《语文教育门外谈》主要内容：近年来关于语文教育改革的广泛讨论中，钱理群先生成为一个关注的中心。《语文教育门外谈》系第一次辑录钱理群先生关于语文教育和青少年素质培养的精彩论述。见解锋锐而新颖，语言优美，为当今思想界、教育界一别开生面的作品。 编写了《语文教育门外谈》后，有如释重负之感：生命就可以告一段落了。但却不免有些怅惘：付出太多，收获却有限。特别是在理论上并没有太大的建树，说的多是常识。但在我们这里，回到常识也要付出巨大的代价；这本讲恢复常识的书因此就有了价值：这也是令人感慨的。

《重建家园(我的退思录)》内容介绍：近年，钱理群先生退而不休，思之愈深。他体察现实，在纷乱世事中抽丝剥茧；他思考历史，奔走呼告勿忘苦难；他追思前贤，从孔子鲁迅身上汲取精神力量；他行走乡间，发掘文化与乡土的血肉联系；他奋起直言，为青年一代指点迷津。这一番用心，皆化作文字，指引我们重建倾圮已久的精神家园。 《重建家园(我的退思录)》作者钱理群是当代著名学者，北京大学教授，代表作有《心灵的探寻》、《周作人传》、《周作人论》、《丰富的痛苦》、《大小舞台之间》、《1948天地玄黄》、《与鲁迅相遇》、《钱理群讲学录》、《我的精神自传》等。

本书是钱理群教授近年重要序言、重要讲话及与普通中小学教师、学生通信的合集，集中了其对教师、育人、教育尤其是乡村教育的新思考。 这不是一本以教育专家的身份、眼光、学养来谈教育的书，这是一个从教四十余年的老教师生命体验中的教育，这是一个人文学者眼里的教育。于是，也就有了钱理群老师的两个教育关键词：“生命”与“立人”。

本书可以视作钱理群个人的大学观与学者观的思想发声。在钱理群的50年代和80年代的两度求学经历中，北大是极其重要的地方，在他心目中可谓“精神圣地”与“心灵净土”，并由此形成了他的大学观与学者观。在钱理群看来，大学应该有两个功能，一是思想文化、学术精神传统的传递和坚守，二是新思想、新文化、新学术的创造。因此，理想的大学应该成为民族文化的堡垒，精神的圣地，新文化的发源地，理想主义者的聚集地，坚持独立、自由、批判、创造的大学精神。真正的学者追求的是精神的存在意义，对于自我，学术与民族、人类都有自觉的承担，并且是心灵纯净，充满生活情趣的，是为“赤子之心，星斗其文”。

钱理群散文随笔自选集

《活着的理由》乃钱理群先生最新一本“退思录”。钱先生保持了其一贯的思考方式及思考力度，在某种程度上，这是其“搅动灵魂”主题的发展，既是对严峻现实的正视，又有超越现实的思考。因此，《活着的理由》的文章集中讨论了一系列的“问题”：“活着的问题”，“教育的问题”，“学术的问题”，而贯穿其中的却是两个关键词：“活着”与“承担”。“活着”讲现实的生命“存在”：存在的理由、根基、危机等等；“承担”，则是追寻存在的“意义”，从历史经验中提升出的既旧又新的生命存在方式，即所谓对自我、事业和社会的“三承担”。而在这背后，又有着关于以“价值重建”为核心的“文化重建（学术重建，教育重建，等等）”和“生活重建”的思考。

《我的教师梦：钱理群教育讲演录》是钱理群老师巡回五地，连续15次演讲的教育演讲稿合集。“梦想”正是钱理群老师教育演讲的中心词。而大谈理想的背后所隐含的是对于年青一代生命的关注，对民族未来的焦虑。因此，这不是一本以教育专家的身份、眼光、学养来谈教育的书，这是一个从教四十余年的老教师生命体验中的教育，这是一个人文学者眼里的教育。于是，也就有了钱理群老师的两个教育关键词：“生命”与“立人”。《我的教师梦：钱理群教育讲演录》关注小学、中学、大学、研究生教育，其着眼点始终是处于身体发育和精神发育不同阶段的生命个体，所遭遇的具有不同特点的教育问题。而对农村教育和打工子弟教育的关注，则贯注着教育“平等”与“权利”意识。

钱理群　序 树犹如此 王立刚　北大最美的十棵树 丛治辰　三角地 谢　冕 依依柳岸 冯永锋 北大需要荒凉感 胡续冬 草坪音乐记忆 陈顺馨 48楼·大教室·师兄弟…… 古来三五个英雄 涂　骏　纪念与反思 洪子诚　“严”上还要加“严” 孔庆东　多情最数王怜花 陈恒舒　先生 石一枫　昌平园，实验品，两个人 严绍璗　我的老师们 燕燕于飞 清　平　一个迷局 何蕴琪　我的年日窄如手掌 侯桂新　底气 吴光富　失踪的爱情 文　珍　煮鹤焚琴记 算诗人最相得 吴晓东　只有一种生活的形式 王　政　侠义北大 朱靖江　迟到的异端 朱靖江　北大醉魂 蒙　木　逃课记 梦入少年丛 叶永烈　我的“化学情结” 洪子诚　一点往事 赵振江　燕园絮语 黄子平　喜欢阅读 吴福辉　融入我的大学 武弘麟　宿舍杂说 吾道悠悠 张一璠　北大是一篇散文 许秋汉　未名湖是个海洋Ⅲ 温儒敏　致中文系07届毕业生的一封信 王光明 在边缘重返自身 马丽华 同属于北大的理性与激情 戴锦华 去而复归 钱理群 承担，独立，自由，创造 编后记 ……

本集中收录了鲁迅、周作人，林语堂等大家的杂文。他们以"世界民"自居的全球意识，站在平等、独立的角度，体现了他们爱的博大情怀。同时文章的字里行间充满了幽默感，这些幽默包孕着慈爱与温馨，包含着苦涩，这样的幽默，丰厚而不轻飘，既耐品位，又引人深思！ 　　自从中国大门打开以后，我们就开始说“东”道“西”。 　　而且不停地“说”———从上世纪中叶“说”到现在，恐怕还要继续“说”下去，差不多成了“世纪性”甚至“超世纪性”的话题。 　　而且众“说”纷纭。你“说”过来我“道”过去，几乎没有一个现代知识分子不曾就这个“永远的热门”发表过高见，与此相关的著作不说“汗牛充栋”，大概也难以计数;至于普通老百姓在茶余饭后乘兴发表的妙论，更是随处可闻，可惜无人记载，也就流传不下来。 　　流传下来的，有体系严密的宏文伟论，也有兴之所至的随感。尽管仍然是知识分子的眼光，但因为是毫不经意之中“侃”出来的，也就更见“真性情”，或者说，更能显出讲话人（中国现代知识分子）在说“东”道“西”之时的心态、风貌与气度。这，也正是我们的兴趣所在;与其关心“说什么”，还不如关心“以怎样的姿态”去说———这也许更是一种“文学”的观照吧。以此种态度去读本集中的文章，我们首先感受到的是以“世界民”自居的全球意识，由此而产生的恢宏的眼光，人类爱的博大情怀。周作人写过一篇题为《结缘豆》的文章，说他喜欢佛教里“缘”这个字，“觉得颇能说明人世间的许多事情”，“却更带一点儿诗意”;在某种意义上，所谓“全球意识”，就是对自我（以及本民族）与生活在地球上的其他人（以及其他民族）之间所存在的“缘分”的发现，这种“发现”是真正富有诗意的。只要读一读收入本集中的周作人所写的《缘日》、《关于雷公》、《日本的衣食住》等文，就不难体会到，他们那一代人从民俗的比较、研究中，发现了中国人、中国文化与隔海相望的日本人、日本文化内在的相通与相异时，曾经产生过怎样的由衷的喜悦，那自然流露的会心的微笑，是十分感人的。而在另外一些作家例如鲁迅那里，他从“中国（中国人）”与“世界（世界民）”关系中发现的是“中国（中国人）”“国粹”太多（也即历史传统的包袱过于沉重），“太特别，便难与种种人协同生长，挣得地位”，从而产生了“中国（中国人）”如不事变革，便“要从‘世界人’中挤出”的“大恐惧”（《随感录·三十六》），这种成为“世界（人类）孤儿”的孤独感与危机感，同样是感人的。而拥有这种自觉的民族“孤独感”的，又仅仅是鲁迅这样的少数敏感的知识分子，在当时，民族的大多数仍沉溺于“合群的爱国的自大”的迷狂，先驱者就愈加陷入孤独寂寞的大泽之中，如周作人所说，这是“在人群中”所感到的“不可堪的寂寞”，真“有如在庙会时挤在潮水般的人丛里，特别像是一片树叶，与一切绝缘而孤立着”。我们前面所说与世界人“结缘”的喜悦里其实是内含着淡淡的、难以言传的哀愁与孤寂之苦的。我们说“人类意识”的“博大情怀”，原是指一种相当丰富、复杂的感情世界：人类爱与人类忧患总是互相纠结为一体，这其间具有深厚度的“诗意”，是需要我们细心体味，切切不可简单化的。 　　同样引人注目的是，前辈人在说“东”道“西”时所显示的平等、独立意识。如鲁迅所说，这原本也是中国的“国粹”;遥想汉唐人“多少闳放”，“魄力究竟雄大”，“人民具有不至于为异族奴隶的自信心”，“凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀”，只有到了近代，封建制度“衰敝陵夷之际”，这才神经衰弱过敏起来，“每遇外国东西，便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团”了（《看镜有感》），鲁迅在二、三十年代一再地大声疾呼，要恢复与建立“民族自信心”，这是抓住了“要害”的。读者如果有兴趣读一读收入本集中的林语堂的《中国文化之精神》与《傅雷家书》的选录，自不难发现，其中的“自信”，作者的立足点是：在“人类文化”的发展面前，各民族的文化是平等的，他们各自的独立“个性”都应当受到尊重。因此，作者才能以那样平和的语调，洒脱的态度，对各民族（自然包括本民族）文化的优劣得失，作自由无羁的评说。这里所持的“人类文化”的价值尺度与眼光，并不排斥文化评价中的民族意识，但却与民族自大、自卑（这是可以迅速转化的两极）的心理变态根本无缘，而表现出更为健全的民族心态：它既自尊，清楚自己的价值;又自重，绝不以否定或攀援别一民族的文化来换取对自己的肯定;更以清醒的自我批判精神，公开承认自己的不足，保持一面向世界文化开放，一面又不断进行自我更新的态势。这正是民族文化，以至整个民族振兴的希望所在。近年来，人们颇喜欢谈“传统”;那么，这也是一种“传统”，是“五四”所开创的“传统”，我们应该认真地加以总结与发扬，这大概是“不言而喻”的吧。

本书的编选意在提倡“名著”的阅读，这是因为在我们看来，每一个民族、第一个时代的精神的精华，人类最美好的创造都汇集于“名著”之中，其中的一部分经过历史的筛选，就成了民族和人类的“经典”。人类精神文明的成果，就是通过各类学科（不只是文学，还有其他人文科学学科、社会科学学科、自然科学学科）的名著、经典的阅读，而代代相传的。在这个意义上，受教育的基本途径就是“读名著、经典”。

本书收录了钱理群教授与孙绍振教授关于语文的对话,还包括孙绍振的《炮轰全国统一高考体制》、《高考作文的分值和命题原则》等七篇及钱理群的四篇论语文的文章。

钱理群，著名人文学者，鲁迅、周作人研究专家，北京大学教授。主要从事中国现代文学的研究与教学，以及精神思想资源、教育问题等研究。2002年退休后继续与青年朋友以各种方式交流对话，为成长中的学子们打开广阔的精神空间。 作品为钱理群的散文随笔精选，内容分为我的家庭与成长经历、和第二故乡贵州关系、和北大关系、我的教师梦、和当代青年的关系以及关于右派人物的文字等，比较充分地展现作者人生历程、学术思想和学术成就等。

《示众》一书精选了钱理群先生近年来最优秀的十余篇文章，主要包括《漫说“鲁迅五四”》《孔夫子在当下中国的命运》《“撄人心”的文学》《这本书竟是如此沉重》《寻找失去了的大学精神》《直面中学教育的深层次问题》《一百块钱，有多轻又有多重》《示众》等，表现了作者忧国忧民，关注青年人成长，关注国家命运的人文情怀。

当今中学语文课堂上普遍存在这样的怪象：学生对课文感到“一望而知”，老师却在学生已知的话语上纠缠不休，甚至人为制造混乱。虽然多年来教学改革五花八门，然而未能改变“语文课上和不上一个样”的普遍抱怨。从根源上反思，语文教学的弊病主要在于文本阅读的无效与低效。 本书遴选了部分中学语文的经典文本，包括鲁迅、朱自清、郁达夫、曹禺、都德、契诃夫等古今中外作家的作品，钱理群、孙绍振、王富仁三位著名教授针对同一文本分别进行解读，从不同的角度切入，运用不同的方法，展现不同于惯常的定论，甚至纠偏传统观点，为广大教师提供文本解读的范例。 鲁迅写得最成功的死亡是哪一种？祥林嫂改嫁后人们为什么不叫她祥林老六嫂？将《记念刘和珍君》改编成电影脚本后有什么样的阅读效果？朱自清为父亲的背影所感动有什么隐情？蘩漪是坏人吗？花木兰是英勇善战的“英雄”吗？……

本书专收钱理群先生近四年来最重要的学术讲稿，涵盖了先生有关鲁迅研究及现代文学研究等方面的最新思考。这些论题均是先生长期情有独钟、寄寓深厚之所在。在这些具体的思考背后，潜隐着先生更深的开掘、更大的希冀，即：通过若干个案、典型现象，以文学史、思想史视角为主体，又夹杂以社会史、文化史、出版史、教育史、学术史的各个角度，讲述一个“二十世纪的故事”，一个“二十世纪中国知识分子精神历程的故事”。此外，本书在先生不断尝试的“学术文体”的试验上，亦有新的突破，使学术一改艰深、严肃之常态，而更多一些“亲切”、“活泼”之灵性特征。

《生命的沉湖》作者钱理群，当年，执政府门前的那阵阵枪响，把所有的知识分子的灵魂都震撼了。鲁迅停止了正在进行的写作，愤然写道:“实弹打出的是青年的血”,“笔写的，有什么相干?”他把这一日称作是“民国以来最黑暗的一天”，并且预言:“这不是一件事的结束，是一件事的开头”,“拖欠得愈久，就要付出更大的利息”。