原古典文学版

《洛阳伽蓝记》和《世说新语》、《水经注》以及《颜氏家训》并称为南北朝文学四大巨著，书中详细记载了当时洛阳佛寺四十余年的兴衰史，遍数洛阳各大佛寺的来历、规模、建制以至奇谈怪闻等情况，同时兼及北魏王朝的政治、经济、文化、民俗、风土人情和掌故传说等各个方面，具有很高的文学价值和史学价值。周振甫先生以著名学者周祖谟先生的校释本为基础，将《洛阳伽蓝记》全文译成现代汉语，同时作了详细注解，为我们欣赏和研究这部巨著提供了一个不可多得的范本。

《洛阳伽蓝记》是记述北魏洛阳佛寺的地理著作，北魏杨衒之撰，成书于东魏武定五年（547）。“伽蓝”即梵语“僧伽蓝摩”之略称，意为“众园”或“僧院”，乃佛寺之统称。杨衒之，生卒不详，北平人，博学多才，以文章传家，与佛界人士多往还，亲睹洛阳佛寺兴衰，感慨系之，乃撰此记。 全书共五卷，按地域分为城内、城东、城南、城西、城北，记述佛寺七十馀处。其体例为先写立寺人、地理方位及建筑风格，再写相关人物、史事、传说、逸闻等，在对诸多佛寺形制规模的描摹和始末兴废的勾勒中，反映了广阔的政治经济背景和社会风俗人情，如尒朱荣之乱，皇室诸王的奢侈贪婪，南北朝间的交往，北魏全盛时期洛阳手工业、商业的繁盛，民间艺人的卓越技艺和演出盛况等，深受历代史学家的重视。其文笔散中带骈，“秾丽秀逸，烦而不厌”，风格与《世说新语》相类，亦是上品文章。如写永宁寺的佛塔，仅用“至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十馀里”等语，其巍峨庄严之状便历历在目。更有不少志怪故事，如“法云寺”条中所载之田僧超吹茄、陈白堕酿酒、孙岩娶狐女等，情节虽不复杂，但写得生动具体，形象鲜明，引人入胜，表现了作者高超的驾驭语言能力。 北魏之际，佛教盛行，寺塔林立，僧尼遍布，杨衒之著此书之目的一为存史，二为劝诫资政，借古讽今，臧否人物。使今人得以流连忘返于青灯古佛之际，梦回洛阳古都，察其风俗，观其人物，增广逸闻，陶冶情致，世代兴废，繁华不过一瞬，幸赖才人之笔，斯时可存，敢不趋而读之？ 此书版本以明嘉靖如隐堂本最善，另有《四部备要》本、《汉魏丛书》本、《学津讨原》本等，各有长短。校注本重要的有张宗祥《洛阳伽蓝记合校》（商务印书馆，1930年），周祖谟《洛阳伽蓝记校释》（中华书局，1963年），范祥雍《洛阳伽蓝记校注》（上海古籍出版社，1978年）等。

北魏时期杨衒之所著《洛阳伽蓝记》在历史、地理、佛教、中西交通、文学等方面都具有很高的价值，是一部名著。这“伽蓝”一词是梵文的音译的略称，意为僧院、佛，因为本书以记载洛阳的佛寺为主，故名“洛阳伽蓝记”。本书是以地理著作的面貌出现的，它以寺庙为经，而以有关的史实、人物、传说、物产等为纬，描述了一幅北魏时期洛阳城绚丽多彩的历史画卷。周祖谟先生在校注本书的过程中，恢复了原书中的正文与子注，显得眉目清楚，使该书成为目前最佳的精校本。

杨衒之所著《洛阳伽蓝记》是北魏时期流传至今的一部重要典籍，内容虽以记载洛阳的佛寺为主，且以此为书题，但实际上包括了当时的政治、人物、风俗、地理以及传闻故事等许多记载。对我们理解北魏时期洛阳都城的建制、佛寺的建筑和历史的古迹等具有十分重要的价值。加之杨衒之叙事简括，文笔优 美，又使之成为一部优秀的文学著作。《洛阳伽蓝记》原有正文子注之别，但自赵宋以后，文注便混为一色，读者苦之。后虽屡有学者为之分别注解，但终因不谙此书体例所自，不能恢复本来面目。香港中文大学杨勇先生，专治中古文学，于此功力颇深，穷多年心力，朝夕批阅，为此书校笺，不仅使正文子注分别了然，且注解整齐，校对详密，是近世研究《洛阳伽蓝记》的一部力作。