《王力全集12:诗经韵读·楚辞韵读》由我国著名语文学家、教育家、翻译家、散文家王力著：系统阐述了王力先生的古音学理论，并详尽分析了《诗经》押韵的规律，并在各篇章后标注了具体韵部。《楚辞韵读》是《诗经韵读》的姊妹篇，详述了《楚辞》韵部情况，并标注了各篇韵脚。

河南师范大学学术专著出版基金资助:本书应用训诂学和现代植物分类学相结合的方法考证《诗经》中的植物，沟通古今与中外，对每种植物加注了拉丁名，对其形态特征，生境产地，简要用途等作了介绍。

《诗集传》最初成书刊刻时为二十卷，末附《诗序辨说》，但《诗序辨说》不知何时被删骈，历代著录及今传宋刊本均未载。至清修《四库全书》，则只有八卷本，“盖坊刻所并”（《总目提要》），讹误改易之处很多，四库本作了一些校勘。《诗集传》二十卷本与八卷本是两种明显不同的版本系统。包丽虹通过对《诗集传》历代版本注音的比较研究，考察朱熹注音的原貌及其依据，认为在传世刻本中，以《四部丛刊三编》影宋本二十卷的学术价值为最高，但其卷十二至卷十七缺损，应与北京图书馆旧藏宋刻明印本配合使用；《诗集传》八卷本的注音是经过历代篡改而致，非朱熹原注；二十卷本注音的主要依据为陆德明《经典辞文》和吴棫《毛诗补音》。

《诗经》是上古诗歌之总集，本书是作者对其中《十五国风》新鲜和独到的见解。书中对每篇诗歌首先给予用现代语言诠释的译文，接着是原文以及学术性的考证与注释，译文采用对译法，即直接寻找与原诗语义相近的现代语言。

《诗经今注今译》，诗是当时作者灵感的流露，语短而意味深长，含蓄而旨在言外，以我们两三千年以后的人去捉摸两三千年以前的人的飘忽迷离的灵感，谁敢说自己所刻意以求的就恰好是当时作者灵感的?作者正是本着这种精神，对诗经做了严谨的注译。

《 研究》内容包括：为什么开设这门课程、如何开设讲授这门课程、《诗经》的性质和称名、《诗经》的性质、《诗经》的称名、《诗经》的文本结构与体系、《诗经》的文本结构、《诗经》的文本体系、《诗经》的撰著与编集、《诗经》的撰著、《诗经》的编集、《诗经》产生的历史背景、《诗经》两大公案析论……

该书明显可以看出作者对先秦时代《诗经》学的不足。当然 ，作者没有受过严格的学术训练，完全凭着自己的兴趣，完成了这本著作，其中很多地方所论破详（较之另三本诗经学史著作），可以看出作者花了很多心力。

《诗经:朴素的歌声》是“十三经入门”丛书之一。《诗经》自西汉被尊为经典，流传至晚清，一直是知识分子必读之书。《诗经:朴素的歌声》从《诗经》中精选40篇诗歌，用白话今译，并一一作了述评，择要介绍历代经学家的研究成果，着重从文学、历史学、社会学的角度，进行新的阐释。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。

《诗义稽考》，原是山西省教育厅高校科技开发资助项目。《国风》部分曾以《诗经百家别解考》的名义在山西古籍出版社出版，此则为包括《雅》《颂》在内的全部书稿。仿明人《五经稽疑》、《经典稽疑》之名，易名为《诗义稽考》，这样与书的内容可能更相吻合。此次《国风》部分的再版，除了明显的错误外，未作大的改动。此多属古人考据笔记，征引文献较多，对于数家同引一部典籍而文字相互出入者，因考虑到所据不同版本的问题，故一仍其旧。对于明显的错误，如误“于”为“干”、“执”误为“轨”之类，则径直改正，不出校勘说明。对于所引文献原文，我们绝大多数都作了核对。古人引书，往往有很大的随意性，多一字少一字乃常事。我们对于文字出入较小者，一般都加了引号，而对于只略述大意者，则不用引号。为免烦琐，免去了单引号之内的引号，特别容易应起误会的地方则适当保留。标点工作最要细心，也最令人头痛，过一遍有一遍的问题。此次再版，定还会有不少错误，望方家指正。

《历代诗经著述考（明代）》是《历代诗经著述考（先秦—元代）》的续编。作者用十数年之功，先后到北京、上海、南京、西安、杭州、台湾以及日本东京、大阪、京都等数十家图书馆搜集资料，查阅数十种书目著作及上千种方志，去重别异，考订時代，钩沉索隱，始得此編。本书共收录明代《诗》学著作740余种，其中尚存者220余种。明代《诗经》学为清以來学者所轻，人们多以“空疏”二字概之，实则明人於《诗》学贡献甚巨，其最大成就是一弃前人以经读《诗》之传统，而以诗读《诗》，将《诗》作为诗之灵性及生命活力，一发无余。明代《诗经》著作，记录着有明一代文化思潮及主流文化精神的变迁，也记录着《诗经》学由经学向文学转变的历史，同時在经学阐释中，也体现着明代文学思想的变化。因而它对于经学史、文化史以及文论史研究，皆有着不可忽略的意义。本书收录的大多数资料过去鮮为人知，这些资料的公诸于世，可以改变人们对明代学术的传统偏見，也可供《诗经》及明代文学思想、文学理论研究者參考。

《儒藏》精华编第33-34册已于2009年6月由北京大学出版社正式出版。本册隶属经部诗类，收录清代乾嘉学者陈奂的《诗经》学专著《诗毛氏传疏》。 陈奂（1786-1863），字硕甫，号师竹，晚年自号南园老人，江苏长洲人。咸丰初年举孝廉方正。《清史稿》有传。陈奂初从江沅治古学，又从段玉裁学习《毛诗》、《说文》，后又曾问学于高邮王念孙、王引之父子，与当时学术名家交游，得闻经学家法。他毕生治学，于《诗经》用力最勤，其学尊崇诗序，专攻毛《传》，以其“文简而义赡，语正而道精，洵乎为小学之津梁，群书之钤键”。（《诗毛氏传疏•叙》）然自郑玄为毛《传》作《笺》，间杂三家《诗》说，淆乱毛《传》，导致其一切名物礼数自汉以来无人称引，名存而实亡。因此，陈奂殚精竭虑，以十八载之功，撰成《诗毛氏传疏》一书，废去郑《笺》，专疏毛《传》，旨在恢复发扬毛《传》之精要，并辅以《释毛诗音》、《毛诗说》、《毛诗传义类》、《郑氏笺考徵》四种。又有《毛诗九谷考》、《公羊逸礼考徵》、《师友渊源记》、《三百堂文集》等传世。 《诗毛氏传疏》三十卷，又名《毛诗传疏》，对诗序、毛《传》一一疏释，广征古书，发明经义，多采东汉以前旧说，以毛氏之学源出荀子，而善承毛氏之学者为郑众、许慎，故书中多引二家之言。同时，又大量吸收清代考据学成果，融会贯通，考订精详，于文字、声韵、训诂、名物诸方面阐发《毛诗》本义，对毛《传》训诂体例和名物制度颇多发明，虽难免曲护墨守，却不失为清代《毛诗》研究的集大成之作。其“训诂准诸《尔雅》，通释证之《说文》，引据赅博，疏证详明，毛义彬彬，于斯为最。潜研考索之深，驾先儒而上之，洵毛氏之功臣也”。（朱记荣《<诗毛氏传疏>后序》）故是书得以与胡承珙《毛诗后笺》、马瑞辰《毛诗传笺通释》并称，为清代汉学家研治《诗经》的典范之作。此外，陈奂重视因音以求义，又撰《释毛诗音》，依《诗经》“四始”分为四卷，用其师段玉裁之学说，于古今音变音转、诂训中的双声叠韵等，皆详为注，准以古音，发明通假；又以疏中称引博广难明，更举条例，立表示图，总结毛《传》训诂体例，为《毛诗说》一卷；仿《尔雅》体例，将毛《传》诂训按义类分为十九篇，逐词注释，为《毛诗传义类》一卷；以郑《笺》多用今文《诗》说改易或申述《毛诗》，考列其用三家《诗》说之例，为《郑氏笺考徵》一卷。读《诗毛氏传疏》而参以《释毛诗音》等四种，可谓经纬互见，条贯分明。 《诗毛氏传疏》一书最早的版本，是清道光咸丰间陈氏五种本。所谓五种本，包括道光二十七年（1847）武林爱日轩刻《诗毛氏传疏》、咸丰元年（1851）苏州漱芳斋刻《释毛诗音》、道光二十七年武林爱日轩刻《毛诗说》、咸丰九年王载云刻《毛诗传义类》、咸丰八年许文一刻《郑氏笺考徵》，是陈奂《诗经》学著作的汇刊本，虽各有题签木记，而版式统一。此本刊于陈奂生前，年代早而错误少，为后世所重，曾多次影印出版。其中山东友谊出版社《孔子文化大全》丛书影印海宁杨芸士藏本系此书最早刻本，很好地保留了原刻本面貌，故选作此次整理的底本。而北京中国书店、上海古籍出版社《续修四库全书》及学苑出版社《诗经要籍集成》影印自同一底本，此本曾对原版片进行过校勘剜改，此次整理对其成果也多有吸收。陈氏五种本在光绪十年由徐子静覆刻，而《清经解续编》亦收录此书，二者皆曾做过一定的校勘，因此取为校本。此外，民国年间鸿章书局有石印本，民国二十三年商务印书馆《国学基本丛书》曾以徐子静本为底本，出版过排印本，但句读错误颇多，故不与取用。鉴于陈奂泥于古说，好作古文，校点者在整理时采取的原则是：尽量保留其行文特色，只对部分不影响文意的异体字进行统一。 本书校点者为山东大学文史哲研究院王承略、陈锦春二位先生，审稿人为中华书局编审张忱石先生。《毛诗后笺》和《毛诗传笺通释》此前都曾整理出版，而《诗毛氏传疏》则是首次推出标点整理本，希望本书的出版能为广大《诗经》学研究者提供扎实可靠的文本资料，有所裨益。

这是一部研究我国古代最早的文学作品集《诗经》中的动植物与自然现象的专著。作者胡淼先生是长期研究农学的专家，他既吸取了前人的成果，但决不人云亦云，而提出了很多的创见。据胡先生统计，《诗经》305篇，有141篇492次提到动物，144篇505次提到植物，89篇235次提到自然现象，可以说是世界最早的一部百科全书。而这1232个知识点，就是胡先生这部著作的释读对象。

我国最早的诗歌总集是《诗经》。我国韵文的不祧之祖是《诗经》。我国古代文学的一个重要源头是《诗经》。这些命题，早已成为国人的常识。 《诗经》有风、雅、颂三部分。自来纳入《风》诗的二《南》，独立于《风》诗之外也不是毫无理由。先师郭君重先生说：周南召南，周指周定公，召指如穆公，“本旦奭后嗣”，“南指江汉南国”，“则与二《南》所讴歌之事略坃扞路”，然而本属国风。一般都认为风是民间创作，是劳动人民的歌谣。其实不尽然。甚至可以说：《诗》三百篇，真正出自劳动人民创作的毕竟只占少部分。譬如网诗之外的雅、颂，基本上没有劳动人民的作品。风诗固有至今不失民歌面貌者，然而大部分未必是民歌。其中有不少原本就出自贵族之手。有不少经过贵族文人修饰，也就让人觉得不像劳动人民之作。但是研究者不应该因此而否定或者低庆“诗三百”的价值。

郑庄公僭越君臣；州吁弑君篡位；卫宣公淫母通媳；齐襄公乱伦亲妹妹，情杀妹夫鲁桓公；卫懿公爱鹤亡国；曹共公不爱江山不爱美人，专爱窥人洗澡；君臣同乐，乐的是淫乱婶母；美女夏姬“杀三夫一君一子，亡一国二卿”…… 《诗经》中作品所表达的，不仅有愤懑的情感，也有赞美的言辞；不仅有风俗民情的反映，也有历史事件的记录；不仅是文学作品集，也承担着史书的功能。用这样的观点来认识《诗经》，或许更加客观。 本书则以《毛诗序》为基础，对其内容加以扬弃，将《诗经》中和历史事实相对应的诗作找出来，通过这些诗作回顾那些历史，展现一个与以往不一样的《诗经》。

詩經，是我國最古的一部詩歌總集，也是我國純文學的鼻祖。它包含著民國紀元前兩千五百年左右到三千年左右那四、五百年間的民間歌謠、士大夫作品，以及祭神的頌辭；它蘊藏著豐富的語言學和社會史的資料。本書為集解性質，既不專主一家，亦無今、古文或漢、宋等門戶之見；要以就三百篇本文，以探求本義為旨歸。

《张居正讲评 皇家读本(套装上下册)》内容简介：张居正，一代名相，明朝隆庆、万历二代帝师。在古代，能够当上帝王师，是一种难得的荣耀，读书人的最高理想。就此而言，张居正荣耀至致。

《诗经》一直是跨学科专业人员的研究重点。过去二十年来与先秦相关各领域的新的考古资料和学术发现，给《诗经》带来了新的亮点，因此使综合此前各种方法开展跨学科研究成为必要，并且产生了不少令人瞩目的成绩。有鉴于此，2009年4月1日，由香港浸会大学中文系与香港浸会大学传统文化研究中心主办，由浸会大学陈致教授主持，在香港浸会大学举办了“杰出学人讲席：跨学科视野下的诗经研究“国际学术研讨会，邀请到世界各地在《诗经》学方面有突出成绩，并且在方法学上具有跨学科视野的知名学者。本书就是这次会议论文的结集，其中有日本早稻田大学文学部的稻畑耕一郎教授对于周公庙遗址的发掘成果的介绍，有美国普林斯顿大学东亚系的柯马丁教授（Martin Kern）对于中古早期《诗经》接受史的考察，有德国海德堡大学中国研究中心的梅道芬教授(Ulrike Middendorf)尝试用心理语言学的一些关键概念来对《诗经》作出的分析，有山西大学文学院的刘毓庆教授从《诗经》水意象看到了古代性隔离的习俗，有上海社会科学院历史学研究所的虞万里教授对清人四家诗研究的细密考察，有台湾玄奘大学文学院的季旭升教授对于《诗经》研究走出疑古时代的呼唤，有中央研究院中国文哲研究所的蒋秋华教授清代学者刘沅《诗经恒解》注解方式的探察。相信这本书的出版，不仅有利于《诗经》学的发展和深入，亦将对经学与古史研究在方法论上带入新的思考与整合。

讀風偶識，清崔述撰，四卷，著錄於東壁遺書中；為研究詩經十五國風之專著。篇首有通論詩序，暢論其事者十餘項，以為詩序無分大小，非孔子、子夏、國史所為，乃出於後漢衞宏一人之手。宏好強不知以為知，並好取左傳史事以附會，若伐鄭之後，五日而還，而強屬之「居、處、喪馬」之章；宋襄之立，衞在楚邱，而猶欲以「刀葦杭河」而渡。然考之左氏所記與詩文所言，輒有不相涉者。故所舉美某公、刺某公者，皆不可信，大抵取春秋傳及史記世家、年譜附會之耳。又以為詩序好拘泥於篇次之先後，若鄘風定之方中在載馳之前，秦風渭陽在黃鳥之後，皆顯然可見者，此崔氏精於史學，有以明辨之也。其解十五國風，非惟不取毛詩，而於三家亦多軒輊，謂經傳既遠，時事難考，寧可闕所不知，無害於義。是故其論詩，但主體會經文，即詞以求意，未嘗有新舊漢宋之念存焉，惟合者從之，不合者違之，不敢以前人附會之說為必然。故其成就卓然可見。（文幸福）——中華百科全書