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标签：胡适
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做一个像样子的梦
《做一个像样子的梦:谈人生》收录其谈人生的36篇文章，是胡适罕见的谈人生的专门散文集，展示了胡适先生用赤子之情与悲悯之心书写出的一位知识分子的天下情怀，通过文字可以看到一个国学功底无比深厚，同时又能跳出故纸堆、清醒地思索“人生问题”的学者胡适。再读胡适，从此做一个有梦想的人，执着、坚毅、理性，勇敢地去追求人生梦想。 -
胡适散文选集
古往今来，有多少精美的散文象珍珠般在熠熠生辉！《百花散文书系》不敢说已将它们串成珠联，但它们在这里总已不再是散珠而更便于阅读、欣赏了吧。 所选篇章侧重于抒情、叙事性散文；题材大至社会、人生，小至离情、花草风格既有雄浑、酣畅，亦有委婉、含蓄；广采博取、兼容并包，《百花散文书系》不说是“聚珍”本，但所收作品总还不乏光彩可借鉴吧。 百花散文书系包括《古代散文丛书》、《现代散文丛书》和《当代散文丛书》，都按不同作者选集分册出版。 -
个人自由与社会进步
胡适一生未参加任何政党，但他对政治有“不感兴趣的兴趣”，并将之视为一个知识分子的责任。他曾经参与主编《每周评论》，创刊《努力周报》、《新月》、《独立评论》等刊，发表了大量政论时评文章。本卷主要收录了胡适论述五四运动及与青年、个人等相关的文章。 ---------------------------- 你们应该做些什么？你们应该努力做个不受人惑的人。 你们能够做个不受人惑的人吗？这个全凭自己的努力。 如果你们不敢十分自信，我这里有一件小小法宝，送给你们带去做一件防身工具。这件小法宝只是四个字：“拿证据来！” 这里还有一只小小锦囊，装着这件小法宝的用法：“没有证据，只可悬而不断；证据不够，只可假设，不可武断；必须等到证实之后，方才可以算做定论。” 必须自己能够不受人惑，方才可以希望指引别人不受人惑。 ——《北大哲学系毕业纪念赠言》 -
少不读鲁迅老不读胡适
《少不读鲁迅老不读胡适》主要讲述了鲁迅和胡适，后人对他们的议论可以说不惜笔墨，洋洋洒洒。而韩石山先生的这种比较研究，在汗牛充栋的鲁研胡研著作中，亦有可圈可点之处。即使初版至今六年，评论文字仍络绎不绝。当时，恐怕作者自己也未能料到。 对《少不读鲁迅老不读胡适》的认同基本有三点，一是材料翔实，考证有序；二是观点明确，绝不含糊；三是意犹未尽，留给读者思考空间。有这三点，《少不读鲁迅老不读胡适》在当今鲁研胡研界，该是一个不容忽视的存在。 -
胡适精选集
《名家文库•典藏版:胡适精选集》分诗歌编，散文编，序跋编和书信、日记编四部分，每编又以时间为序进行了编排。每一部分都从胡适的这类作品中优中选优，尽量选入胡适在这方面的代表作及其影响广泛的作品。譬如在“诗歌编”中，此书选取了胡适在现代白话诗歌史上具有重要意义的作品《蝴蝶》《鸽子》《“应该”》等；在“散文编”中，此书选入了胡适具有广泛影响力的《文学改良诌议》《多谈点问题，少谈点“主义”》《信心与反省》等散文名篇；在“序跋编”中，此书选入了《 序》《 序》等文章，从中我们能窥到胡适的一些诗歌、人权理念和治学方法等；“书信、日记编”中，所选书信事关现代文学史和胡适的一些为人之道，所选日记较少，但少而精，从中我们也可窥得书信当时的一些思想珠玑。总之，这是一本国内有关胡适作品集中较为出色的一部作品精选集。 -
中国新文学大系
《中国新文学大系》为鲁迅、茅盾等编选的中国新文学运动第一个十年（一九一七——一九二七）理论和作品的选集，由上海良友图书公司赵家壁主编，于一九三五年至一九三六年间出版。全书分为十大卷，由蔡元培作总序，编选人作导言：第一集《建设理论集》（胡适编）、第二集《文学论争集》（郑振铎编）、第三集《小说一集》（茅盾编）、第四集《小说二集》（鲁迅编）、第五集《小说三集》（郑伯奇编）、第六集《散文一集》（周作人编）、第七集《散文二集》（郁达夫编）、第八集《诗集》（朱自清编）、第九集《戏剧集》（洪深编）、第十集《史料·索引》（阿英编）。一九八一年六月曾根据原书影印过二万套，应读者要求，二〇〇三年六月据原书再次影印三千套。 -
胡适文集(4)
《胡适文存三集》，1930年9月由上海亚东图书馆出版，分平装（四册）、精装（两册）两种，六开本。以后重印多次。《胡适文存三集》所收集的文章，大致写于1922年10月至1930年3月之间，除个别不曾发表外，大多已在报刊杂志上公开发表，或作为序跋收入已出书籍。1953年12月，台北远东图书公司印行《胡适文存》四集合印本。三集删去：《我们对于西洋近代文明的态度》的附录、《欧游道中寄书》、《（老残游记）序》的“尾声”、《汉初儒道之争》、《读（北史）杂记》、《苏洵的（辨奸）》、《欧阳修的两次狱事》、《考作象棋的年代》、《胡笳十八拍》、《建文逊国说的演变》、《墨字》、《（宋元学案补遗）四十二卷跋》、《（吴淞月刊）发刊词》、《（曲海）序》、《扬州的小曲》、《（小雨点）序》、《人生有何意义》、《（市政制度）序》、《（四角号码检字法）序》、《追想胡明复》诸篇。 -
胡适文集(3)
《胡适文存二集》，1924年11月由上海亚东图书馆出版，分平装（四册）、精装（两册），六开本。以后重印多版，至1941年已出十二版。《胡适文存二集》所收文章，大都写于1922年1月到1924年9月之间，除个别的未发表外，基本上都已在报刊杂志上公开发表，或作为序跋收入已出书籍；有些文章收入本集时，胡适又作了大幅度修改、扩充，具体情形胡适在序中作了交待。 此次整理出版《胡适文存二集》，系依1929年3月亚东图书馆所出第六版排印。原书无文章发表出处，现将每篇文章的出处，附注说明，供读者参考。 -
胡适点评红楼梦
本书所选作者皆是“红学”名家或在其他领域卓然成家者，以期读者能站在更高的角度认识《红楼梦》，所选文章不以学术观点、文化背景、政治倾向为取舍。 本书所选作者皆是“红学”名家或在其他领域卓然成家者，以期读者能站在更高的角度认识《红楼梦》，所选文章不以学术观点、文化背景、政治倾向为取舍；在形式上也是长篇宏论与短篇杂感兼收；就时间来说，跨度较大，在做技术加工时，亦尽理保持其原貌；为兼顾学术性与趣味性，不以发表时间先后为序编次。 作者做《红楼梦》的考证，只能在“著者”和“本子”两个问题上着手；只能运用力所能搜集的材料，参考互证，然后抽出一些比较的最近情理的结论。处处想撇开一切先入的成见，处处存一个搜求证据的目的，处处尊重证据，让证据做向导，引作者到相当的结论上去。 -
胡适谈人生
《胡适谈人生》内容简介：“人生有何意义？”其实这个问题是容易解答的。人生的意义全是各人自己寻出来、造出来的：高尚、卑劣，清贵、污浊，有用、无用……全靠自己的作为。生命本身不过是一件生物学的事实，有什么意义可说？生一个人与一只猫、一只狗，有什么分别？人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么，你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。 总之，生命本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事……——胡适 为了纪念胡适先生逝世五十周年，亦为读者还原一个真实的人间胡适，《胡适谈人生》精选了胡适先生在各个时期的主要著述，着重选择了胡适先生对于人生存在意义的探讨。 “科学、积极、健康、乐观、进取”，胡适先生一生认真负责、诚实守信、豁达开朗，所著为人处世的文章更是对他个人的生命体验和人生感悟，是他人生价值的自我实现的总结，具有积极的现身启示。 -
我与胡适先生
本书有三大亮点：一，独家资料 红学泰斗周汝昌与一代鸿儒胡适之往来书信首度悉数面世，大量翔实而珍贵的资料、照片、书影报影图说历史；二，正本清源 当事人米寿高龄从容回忆与胡适及顾随、俞平伯、陶心如、张伯驹、文怀沙、周策纵、潘重规等的交往旧事，展现出许多大师学者的美好瞬间；三，典藏珍本 彩色影印，一流装帧，附赠周汝昌、周祜昌、胡适之珍贵手迹，书信原件仿真。 本书平静简洁的文字勾勒出作者丰富的学术轨迹，淡然的叙述中蕴涵着历史和人生的诸多况味，体现了先哲后贤人格上的感召和精神上的传承。 他(胡适)虽已长眠地下，但是他那典型的“我的朋友”式的笑容，仍宛然在目。 --季羡林 我平生所遇仁厚长者也不少，但是能如此宽厚而又体恤一名青年的事例，实在想不出还有它例了。 --周汝昌 -
胡适之先生晚年谈话录
这本书收录了胡适之先生晚年的言谈。胡颂平先生在他随侍胡适之先生的岁月里，把胡适之先生的一言一行都记录下来，除了编入《年谱长编》的以外，都收入这本书里。胡适之先生学识渊博，见闻广阔，他们谈话的内容，小到一个字的读音，一首诗词的字句，大到国际局势的演变，社会背景的探索，无所不包。或茶余饭后，娓娓道来，逸趣横生；或有感而发，意气飞扬，跃然纸上。不仅呈示了胡适之先生幽默风趣的谈吐，忧国忧民的情怀，更足以代表他晚年的智慧。 -
此间的少年
《此间的少年》是胡适首部致青春的作品。胡适首先以一个青年学生的身份，介绍了自己的小时代：九年的家乡教育、在上海的中学经历，怎样到外国留学，念康奈尔大学念大学、在哥伦比亚念博士；又以一名青年导师、教育工作者的身份，语重心长地勉励和告诫青年朋友们，如何治学与做人，如何在纷乱的社会里立定脚跟，把自己铸造成器，努力构筑属于自己的中国梦。是每一个人都值得拥有的梦想文集。 -
有几分证据说几分话
本书收录与治学有关的文章，如治学的方法与材料、考据学的责任与方法、治学“四字诀”——致陈之藩、有几分证据说几分话——致罗尔纲言、《国学季刊》发刊微言、一个最低限度的国学书目、《清华周刊》记者来书等。 ------------------------------------------------------------------------------- 你常作文字，固是好训练，但文字不可轻作，太轻易了就流为“滑”，流为“苟且”。 我近年教人，只有一句话：“有几分证据，说几分话。”有一分证据只可说一分话。有三分证据，然后可说三分话。治史者可以作大胆的假设，然而决不可作无证据的概论也。 ——《“有几分证据说几分话”》 -
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胡适文选
民国青年的普世读本 胡适门徒的入门教典 80年前风靡中国 青年导师胡适钦定的人生启蒙书 了解胡适的第一本书 民国青年的普世读本 胡适门徒的入门教典 80年前风靡中国的公民读本 《胡适文选》（胡适著）看点： ①胡适先生于1930年专门为青少年的自我启蒙而出版的自选文集，在20万字之内，针对性地汇集了最适合年轻读者的胡适经典文章，让读者在一册之内便可窥见胡适先生之全貌； ②全书自始至终贯彻着胡适先生认知新事物，认可新事物，不激进，不守旧的理性思想主张，从文化的角度逐渐展开篇章，全面展现了民国时代透露在社会面貌中的思想冲突； ③胡适先生观点稳定，立场清晰，无论是文化见解还是国故整理，讲求证据的性格使得文章中的任何一个个人观点都具备充分的缘由说明，不草率，不武断，极易明白接受； ④以事入理，胡适先生的亲眼所见与亲身所为，使得文章并没有凭空说理的枯燥，敢于尝试的精神成为了弥漫全书氛围的青春气息； ⑤全书构造严谨，文章表达清晰，并以分组的形式进行归类，总体结构连贯，无思想与见解的凌乱性与跳跃性。 本书是在《胡适文存》的基础上，由胡适先生亲自甄选的二十二篇文章所组成，意在为中国的年轻朋友准备一本略俱启蒙思想的普及读物。全书的篇幅虽然有限，但却囊括了胡适思想的所有精华，表达了他对于当时中国社会代表性问题的深彻思考，诸如文学的革命、国故的整理、中西文化的大讨论等等，无不在此书中得以展现。 透过胡适先生的笔端，我们不但能够清晰地感受到民国时期的社会风貌，亦能够领略一番文人笔下的中国梦思路，一番君子论政不诛心的学者风范。书中所触及到的各种话题，其背后所影射出的思想并不仅仅代表胡适一人，而是以胡适之口，道出了当时知识阶层寻求进步的心声，因此本书无疑是了解胡适本人与民国时代的必读经典。 -
南游杂忆
本书收录《南游杂忆》《庐山游记》等。在游记中有对当时沿途风土人情的描写，但即使在游玩中，胡适所见也不止是"山"和"水"，还看见当地的宗教、文化、教育和国家建设，甚至不忘考证庐山上的一个塔，意在引导出一个思想学问的方法：“疑而后信，考而后信，有充分证据而后信。” ------------------------------------------------------------------- 在积极方面，我要教人一个思想学问的方法。 我要教人疑而后信，考而后信，有充分证据而后信。 我为什么要替《水浒传》作五万字的考证？我为什么要替庐山一个塔作四千字的考证？我要教人一个思想学问的方法。我要教人知道学问是平等的，思想是一贯的，一部小说同一部圣贤经传有同等的学问上的地位，一个塔的真伪同孙中山的遗嘱的真伪有同等的考虑价值。 ——《庐山游记》 -
容忍与自由：胡适演讲集（二）
胡适是一位擅长演讲的大师，梁实秋称誉胡适的演讲具有“邱吉尔风度”，他的演讲题材从说教的人生意义话题，到枯燥的学术问题辨析，从敏感的政治文化热点问题，到冷僻的个案研究介绍，胡适都能通过一场生动、通俗的演讲，打动周围的听众，使听过他讲话的人对他永生难忘。本卷收录胡适演讲中与时政评论有关的部分。 ----------------------------- 为什么容忍比自由还更要紧呢？因为容忍就是自由的根源，没有容忍，就没有自由可说了。至少在现代，自由的保障全靠一种互相容忍的精神，无论是东风压了西风，是西风压了东风，都是不容忍，都摧残自由。多数人若不能容忍少数人的思想信仰，少数人当然不会有思想信仰的自由，反过来说，少数人也得容忍多数人的思想信仰，因为少数人要时常怀着“有朝一日权在手，杀尽异教方罢休”的心理，多数人也就不能不行“斩草除根”的算计了。 ——《自由主义》 -
我的信仰
《我的信仰(精)》是新文化先驱胡适的作品集。 《我的信仰(精)》收录了《科学的人生观》；《思想的方法》；《工程师的人生观》；《不朽——我的宗教》；《大宇宙中谈博爱》；《为什么读书》；《读书的习惯重于方法》；《科学精神与科学方法》；《新思潮的意义》；《文学改良刍议》等作品。 -
问题与主义
胡适一生未参加任何政党，但他对政治有“不感兴趣的兴趣”，并将之视为一个知识分子的责任。本卷收集了胡适谈论政制改革、思想革命、思想自由等问题的文字，力争呈现一个更立体的胡适形象。 ----------------------------- 一切主义，一切学理，都该研究，但是只可认作一些假设的见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。 ——《三论问题与主义》
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