以传世。后来，此书归德川家康，他在得到这个本子后，曾于1616年（日本元和二年）正月命令用活字排印。但此时的《群书治要》已经缺失卷第四、卷第十三和卷第二十，残存四十七卷了。半年后，《群书治要》印成五十一部，每部凡四十七册。不幸的是，此时德川家康突然去世，印本只是分赠给了德川家康的后裔尾张、纪伊两家藩主。事实上等于没有公开发行，所以流传在外间的不多。 1781年，也就是日本天明元年，尾张藩主家的大纳言宗睦，有感于《群书治要》未能流布，便从枫山官库中借得原“金泽文库”藏僧人抄本《群书治要》，重新校刊。1786年（日本天明六年）重印本告成，分赠诸藩主和各位亲臣。这就是今天流传于世的天明本《群书治要》。 《群书治要译注（全注全译繁体竖排版）（套装全28卷）》根据天明本《群书治要》、元和本《群书治要》整理校勘，并对字词进行详细注解、对原文和注文都进行了白话翻译。

本书从中国近500年历史和全球视觉研究了王阳明，主要内容包括：中国文化的一个集大成者、一个原创性的思想体系、中国近代化的第一个拓荒者、阳明学在日本等。

《汉服》由青岛出版社出版。围绕2008年北京奥运会礼仪服饰的确定，汉服再次被摆上台面，多名政协委员提议将汉服作为开幕式的代表团服饰，汉服的传承弘扬被提升到一个新的高度……无论是雅是俗，汉服毋庸置疑地成为最能抓住人们眼球的服装。全书内容包括汉服渊源、细说汉服、汉服礼仪、打造自己的汉服、聚焦汉服运动等。

《说剑丛稿》是文、武交叉的结晶。所收论文的内容，涉及到中外兵器、武艺的交流，但集中在对古代兵器、武艺及相关问题的研究上，同时也稍稍涉及到某些当代武术问题。这是合乎逻辑的延伸。因为当代武术是古代武艺体育化了的遗存和衍变，二者有着天然的联系，而且民间某些武术品种，自身就有很高的史料价值，具有丰富的历史文化含载。 目 录 前言 ………………………………………………………………………………（１） 卷— 一 “虎贲之士说剑”解……………………………………………………（１） 二 以剑遥击…………………………………………………………………（９） 三 短剑与长剑……………………………………………………………（１９） 四 居延汉简《相剑刀》册初探…………………………………………（２６） 卷二 五 “手搏”初探…………………………………………………………（４６） 六 五台山的僧兵与武艺…………………………………………………（６８） 七 武术史上的宋太祖……………………………………………………（７７） 八 抗倭英雄瓦氏夫人……………………………………………………（８３） 九 明末武术家石敬岩考述………………………………………………（８８） 十 颜李学派与武术……………………………………………………（１１２） 十一 清代的武举制度…………………………………………………（１２０） 十二 燕山常巴巴轶事辑述……………………………………………（１３１） 卷三 十三 说“两刃矛”……………………………………………………（１５９） 十四 尉迟敬德与“鞭枪”武艺………………………………………（１６５） 十五 朴刀与“朴刀局段”考…………………………………………（１７２） 十六 从“连枷棍”到“二节棍”……………………………………（１９１） 十七“铁枪”源流……………………………………………………（２００） 十八沙家拳考…………………………………………………………（２０６） 卷四 十九历史上中、日、朝剑刀武艺交流考……………………………（２１２） 二十七圣刀与袄教……………………………………………………（２５６） 二一“米昔刀”小考…………………………………………………（２６３） 二二明代“刀法得之佛郎机”考……………………………………（２６７） 卷五 二三点校本戚继光《纪效新书》序…………………………………（２７７） 二四《中国武术大辞典前言》………………………………………（２８４） 二五戚继光《拳经》探讨……………………………………………（２９２） 二六略论武术古籍和武术文献学的建立……………………………（３１５） 卷六 二七冯玉祥与中国武术………………………………………………（３２４） 二八一代文通武备的武术家…………………………………………（３４１） 二九马凤图与陆合大枪………………………………………………（３５４） 三十为“直拳”正名…………………………………………………（３６３） 三一应该重新审视“国术”…………………………………………（３７１） 三二令武术蒙羞的段位制《理论教程》……………………………（３８１）

“碧山”是一系列试图寻找重返我们传统家园之路的MOOK杂志书，试图以现代人的视角重新梳理传统文化在中国人的生产和生活中的位置，并以此为源头探讨展开传承与创新行动的可能。“碧山”在我们看来不仅是一个地理名称，更是我们传统家园和心灵原乡的象征。《碧山》系列图书将集中于探讨我们今后的努力方向，以及对不尽如人意的现实的批判。 收录在本辑“结社与雅集”中的文章，则多属于另一种结社，即文人的雅聚——诗文社。在这里，结社与雅集的异同并无细分的必要。大体而言，雅集是结社过程中发生的文人聚合的活动。文人免不了饮酒吟诗，抚琴唱曲，故名之雅而已。这种雅集如果不是临时性的，则往往等同于结社。在这个意义上，本辑所讨论的结社与雅集，其参与者基本上被限定到文人的范畴。

《故宫经典》是故宫出版社近年来出版的系列收藏类画册。按类别展示故宫博物院收藏的文物精品。 本书图文并茂地介绍了故宫博物院收藏的清朝皇宫内后妃佩戴的首饰，分为头饰篇、耳饰篇、项饰篇、手饰篇及佩饰篇，近300件套文物。深藏禁城、一度与世隔绝的珠宝首饰在书中分门别类，异彩纷呈。 此书除展示珠宝华丽、材质完美及兼具欣赏性的特点外，更注重展示清宫后妃首饰佩戴的整体性。全书阅毕，即对清代后妃首饰的佩戴有了完整的了解。并由从事本门类文物管理、陈列、研究的专家撰写相关文章，从制度、材质、款式、工艺等诸方面详作论述，使读者对清代后妃首饰的文化内涵有了更为深入的了解。是故宫出版社《故宫经典》丛书的新品种。 精彩的内容，合理的编排，专业的摄影，谨慎的编辑，精心的设计和制版，都是本书引人注目的原因；无网点印刷技术，更与本书题材相得益彰，令纸上的首饰显得奢华明锐，呼之欲出。 本书将使读者管窥昔日宫廷生活的显贵，并鉴赏这些奢侈装饰的真容。希望它能够成为相关爱好者的一道视觉盛宴。

“《论语》并非一部成熟之作，而是一部未经整理的课堂笔记。”——钱宁 《新论语》将《论语》原有的二十篇体例完全打破，从“仁”的定义和内涵出发，以孔子的思想脉络重新结构原文文本，使其核心思想和主要观点有机地融为一体。通过这样的系统性分拆和重构，在没有一字一句增删的情况下，《论语》呈现出全新面貌——孔子思想的逻辑性和深刻性从文本中直接呈现出来：“仁”为核心，“孝”、“悌”、“信”视为其呈现形态，“礼”为其外化形式，学习和修身是其求取的途径，治国和处世是其实践的方式；而孔子对时政的抨击和对各种人物的评论，则如今天的“案例教学”，旨在向弟子们解释和阐发“仁”之内涵，以及在具体事例中如何评判。 重构后的《论语》成为为有主题、有论证、有展开、有层次、有案例的文本，成为一本无需繁琐注释就能读懂的新经典。复旦大学图书馆馆长葛剑雄教授称此书：“不加一字，不减一字，编而不作，《论语》一新。”

《六韬•鬼谷子谋略全本》将两者兼合，配合古今中外很有影响力的事例，倡导辨证论或诡辩论，并将书中精髓部分以最通俗的形式表现出来。书中晦涩难懂之处，也均加以注释、译文和诠释。让读者阅读起来，简单轻松，受益匪浅。

相声艺术自清末流传至今，历传十余代弟子，人才辈出，传统相声也以积累丰富著称，其中颇多相声名家精彩之作。《中国传统相声大全》一书就是多年来对传统相声搜集、采录、辑佚而成的专汇。 传统相声是口头创作和口头流传的，由口头文学到形成文学脚本，虽几经修订，向无定本。建国以来，在传统相声的挖掘整理上做出了很多成绩。《中国传统相声大全》在编辑过程中也谨慎地做过一些审订工作，这仍然是传统相声挖掘整理工作的继续。 相声艺术形式活泼，说、学、逗、唱，不拘一格。《中国传统相声大全》本着这样的精神，全书二百万宇分为四卷，每卷均按传统相声中的单口、八大棍儿、对口、群口各编排一部分，第四卷更容纳了相声家族中太平歌词、滑稽双簧和开场小唱的部分传本，形成综合卷。 为了读者阅读和研究的方便，《中国传统相声大全》编附总目录、笔画索引和分类索引，以备寻检。

名家推荐： 如蕤以一种特别古典的方式，验证了普鲁斯特在重新尝到玛德莱娜小点心时的震动与狂喜并非文人的矫饰，而是一种普遍存在的糅合了回忆、期待和希望的人类心灵特质。我更喜欢她的文字里有一种淡淡的喜悦，一种通往老中国的简净。——诗人 张定浩 序言： 这是一本可以至少阅读一年的书。作者如蕤从一 年24 个节气民俗与每一个节气的美食双重角度， 给我们展示了中华民族悠久的饮食民俗文化，以 及 从“家”、“情感”等沿袭而来的美食传承。 如蕤系中文科班出身，有着深厚的文学功底和阅 读背景，因此可在介绍民俗与美食的时候旁征博 引，文字优美，引人入胜。 这本书让我感觉最妙的是，如蕤不只在讲纸面上 的文化，她还在每个节气的介绍之后，结合自身 的感悟体验，描摹当季美食，既让人饱了眼福， 也可以根据文章内容 亲手加以尝试，一饱口福。 而且，打动我更多的，还有她关于每个节气自家 的记忆。亲情的温暖，友人的深情，童年的懵 懂，成长的感悟……就在一个个关于节气美食的记 忆中轻轻的绽放。 我认识如蕤已近20年的时光。一直深感她是个奇 特的女子，她喜爱古典美学，却曾是复旦大学科 幻协会的创始人员；她热心公益，却写了这样一 本美食的集子，让人感叹生活可以如此多彩多姿。 不过，在我的印象里，如蕤不管做什么，始终不 徐不急，温婉动人。愿她笔耕不辍，一直享受写 作的快乐，为着生命中的片羽吉光。——木旦

清陈宏谋采录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹。分门别类辑为遗规5种，即《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》，总称《五种遗规》。《养正遗规》主要是有关养性、修身、儿童及青少年启蒙教育、读书和学习方法等方面的论述。《教女遗规》多为表彰贞妇烈女、宣传闺范母训等内容。《训俗遗规》主要为记述乡里、宗族间致讼原因和如何消除矛盾的途径，汇集了历代一些乡约、宗约、会规、训子、驭下之法、治家格言、名人遗嘱等内容。《从政遗规》主要为官吏选辑可当座右铭的咸规和一些表率人物的言行。《在官法戒录》是作者采辑历代书法所载封建官吏的善行和劣迹种种，加以指评论断之作。全书基本内容是对封建道德规范的阐述和宣扬，目的是盖冀天下人，无论男女少长，贵贱贤愚，均有所观感兴起”。因此，该书受到封建统治者重视，并曾作为教材。另有一种1910年学部图书局刊本，其中去《在官法戒录》，改为作者晚年所辑的《学仕遗规))) o