《顾随讲 》依据叶嘉莹女士听课笔记整理而成，包括“《论语》六讲”与“说解《中庸》”两部分。“《论语》六讲”重点讲说有关曾子之语录；“说解《中庸》”则逐章对《中庸》作出全面讲说。对于《论语》、《中庸》这样的文化典籍，历来讲说者甚众。而顾随先生认为：一种学问，总要和人之生命、生活发生关系。

此次出版的十卷本《顾随全集》，总字数近四百万字，囊括了现今所辑得的顾随先生一生的全部著作文字，读者可借此窥知先生德业文章之全貌。 卷一为《词?曲?诗》，卷二为《小说?散文?日记?译作》，卷三为《论著》，依论词、曲、诗、文、小说、佛学、书法为序。卷四为《讲义》，含顾随先生讲 “佛典翻译文学”、“古典文学批评”、“毛泽东诗词”三种及“唐代诗歌”中的三两节、《离骚》与《项羽本纪》两个短章。卷五、卷六为《传诗录》，顾随自一九二九年起执教于大学讲坛，讲授中国古典文学。本卷及以下两卷（卷六、卷七）所辑均据叶嘉莹、刘在昭等弟子当年的听课笔记整理编订而成，故定名为“传诗录”、“传文录”。传诗录两卷，辑入的是顾随讲授古典诗歌的实录整理稿，包括讲授先秦之《诗经》、楚辞，魏晋之三曹、陶潜以及唐诗、唐宋词、宋诗、元曲、静安词、《人间词话》等专题以及古典诗歌综述等。卷七为《传文录》，辑入的是顾随讲授中国古典散文的实录整理稿，包括讲授《论语》《中庸》《文赋》《昭明文选》《史记》等。卷八、卷九为《书信》。卷八收录顾随自一九二一至一九五九年近四十年间致卢伯屏、卢季韶信函四百八十九通。卷九辑入顾随给周作人、冯至、台静农、周汝昌、张中行、叶嘉莹、史树青等的书信共二百四十一通，依致师长、友朋、弟子、家人之序排次。卷十为《书法》。顾随精于书法艺术，曾师从书法大师沈尹默先生，草楷皆工，是现代书法名家。本卷影印他的部分手迹。编为文稿、诗稿、书信、日记、临池、书翰、写经等部分。 以上十卷本的文字，均据原印本或手稿、原手抄稿做了细致的校订工作。

这本《顾随与现代学人》由赵林涛著。再现顾随的真实形象，尽可能丰实生动地展示顾随一生自青年至老年生活中的各个侧面，是本书作者初衷和心愿。透过这本书，若能约略地闪现出20世纪20年代至50年代四十年中那一代学人的生活意态、风神情采，则是作者的期望，但愿这期望不致成为奢望。

《顾随讲文心雕龙/顾随讲义系列丛书》编著者耿文辉。 《顾随讲文心雕龙/顾随讲义系列丛书》是一部非常重要的中国（古典）文学创作理论的名著，内容所涉，十分繁富，项目之多夥，问题之复杂，探讨起来，极不容易。那么，要在如此简短的一篇讲稿中向一般同学来评介它，应当把重点放在什么地方呢？我们可以看到：顾先生着重指出的，首先是刘勰撰作此书的用意和目的，顾先生在讲这一点时，也指出了刘勰的严肃的探研、撰述的态度，敢于批评的精神，和善于思考分析的能力。这是我们研读《文心雕龙》时所最应着眼的要义。 《文心雕龙》五十篇，顾随先生选讲了其中的《神思》《风骨》《镕裁》《夸饰》《物色》诸篇，皆属创作论范畴。此外，还包括对《总术》一篇的注释。讲义中还有顾随先生《刘勰及其〈文心雕龙〉评介》和《论艺术夸张》两篇论文。而《评介》一文的手稿尚在且完整无缺，于读者实乃“幸甚至哉”。 该书接近讲稿性质，对象是青年学子。所以，写得平易通俗，要言不烦，深入浅出，这一点无俟多赘。可以看出，先生在这种文稿中自然也要略涉一些有关的基本知识，但那是为了便于说明要说的问题，并不是目的、本身。对可由其他办法获得的知识性材料的罗列、灌输，“照本宣科”，并不是（从来也不曾是）先生的用意所在，他更为注意的总是如何帮助学生提高见解的水平。 顾先生为文的精义，首先是诱导学子在治学时要透过现象认清事情的实质，在此已略可窥见一斑。 先生此文结束处所提出的问题——即刘勰所运用的这种文体的价值意义以及他对这一文体的造诣成就，是一个极有见地的问题，先生要我们“不可以轻轻放过”，语重心长，深可感动。

《顾随致周汝昌书》内容简介：面对这一册苦水先生之书信集，思绪万千。要把我所要说的话大略梳整一下，那也得一部专著，此时此刻，写此短序，焉能尽其万一，而且我提起笔来也不知该从哪一点、哪一面谈起为是。一句话，我的回忆和感想内容既繁复又零乱。我从1941年之年底冒昧写信给先生，因不知地址，只好把信寄到辅仁大学，没想到次年之春便接到了先生的复函。从此以后直到先生谢世，除去政治运动和先生患病等特殊缘故之外，我和先生的通讯未尝停断，每接先生一封赐函，皆如获珍宝。经过“浩劫”，许多名流大儒的手札，如涵芬楼主人张元济，如中西贯通文史大师钱钟书诸位先生的赐函手迹皆遭散佚，唯独苦水先生的这一批珍札奇迹般地保全下来，此中似有天意，非偶然也。我所谓天意，大略如佛家所言，冥冥之中自有因缘，似不可解而实以历史条件之所安排也，连我自己也不敢相信这是事实。古人尝云：求师难，寻徒也不易。

《驼庵诗话》是叶嘉莹教授根据40年代在辅仁大学听顾随讲课的笔记整理而出，初节选刊发在《河北大学学报》(1984年)上，后编入《顾随文集》，同时其增补部分也在《河北大学学报》(1986年)刊登。《驼庵诗话》采用中国古代的诗话体，即，其通常不以系统严密的理论分析见长，而代之以三言五语为一则发表对创作和艺术规律等问题直接性的感受与意见；这些特点都在《驼庵诗话》中得到了体现。《驼庵诗话》分为总论和分论两大部分，每部分又分若干章节。总论中涉及写诗、内容、技巧、评论、欣赏、生活、为人等诸多方面；《分论》中从评议《诗经》、《离骚》开始，着重论说唐诗宋词兼及近人之作。涉及方面颇广，从中系统归纳作者的诗歌思想与理论似有难度。如书中对于“诗心”的强调、对艺术和生活的关系、对王国维“境界说”的发展，近年来也都为学界关注；尤其一段段诗话文字妙论层出，许多判断都来自作者对诗歌的强烈感受力，会给读者以很好的启发。这也是我们重点推介本书的原因所在。 本次《驼庵诗话》在三联重版，顾之京、高献红两位学者对其进行了精心的修订，改正了原版大量的错误，这使得本书的面貌大大区别于过去各种通行的《驼庵诗话》版本，应能达到后出转精的效果。她们又不厌其烦地做了很多普及性的注释工作，为的都是让更多普通读者能够更好地阅读顾随、阅读《驼庵诗话》。叶嘉莹教授在书后做了“附记”，对自己与这本书的关系做了说明，由此也可见老一代学人对待师长和学问的情谊与态度。

本书作者通晓禅学，其文笔乃神乎技矣，他用散文，用杂文，用谈家常的形式说了难明之理、难见之境，使读者是以一窥禅学的奥秘。

《顾随讲词曲》内容简介：学术研究需要长期的积累，也需要一代又一代的传承。有了前人的成果，后人才能有发展的基础。如果没有前人的成果，后人不得不重复前人的研究，而且未必能达到前人的高度，“广陵绝响”是人类学术史上经常不得不面对的千古遗恨。要是人类的学术研究成果始终能得到传承，人类能取得的进步肯定要大得多。

对于公众而言，顾随的名字可能很很陌生，但这丝毫不妨碍他的思想事实上已为许多文史爱好者所熟知。顾随的很多弟子早已是享誉海内外的专家、学者，周汝昌、叶嘉莹、史树青、邓云乡、郭预衡、颜一烟、黄宗江、吴小如等便是其中突出的代表。近年，叶嘉莹教授以老师晚年名号“驼庵”在南开大学设立了“叶氏驼庵奖学金”，以奖励后辈学子。著名红学家周汝昌曾说“先生是一位真正的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人巨匠”。 这本《顾随说禅》囊括了《揣龠录》及许多知名佛经、禅理，顾随用其简练、雅致的语言对其进行阐述。 散文大家张中行在这本书的序中说“顾先生虽是在家人，讲禅却还是坐在禅堂之内；行文似是为上智说，轻轻点染，希望读者闻一以知十；顾先生的笔下真是神乎技矣，他是用散文，用杂文，用谈家常的形式说了难明之理，难见之境。我们读禅宗语录，都会感到，这些和尚都有个性，赵州是赵州，马祖是马祖；读顾先生的这部大著，这种印象尤其真切，只要一句半句，就知道这是苦水先生，绝不是别人。” 他是周汝昌、叶嘉莹、黄宗江等名家的导师，著名学者张中行作序，经典、独到的禅学笔记！ 先生是一位真正的诗人，而同时又是一深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人巨匠。——周汝昌（著名红学家） 顾先生虽是在家人，讲禅却还是坐在禅堂之内；行文似是为上智说，轻轻点染，希望读者闻一以知十。——张中行（著名学者、散文大家） 古人有言“经师易得，人师难求”，先生所予人的乃是心灵的启迪与品格的提升。——叶嘉莹（著名学者、加拿大哥伦比亚大学终身教授）

本书是20世纪国学大师顾随以课堂讲授的方式传习人文、培育人才、启迪人生的巅峰之作，六十多年后首度问世。它以中国初始的经典为核心，精湛的学识与睿智的思想融会贯通，徜徉在经典内外，求索于历史上下，升华至理想境界。古今中西，文史哲禅，博大精深却又通俗而富有生气；情思文采，妙趣横生，学问的真与讲述的美珠联璧合有逼近心灵。经典流淌在中华文脉中、赓续在日常生活中，一脉相承的智慧生生不息，恒久的魅力令人心安。做人与读经相映成辉，修身与悟道相得益彰，怡情与治学水乳交融。在中国经典的人文关怀中，追寻古典文化原初的清纯精神，开启现实人生本真的至高境界。 本书为《顾随讲坛实录》的下册。

《驼庵传诗录：顾随讲中国古典诗词（套装上下册）》依据叶嘉莹女士听课笔记整理而成。本书所记讲录前一部分：从先秦之“诗骚”到魏晋之三曹、渊明，再由唐宋之各诗词名家至元明之戏曲大作，直至近代诗词名家王国维。在一个渐进的时间流中，顾随先生以其独到说解揭示出每一位作家所具有的独特作风，更揭示出所有作品之所以能够动人心弦的内在动力；讲录后一部分：顾随先生从诗歌创造角度，对诗歌中的“知、觉、情、思”、“诗歌特质”、“诗人修养”、“诗境”、“诗法”等方面进行了深入而独到的阐释。

《诗书生活:顾随随笔》收录了大量的顾随随笔，包括文与岁月、人与名作、收与禅宗三大部分。近50篇文章。内容简介：青岛天气此刻仍温暖无秋意。野花如雏菊、牵牛、铃儿草，及其他不知名者花，遍山皆是，灿若云锦。我的书室，亦甚爽垲，四面玻璃，电灯朗然。青岛固有海山，然结伴最难，天寒，不欲独游。每拥炉独坐，辄思念旧雨，岁暮怀人，此之谓也。

继《顾随讲古代文论》《顾随讲<文心雕龙>》《顾随讲<论语><中庸>》之后《顾随讲<诗经>》面市了。《顾随讲<诗经>》系根据顾先生两弟子叶嘉莹女士与刘在昭女士听课笔记整理而成，并以此分为两部分：前一部分包括“谈国风”、“谈小雅‘变雅’”、“小雅碎语”；后一部分包括“概说‘诗三百’”、“说周南”“说召南”。而所选篇目的讲说无论多寡，均有悉心体悟、独到见识；且能互相补充，相得益彰。 摘录顾先生讲《桃夭》片断如下： 桃有薄命花之名，岂为其花不长而颜色娇艳耶？并非如此。盖桃花既老，很少花果，桃三杏四梨五年，桃三年即花，年愈少花果益盛，五、六年最盛，俟其既老不花，无用，便作薪樵，曰薄命花言寿命短也。诗人不但博物（多识于鸟兽草木之名），而且格物（通乎物之情理）。 若我辈游山见小草，虽见其形而不知即吾人常读之某字，此连博物也不够。诗人不但识其名，而且了解其生活情形。诗人是与天地日月同心的，天无不覆，地无不载，日月无不照临，故诗人博物且格物。《桃夭》即是如此，诗人不但知其形、识其名，且能知其性情、品格、生活状况。 杜甫《绝句》有：江碧鸟逾白，山青花欲然。“花欲然”即“灼灼其华”。然，通“燃”，灼灼之意。红色有燃烧之象，“灼灼”，光明，有光必有热。桃花的精力是开花才茂盛。“夭夭”乃少好之意，少好的反面是老丑，故此句“桃之夭夭，灼灼其华”，外表是言桃花之红，内含之义是指少壮之精力足，故开花盛艳，“灼灼其华”必是“夭夭”之桃。 不但创作要有文心，即欣赏也要文心。说话要十二分的负责。凡用字要彻底地了解字义，否则言不由衷（衷，中也），此种作品是无生命的。比利时梅特林克（Eterlinck）之六幕剧《青鸟》中说指头是糖作的，折了又长。这是他的幻想，但这还是由事实而来的。糖又长出——木折仍能长。必要博物、格物，方才能有创作，方才有幻想。所谓钞袭、因袭、模仿，皆非创作。“桃之夭夭，灼灼其华”，必是诗人亲切的感觉。

相同ISBN的还有天津人民出版社2007年出版的《顾随论学精要》。

学问乃天下公器，这是一条绵延而义无返顾的河流。在这学问的河流之上，一些有作为的学者，孜孜以求，记述下他们常年累积的学术思想，有的虽未终其研究，但已发出绚烂之光芒，成为我们不可多得的文化宝藏。长久以来，由于社会环境或自身性格的原因，这些有作为的学者被隐藏起来。有的学禅，神龙见首不见尾；有的隐忍，甘于悠然见南山的生活；有的太过纯洁，不被世俗所容；有的遭遇不宽容的时代，被压倒在地下，仅仅因为说了“犯忌”的话，而遭罪一辈子，因而学术的话语也被掩抑…… 幸运的是，一些有心人，默默地记录他们的思想，保存他们的著作，珍藏他们的讲义，才让这文化的血脉不断，学问的河流不枯。 今日，我们学海拾珍，阅读这批大家作品的时候，发现它们竟是如此熠熠生辉，如此沉甸甸。故以“隐藏的大家”作为文丛之名，以求埋下读书之种子，续上学术之薪火。

一九六O年顾随先生因病逝世之后，全部著作原准备交付刊印，不料竟于“文革”中全部散失无存。我得知之后的痛心实难名状，于是遂与之京师妹及同门诸学长联络，共同努力于搜集整理之工作。其后于一九八六年由上海古籍出版社出版了《顾随文集》；一九九二年又由台湾之桂冠图书公司将之京师妹所整理的我当年听先生讲课时所写的笔记出版为《顾羡季先生诗词讲记》，并出版了先生的杂剧集《苦水作剧》；及至一九九五年又有天津人民出版社出版了《顾随：诗文丛论》，并于一九九七年先生百年诞辰出版了此书之增订本。最近又见到上海古籍出版社的书目谓将于近期在学术萃编中出版先生之《顾随说禅》，如今河北教育出版社又将出版先生之《全集》，其中多有以前我所未见的先生之著作，特别是其中的小说一类，多为以前未见流传之作品。而且除去作品以外，此一全集内还收录有先生之“书信、日记”一卷，此更为外间难得一见之资料，而读者得此《全集》，自然亦更可借此一窥知先生德业文章之全貌。则此《全集》之出版，其为功岂浅显哉。――叶嘉莹（著名华裔加拿大学者）

《驼庵诗话》学问乃天下公器，这是一条绵延而义无返顾的河流。在这学问的河流之上，一些有作为的学者，孜孜以求，记述下他们常年累积的学术思想，有的虽未终其研究，但已发出绚烂之光芒，成为我们不可多得的文化宝藏。长久以来，由于社会环境或自身性格的原因，这些有作为的学者被隐藏起来。有的学禅，神龙见首不见尾；有的隐忍，甘于悠然见南山的生活；有的太过纯洁，不被世俗所容；有的遭遇不宽容的时代，被压倒在地下，仅仅因为说了“犯忌”的话，而遭罪一辈子，因而学术的话语也被掩抑……