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诗经
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诗经学
《诗经学》主要内容简介：（一）诗经学者，学也。学也者，以广博之征引，详饿之思审，明确之辨别，然后下的当之判断也。（二）诗经学者，关于《诗经》一切之学也，（三）诗经学者，关于《诗经》一切之学，按学术之分类，而求其有统系之学也。 -
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詩經的世界
兩千多年前，黃土地上的先民愛唱歌。這些歌謠集錄在《詩經》這本古書裡，絲絲透露出古人的生活情調。當時的流行歌曲在吟誦些什麼呢？他們詠嘆愛情的歡愉，哀泣離婚的不幸，控訴政治的亂象，稱揚領主的美德，歌誦天地的神靈，美讚氏族的祖先；有思鄉的旅人，有流離的逃民。喜悅、悲切、期盼、思念、哀傷、憤怒、恐懼、莫可奈何。 但《詩經》這本書太古老了，語言文字的表達跟現代人不同，文學手法隱晦，生活環境的種種變化以及思惟世界的隔閡，現代人並不容易捕捉到古人的神韻。日人白川靜，突破中國傳統經學的包袱，開闢民俗學與比較文學的研究方法，重新詮釋先民的民謠，刻劃先民的歌唱。他讓古人的心情活起來了。這本《詩經的世界》，帶領讀者層層深入古老的歌謠，一掘那幽僻不解的古代故事。 -
詩經器物考釋
《詩經》所見名物繁多，如有圖譜或實物參酌研讀，當更便利有效。本書就其二百餘件器物，依其類別統分為禮樂器、服飾器、車馬器、兵器與日用雜器等，逐一考釋其形制、材料、紋飾，並介紹其演進歷史。撰述中除察看文獻典籍記載外，同時大量參酌現代考古研究專刊及出土實物資料之驗證。透過此項器物之研究及識別，盼能提供詩文更符合時代要素之合理解釋。 -
诗旨纂辞 变雅
【内容简介】 《诗旨纂辞》与《变雅》是黄节在北京大学授课时的讲义，今有北京大学出版组自行印制的线装本传世。《诗旨纂辞》是对《诗经》「国风」的考述舆研究，起于《周南·关雎》，止于《唐风．采苓》；《变雅》是对《诗经》「小雅」的考述与研究，起于《六月》，止于《雨无正》。《诗经》的其它篇章，则付阙如。两部学术专著都不够完整，令人遗憾。但这两部书确有特色，对于研究诗学及语言学尤其是联绵字，极富参考价值。 黄节研究《诗经》，盖以《毛诗正义》为底本。探讨诗旨，首举《诗序》，再博采众说，对比考述后独抒己见。如《桑中》诗，毛序谓之「刺奔」，朱子以为「淫诗」，后人则在诗人身份及讽刺对象上争论不休，黄节依从方东润，将《桑中》视如李商隐《无题》诗一般之情歌，最无附会之嫌矣。本书之字句训诂，亦首举毛传，兼采郑笺，选收孔氏《正义》及诸家考释。作者既尊重汉学传统意见，亦不排斥宋儒义理解说，而更多矛纳了清代胡承珙《毛诗后笺》、陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》的相关论证。并且注意收集齐、韩、鲁三家诗说及晚清魏源、王先谦等人的研究成果。细读每诗之「节按」，便可获悉自先秦至民国初年对该诗之研读解析的筒史，虽然黄节的结论未必均可为定论，但他依次举证了诸家不同的和相同的说词，实属可贵的资料，足供《诗经》研究者之旁参。 【目录】 诗旨纂辞 卷一 周南 关睢 葛覃 卷耳 穋木 螽斯 桃夭 兔置 芣莒 汉广 汝坟 麟之趾 召南 鹊巢 采蘩 草虫 采苹 甘棠 行露 …… 卷二 卷三 卷四 卷五 变雅 引言 -
诗经二十讲
《诗经二十讲》作为我国最早的一部诗歌总集，《诗经》在国学研究中的地位不可小觑。从卷帙浩繁的《诗经》研究文献中，《诗经二十讲》遴选出卓尔不凡、发幽阐微的大家宏论，勾勒出了《诗经》研究在近现代学术文化背景下的嬗变轨迹，实乃国学爱好者应常备的一部经典文选。 -
诗经
本书是中国历史上第一部诗歌总集，总计305首。它诗中有画，景情并茂，以其蕴含的对人生理想的憧憬与追求和对现实生活的热爱之情，点缀着古代社会的人文风情。尤其是它那浪漫主义和现实主义主题，构筑了多少文人雅士在漫漫岁月里和坎坷人生旅途上的精神家园，哺育了多少学子书童在浩瀚书海中求和求学，甘为中国诗歌文化香火之传人的远大抱负。它以生动的艺术形式、绮美的文学意象，描写了古人栩栩如生的生活画面。 《诗经》具有丰富的思想内容和迷人的艺术魅力，诗中所反映的现实主义精神，开创了我国诗歌创作的优良传统。《诗经》作者所常用的赋、比、兴等艺术手法被后世历代诗人所学习、借鉴和应用。因此，从总体上说，《诗经》对中国文学艺术的发展产生很大影响。同时《诗经》也是一部有较高史料价值的古代文献。 -
诗经的文化精神
“三百篇”时代是中国文化传统趋于定型的时期。一个民族对人与自然、人与人、人群与异族诸多关系所获得的稳定认证，大体就是“文化传统”最基本的精神内涵。在本书专题讨论中，农事诗以明确“天人合一”的由来，宴饮诗以明确人伦尚“和”倾向的根源，战争诗以明确四裔民族包围下的文明人群克服危亡的一般方式，婚恋诗在于明确人群在获得文明统一时所付出的代价作为纵向的论述，对“三百篇”各期创作情况的考订论述，则意在明确人群在不断面临并克服内外困境时人文精神所获得的深化超越。从传统的根源处，理解我们仍然生活其中的传统本身，是本书基本宗趣。 -
诗经全译
我国第一部诗歌总集《诗经》，在中国文学发展史上占有极其重要的地位，为后代赋、诗、词之源。历代文人，攻读、研究，著述如林，而以诗译诗之全译本尚不多见。金启华教授译注的《诗经全译》，每首诗皆提示中心思想；直译者兼以意译者，译文富有诗意，语言优美流畅；注释博采众说，择善而从之，无门户之见；难读之音，均标明汉语拼音。 -
诗经新注
《诗经新注》是中国古代第一部诗歌总集诗经全部作品的注释本。《诗经》至秦汉之际，有六义四始之说。六义者，据《毛诗序》云：“诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”六义又称六诗，《周礼·春官·太师》云：“太师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”六义实际上可分两类，即风、雅、颂为一类，是指诗的写作体裁；赋、比、兴为另一类，是指诗的表现手法。对风、雅、颂的解释，已见前文，不赘述。这里专谈赋、比、兴。 -
诗经古义新证
本书包括：上编：字句训诂编、中编：名物制度编、下编：篇章通解编等内容。 评《诗经古义新证》——代序（夏传才） 自序 结论 上编·字句训诂编 一、《召南·甘棠》“召伯”古义新证 二、《召南·甘棠》“勿翦勿拜”古义新证 三、《郑风·羔裘》“舍命”古义新证 四、《秦风·小戎》“蒙伐有苑”古义新证 五、《豳风·破斧》“四国是皇”古义新证 六、《大雅·大明》“在洽之阳”古义新证 七、《大雅·大明》“其会如林”古义新证 八、《大雅·大明》“会朝清明”古义新证 九、《大雅·江汉》“淮夷来求”古义新证 十、《鲁颂·閟宫》“三寿作朋”古义新证 十一、《诗经》“以”字古义新证 十二、《诗经》“彼其之子”古义新证 十三、《诗经》“眉寿”古义新证 十四、《诗经》“四国”古义新证 十五、《诗经》“惠”字古义新证 中编·名物制度编 一、《诗经》“钟”古义新证 二、《诗经》“兕觥”古义新证 三、《诗经》“殳”古义新证 四、《诗经》“授衣”古义新证 伍、《诗经》“褐”古义新证 六、《诗经》“百朋”古义新证 七、《诗经》“簟茀”古义新证 下编·篇章通解编 一、《王风·采葛》古义新证 二、《小雅·白驹》古义新证 参考书目 附图 -
诗三百解题
《诗经》，共三百零五篇，简称“诗三百”，或“三百篇”，是中国最早的一部诗歌总集。编成于春秋时代，反映了周初至春秋中叶五百多年间的社会生活。长期以来，《诗经》一直得到很高的评价，它不仅对两千多年来中国文学的发展具有深广的影响，而且是珍贵的古代史料。 陈子展先生生前真积力久浸淫于《诗经》研究，本书是他继《诗经直解》之后又一部治《诗》的力作。全书共分三十卷，依次对《诗经》各篇的写作主旨、作者以及写作时间、社会背景等进行了极为全面而深入的探讨。在研究中，作者既总结旧学，综合前人成说加以批评；又融会新知，凡现代社会学家、自然科学家研究成果有涉《诗》义可资取证者，见闻所及亦皆网罗。全书征引浩博，考论精审，颇多创获，具有很高的学术价值。 -
历代诗经著述考(先秦-元代)
本书是研究《诗经》的工具书。作者根据历代文献记载，对明清以前的《诗经》研究著作做了著录。其中著录先秦两汉著述54种，三国南北朝著述110种，隋唐五代著述24种，宋代著述299种，愿待著述77种，共564种。对现存的书，著者对原作者版本内容和相关问题作有参证，对佚书，著者跟所能搜列的资料，也作有说明。本书适合大学教师、研究生及相关研究人员使用。 -
毛詩傳箋通釋（全三冊）
《毛诗传笺通释(套装共3册)》主要优点首先是发挥了清代学者擅长音韵学、文字学、训诂学和名物考证的优势，特别是运用了依声求义的方法来校勘、解释文字。诗经是羣经中产生时代较早的一部，文字多古音古义。而且毛诗依据的文本是古文经，其中假借字比较多。作者能广征博引，触类旁通，“以以音古义证其为互，以双声曐韵别其通借“有时一个字能处古书中找出十个以上通假的例证，并求出本字本义，从而纠正了清以前许多学者望文生义、产强附会的解释，比较准确地解释了字义和语法，使一些疑难问题涣然冰释。 -
诗经新解
本书收入了《诗经》这部我国最早的诗歌总集。每首诗均有详细的白话文对照及注释和精辟的解读。该书有助于读者更好地读懂这部诗集，从而对我国早期的诗歌艺术有一个全面的了解。 -
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毛詩正義（三卷本）
《诗经》研究著作简称《孔疏》,40卷。唐贞观十六年 (642)孔颖达(574～648)等奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时由政府颁布的官书。孔颖达，字仲达，冀州衡水（今属河北）人。历任国子博士、司业、祭酒等职。其时撰《五经正义》,孔颖达以年辈在先,名位独重,受命主持其事,诸儒分治一经，《毛诗正义》出于王德韶、齐威等人之手，而孔颖达总其成。《毛诗正义》是对于《毛传》及《郑笺》的疏解,“传”“笺”被称为“注”，“正义”被称为“疏”，合称《毛诗注疏》《四库全书总目》说:“其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言,包罗古义,终唐之世,人无异词”说明此书内容取材之广和在唐代影响之大。其中包括了汉魏时期学者对《诗经》的各种解释,汇集了两晋南北朝学者研究《诗经》的成果,有的地方并能提出一些新的看法，如对于《史记·孔子世家》所载孔子删《诗》之说表示怀疑等，但其书遵循“疏不破注”的原则，未能越出《毛传》、《郑笺》的范围，对二者的分歧也不敢加以判断，因而不可避免地承袭了《毛传》、《郑笺》的某些错误；在疏解方面此书颇多烦言赘语，这是唐人义疏的共同缺点。 《毛诗正义》通行的有《十三经注疏》本，以阮元所刻为佳，书后附阮元的《毛诗校勘记》。
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