《老庄新论》（修订版）由老子文集和庄子文集两大部分组成，贯穿了作者多年研治老庄学说的心得及见解，有较高的学术水平，对研究中国传统文化有较大的参考价植。

《老子》研究历来基于两种认识：一、《老子》五千言分为八十一章，诸章各有主题，彼此之间没有直接联系，俨如相对独立的短篇论文，所以《老子》可视为文论汇编。二、《老子》前三十七章以论“道”为主，合编为上篇，后四十四章以论“德”为主，合编为下篇，所以《老子》一书又可名之曰“道德经”。 传统之见虽则宜乎众矣，却不一定合乎老子原意。《老子》诸章原本前后呼应、上下承接、逻辑相连，因此是有序的；不是各章自有主题，孤立成文，而是数章围绕一个主题组合成论说单元，单元与单元则构成层次递进，合部分为整体的系统论说；《老子》中不仅有关于“道”的系统论说，有关于“德”的系统论说，而且还有关于“政治”的系统论说。这三个部分相互关联，合成一个有机整体──老子学说。 所以，《老子》是一部由“道论”、“德论”与“政治论”三部分组成的长篇论著。 目录： 老子原解——探索《老子》的内在联系，建构对《老子》三论的新认识 引言 《老子》三论及其内在联系 《老子》内容分析 对《老子》内在联系的新认识 《老子》三论与老子思想体系 再谈《老子》版本问题 纵向横向分析《老子》版本问题 附：对郭店楚简《老子》的基本看法 还原老子之“道” 老子为何称其论说对象为“道” 老子哲学新探 跋 老子译文 凡例 绪言 一单元 绪言 道论 二单元 道之体 三单元 道之性与道之德 四单元 道的行为方式 五单元 道之得 六单元 道与自然 七单元 道对万物的作用 德论 八单元 新概念之德 九单元 德与道的渊源关系 十单元 因循自然之德 十一单元 如何修养自身之德 政治论 十二单元 新概念政治 十三单元 政治与道的渊源关系 十四单元 治国之道 十五单元 政治与德的倚靠关系 十六单元 对错误政治的批判

鄢圣华解老，几乎为读者扫清了一切读《老子》文本的障碍，那些求知欲强的读者带着他们的疑问来求解某个字、某个词或某句话的意思及其所以然，或者求解上下文的逻辑关系，《老子旨归》都能满足他们的需要。熊十力曾说：“义理比字词更重要。”本书以能清楚解读老学义理取胜。 将老子的每句话的意思及其所以然都讲得明明白白，而且几乎都是从《老子》文本的上下文中互相举证，这在老学作品中是难得一见的。 能“板凳坐得十年冷’’的人，才能做学问。我总是这样勉励自己的弟子。鄢圣华做解老的工作，已不止一个“十年”。从《老子旨归》全书观之，可以发现作者对《老子》文本的研究花了绝大的精力。不是多年的潜心投入，是不可能写出这样的作品的。鄢圣华在我门下读研究生时我常诲之以老子的话。他一直将解老作为他学术生俞中的重要任务，一直用老子的话教育他的堂生们，这令我感到非常欣慰。老学永远不会过时! ——陈哲夫

《〈道德经〉的哲学:一个德国人眼中的老子》从西方的视角对《道德经》进行了诠释。全书从十个主题，在中西比较的语境中，结合现代社会、伦理道德、政治，以及人生、终极关怀方面，对《道德经》做了非常富有现代气息的解读，让人耳目一新。该书把《道德经》所体现的中国文明特色体现了出来，并认为中国哲学中的许多优秀地方，西方应当借鉴。全书严谨不苟又文笔优美，是一本对中国传统经典进行现代化诠释的典范。受到德国汉学家顾彬先生的欣赏，在西方学界影响很大。

《王弼 研究》由三本相对独立的著作合并而成。内容主要包括对王弼在其注释中所用的解释学方法的分析，王弼《老子》本及注释的批判性版本及“推论性”翻译（即通过王弼的注释解读《老子》的文本），以及对作为王弼《老子注》核心的哲学问题的分析。通过审慎地重构王弼的《老子》本及《老子注》，《王弼 研究》探讨了王弼作为一个学养深厚的注释者的注释技艺。在将王弼《老子注》置入与其他竞争性注释并存的语境、并抽绎出这些竞争性注释的解读方式的过程中，《王弼 研究》呈示了理解《老子》的众多路径：从根本性的哲学创作、特定的政治理论到长生术的指南。

产生于两千多年前中国历史上那段动荡的岁月，《道德经》为这个被暴行和背叛撕裂的世界提供了休察现实的一视角。精微玄妙而又旷日久远的遒家哲学征逐步被人热知的过程中，向我们展示了那些源于对日常生活无所不在的奇妙加以充分理解的人类经验。近年来，古代竹简本《道德经》的发现提供了新的解读资源，中国学学者安乐哲、郝大维正是在这些发现的基础上，以全新的眼光为当代读者开启了一扇感受（《道德经》万古常新智慧的天窗。尽管《道德经》一直被归于老子名下，但事实上其作者并不可知。它有可能产生干公冗前四百多年前口传文化时代。《道德经》的箴言警语远非一般的哲学教义，它透过全新视角描绘的人生真谛，引导读者习练自我教化的瑜珈。道家思想中，人类经验的每，构成都能够产生一系列波及整个宁宙的无尽涟漪。《道德经》潜在表明了关于门我转化的理想，追求由这个世界生成且终又回返的过程中个体之德的获得。与儒家思想相呼应，《道德经》通过推崇一种内个体高雅“习性”生成的发性，为道德行为注入新鲜力量。在这本文舌辛优美的著作中，安乐哲和郝人维描述了《道德经》源文本的特征，用诗一般的语言对其进行了鲜明有力的蜕明。短短八十一章，每一章都有一段挖掘文本深层意蕴、明白透彻的评注。该书导论内容详尽，可谓典范。其中，既有对《道德经》文本之源的队舆：考察，义行对道家哲学历史语境和哲学语境的合理推证，以及对其主旨的深刻把握。《道德经》充满着无可穷尽的智慧和美，这赋予它直到今人仍然拥有的晕要地位和价值。《道不远人：比较哲学视域中的《老子》》以其埘道家思想令人信服的解波和出色的现代英译，成为《道德终》研究上一部有贡献的新著。

前从古至今 , 讲解《老子》的书大约不下千种。古人的注释, 现在看 得懂的人少了。近现代人的注释又五花八门。仅就老子的思想来 说 , 有人认为老子是个唯心主义者 , 有人又说老子是个唯物主义者。 其他如说老子是宗教教主, 是没落阶级的代表, 是反动派 , 老子倡导愚民政策 , 主张复古倒退 , 老子的书是阴谋之书, 是兵书 , 是成仙得道 的书 , 是玄学……把读者的思想搞乱了。《老子》究竟是一本什么书 , 难道就没有一个把握的标准了吗 ? 我想标准还应当是《老子》。全书总共就五千言 , 就这五千言老子自己还说 " 言有宗 , 事有君 " 。有一个总纲在统摄着 , 怎么可以用自己的读后感去随便解释呢 ? 本书就是 我想还老子的真面目认真读出来的答案。把它奉献给与我有同感的读者。 读书不可死板, 要尽其所能地去理解作者的意图。前人往往因为老子之哲学体系与儒家的正统思想不一致, 常常反对老庄, 但认真 分析起来 , 儒道两家其实有许多相通之处, 只不过是儒家侧重于站在 社会之角度强调人所应当具有的道德, 而道家则是站在一个自然人的角度强调应当组成一个什么样的社会。简单地说 , 就是儒家强调 用社会组织要求个人、道家强调按人的自然属性要求理想的社会组织 , 如果把两者结合起来看, 儒道两家都为我们进行了对社会卓有贡 献的探索。任何人说话只能站在某一个角度 , 而该书则应当全面地看待问题。 这本书是从我的讲稿整理出来的 , 所以带有浓厚的教师习气。 因为讲课不允许含胡其辞 , 向学生讲一些模棱两可、似是而非的话 , 要求把唯一性的正确答案告诉学生 , 所以话讲得就有些不容置疑 的味道。书一出版 , 受众变了 , 这种自居为师的口气显然有点不合适 , 所以在这里首先要向读者致歉。 不过 , 讲稿也有讲稿的好处。 第一 , 面对面给学生讲课 , 学生不懂的 , 老师有责任给讲清楚, 不能回避问题。疑难的地方也要有个交待。有了这个压力 , 就不能像 远离读者写文章那样可以扬长避短。老师要拿出真凭实据来 , 不能 糊弄。 第二 , 讲稿必须照顾到教学方法 , 让学生顺利学到知识。不能老师明白 , 学生听了不明白 o 首先要把学生的难点、疑点归纳出来, 突 破难点 , 扫清疑点。这样可以避免读了一大堆书明白的地方明白 , 不 明白的地方还是不明白。 第三 , 讲稿必须要与所讲内容保持一致 , 不能架空说法 , 空穴来风 , 光谈感想。与所讲内容要字句紧密衔接 , 落实在具体内容上。这 样可以避免游离于教材之外用自己的看法偷换所讲内容。 第四 , 讲稿要求把所讲内容当成一个系统的学科 , 不能支离 碎 , 要有一个体系上的把握口思路清晰, 前后一致 , 不能自相矛盾。 这就可以避免学了点皮毛 , 抓住只言片语夸夸其谈 , 说到根本浑然不知。 有这些好处 , 我也就不想重新经纬了。市面上介绍《老子》的书不少了口出版社还愿意把我的讲稿再出 一个版本 , 大概是仅看到了讲稿的好处, 没有注意讲稿也有它的缺点我真诚地希望读者能够全面地看问题 , 给予理解口不要受书中 流露的教师习气影响。求真的人提倡质疑。老子就是个敢于质疑的人, 为此恳请大家批评指正。

一部《老子》超过了黑格尔的全部著作的内涵。《发现老子》作者发现，中华文华经典具有与以往任何注释者所注释的完全不同的面貌。《发现老子》以哲学的整体思维或系统思维为指导，运用美学的系统联想与情境体验的方法，沉浸到《老子》一书中的每一个文字、每一句话语、每一个章节所指示的实际的情景之中，从而真实地、令人信服地发掘出了《老子》一书中的每一个文字、每一句话语、每一个章节的至今还根本不被人们所认识的本来意义，众而展现了《老子》一书作为一部在世界上绝无仅有、在中国也是不可多得的最伟大的哲学著作的真实面目。

本书由三本相对独立的著作合并而成。内容主要包括对王弼在其注释中所用的解释学方法的分析，王弼《老子》本及注释的批判性版本及“推论性”翻译（即通过王弼的注释解读《老子》的文本），以及对作为王弼《老子注》核心的哲学问题的分析。通过审慎地重构王弼的《老子》本及《老子注》，本书探讨了王弼作为一个学养深厚的注释者的注释技艺。在将王弼《老子注》置入与其他竞争性注释并存的语境、并抽绎出这些竞争性注释的解读方式的过程中，本书呈示了理解《老子》的众多路径：从根本性的哲学创作、特定的政治理论到长生术的指南。

在道教系统中，《列子》和《老子》、《庄子》并称“道家三经”。《老子》一书，又称《道德经》、《五千言》，内容包罗了宇宙观、人生论、认识论、方法论以及为人处世、治国兴邦等方方面面；《庄子》是中国古典珍品之一，也是一部奇书，在中国思想史上留下深刻的影响，特别是在高层知识分子中间，更有无可比拟的影响；《列子》继承了老子的思想，崇尚虚静无为，顺性体道。

本书将《老子》竹简本、帛书本、傅奕本、河上本、王弼本按八十一章顺序逐句对照排列，通过对勘举要从字词、句式、韵式、修辞、语义、结构等方面着手分析该书两千年来的演变，揭示其中版本歧变和文本趋同、古本原貌与理想文本的辩证关系，立前所未立之例，见前所未见之实，不仅对老子研究，而且对于重新认识文献演变的规律和训诂校勘的常规策略亦有启示意义。 析评引论部分在文献研究的基础上深入开发天道、人道、转万物之自然、无为而无不为等概念和命题的历史意含与现代形式，对知雄守雌、小国寡民、战胜举丧、无事取天下等命题作了新的考辨和诠释，并对老子思想与马斯洛、霍布斯、蒂利希、魁奈等人之学说的微妙关系作了新的探索，发前所未发之言，倡前所未倡之旨，所论涉及女性主义、环境保护、宗教信仰、区域冲突、科学与民主等现代试题。 本书下册是五种版本相对照的逐句逐字通检，颇便研究者使用。

本书以马王堆帛书本《老子》为底本，参校以郭店竹简本和世传本，进行全面的校释和解读。作者认为，老子思想的中心问题，就是解决“全”与“偏”的关系，“道”是大全，是无限，而任何具体事物都是有限的，都是“一偏”。正是人实存的有限与“向往”无限之间的矛盾，引发出老子的“无为”思想，通过“无为”而“无不为”，人可以在生存过程中实现无“限”，人之德也就成为无“限”之“玄德”。作者的研究是深入的，见解是新颖的，可以说是对老子思想研究的一种突破，具有较高的学术价值。

老子道德经是我国古代学术名著，历代注释者甚多。河上公老子章句是现存老子注本中成书较早，影响较大者。但是，关于此书作者及成书年代，古今中外的学者虽已作了大量的考证，至今仍聚讼纷纭。下面我们就此书作者、时代、思想内容及版本情况略作介绍。 　　河上公章句相传为河上丈人或河上公所撰。西汉司马迁最早提到河上丈人，史记乐毅列传称：乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、膠西，为曹相国师。据史书记载，上述河上丈人的弟子乐瑕公、乐臣公、盖公，皆系战国末至西汉初年的著名隠士，遊学齐国，以黄老之学显名于世。战国后期的齐国，正是黄老道家学派兴盛之地。河上丈人作为黄老学派的一位祖师，盖亦为战国时人。此派学说的要旨是“贵清静而民自定”，主张以清静无为治国安民。其说经盖公传授曹参，又因曹参入京为汉相国，遂成为西汉初统治者制定政策的指导思想。

《庄子心解》内容简介： 《庄子》的开篇就是《逍遥游》，这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故事包含的思想就是，获得幸福有不同的等级。自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高的一层的理解而得到的。庄子通过他的智慧最终解决了先秦道家的许多固有的命题。这个问题就是如何全生避害。但是，在真正的圣人那里，这已经不成其为问题。庄子只是用取消问题的办法，来解决先秦道家固有的问题。这真正是用哲学的方法解决问题。哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。印度暨泰戈尔以来最伟大的哲学家、思想家奥修，经典著作首次完整呈现，集中体现其对于人生、生命的思考与体悟。 文化没有国界，思想没有疆界，智慧的激情碰撞，文明的和谐沟通，一位印度智者与中国两千多年前的思想家，跨越时空的心灵对话。 《老子心解》内容简介： 一个聪明的会依照道来行动，而愚蠢的人却反其道而行。没有一个人会来惩罚你，如果你违反道，你就会被你自己的行为所惩罚。爱能够蜕变成恨、愤怒，以及每一样东西。慈悲能够变成一支雨伞，它能够改变每一样来到它里面的东西。世界上最柔软的东西有两种：在外在世界，最柔软的东西是水；在内在世界，最柔软的东西是爱。 只有接受能够给你了解，如果你拒绝某一样东西，你就无法了解它，因为你已经变成敌人，你怎么能够了解敌人？ 《道德经心释》内容简介 老子的《道德经》是一部流传已久的经典，在这漫长的岁月里，不乏一些思想高超的圣贤对它加以批注，但是本书的内容不乏非常独到的见解，书中的讲法是原创的，不论你对道德经是否曾经研究过，这部著作所讲的必定是极具参考价值的。事实上，在进入“道”的世界里，作者出自完美智慧的洞见本来就很少有人能够与之相比的。透过本书的讲述读者可以对老子有更深一层的了解、有更清新的看法，把自己带领到心灵追求的境界。 《天下大道》内容简介： 或许有人会提出一个问题：老子对于这个逃世幽隐的思想该负多少责任？殊遽难下肯定之答复。被称为老子著作的《道德经》，其文学上之地位似不及“中国尼采”庄子，但是它蓄藏着更为精练的俏皮智慧之精髓。据我的估计，这一本著作是全世界文坛上最光辉灿烂的自保的阴谋哲学。它不啻教人以放任自然，消极抵抗。抑且教人以守愚之为智，处弱之为强，其言日：“……不敢为天下先。”它的理由至为简单，盖如是则不受人之注目，故不受人之攻击，因能立于不败之地。所以他又说：“……以其不争，故天下莫能与之争。”尽我所知，老子是以浑浑噩噩藏拙蹈晦为人生战争利器的惟一学理，而此学理的本身，实为人类最高智慧之珍果。 《莲心禅韵》内容简介 老子的《道德经》是一部流传已久的经典，在这漫长的岁月里，不乏一些思想高超的圣贤对它加以批注，但是本书的内容不乏非常独到的见解，书中的讲法是原创的，不论你对道德经是否曾经研究过，这部著作所讲的必定是极具参考价值的。事实上，在进入“道”的世界里，作者出自完美智慧的洞见本来就很少有人能够与之相比的。透过本书的讲述读者可以对老子有更深一层的了解、有更清新的看法，把自己带领到心灵追求的境界。

一位印度智者与中国两千多年前的思想家跨越时空的心灵对话 文化没有国界，思想没有疆界，智慧的激情碰撞，文明的和谐沟通 印度著名哲学家奥修对于人生思考的经典著作　中国大陆首次翻译出版 奥修给这个国家和这个世界带来一种眼光，任何人都可以为此感到骄傲。奥修给我们带来巨大的力量，我要向他顶礼以纪念他给我们的这种力量。 　　　　　　　　　　　　　　　——印度前总理 钱德拉·谢卡尔 我非常高兴，奥修，我们印度的伟大的哲学家，一个以他强有力的哲学在这一生中获得成功的人，知识界很了解他，但是他的思想需要被所有的人进一步地接受。 　　　　　　　　　　　　　　　——印度前总统 吉亚尼·宰尔·辛格 在哲学、艺术和科学的领域里，有一些人是碰巧成了天才人物，而这个世界也很偶然地给了他们荣耀；但奥修是独一无二的、无与伦比的。他是一个以他的存在给这个世界、这个国家带来荣耀的人。 　　　　　　　　　　　　　　　——著名女诗人、印度议会上院议员 阿姆瑞塔·伊瑞蒂姆 在任何领域里，奥修都是一流的。在这种文化方面，奥修的思想早已成为国家的瑰宝，而且已经登上国际舞台。 　　　　　　　　　　　　　　　——印度著名电影音乐导演、作曲家　卡尔亚吉 一个聪明的会依照道来行动，而愚蠢的人却反其道而行。 没有一个人会来惩罚你，如果你违反道，你就会被你自己的行为所惩罚。 爱能够蜕变成恨、愤怒，以及每一样东西。 慈悲能够变成一支雨伞，它能够改变每一样来到它里面的东西。 世界上最柔软的东西有两种：在外在世界，最柔软的东西是水；在内在世界，最柔软的东西是爱。 只有接受能够给你了解，如果你拒绝某一样东西，你就无法了解它，因为你已经变成敌人，你怎么能够了解敌人？

《郭店楚简老子集释》是校释和研究郭店楚简《老子》的集大成之作，作者在广泛采纳前贤时人之说的基础上，对郭店楚简《老子》进行了系统、深入的探讨，释出或隶定了一些难字，对一些简文提出了新的解释，对简序也作了一些调整，并由此探讨了《老子》故书的原貌，分析了各种异文形成的原因，评述了前贤时人的工作。对研究《老子》、老学和道家思想，具有重要的意义。

本书专为讨论庄、老两家之思想，而辩订其先后。其在于庄、老两家之生卒年世，及历史传说之种种考订，则均详见于拙著《先秦诸子系年》。拙著与本书可互相发明参证者，除《先秦诸子系年》外，尚有《国学概论》，《中国思想史》，《墨子》，《惠施、公孙龙》诸书，幸读者参阅。

《老子翼》三卷，明清刻本甚多，此据万历±八年刻本校点。明焦竑撰。辑韩非以下解老子者六十四家，各采其精语，而附以竑之《笔乘》，今本《笔乘》中论及老子者，与《老子翼》无一条相同者，详见李剑雄点校本《笔乘》前言，读者可取以参观。凡六十五家，裒为一书。其首尾完具，自成章段者，仿李鼎祚《周易集解》之例，各标举姓名，列本章之后；其音义训诂但取一字一句者，则仿裴驷《史记集解》之例，联贯其文，缀本章末句之下。上下篇各为一卷，附录及考异共为一卷。所采诸说，大抵取诸《道藏》，多非世所常行之本。《四库提要》多苛求明人，然于《老子翼》尚颇持平，谓其去取精审，于诸家注中为博赡而有理致。 清人言不通文字训诂不能读古书，故于前人专重义理之书，多未措意，其治《老子》，亦主以校勘训释，最著名者如《老子》三十二早「夫佳兵者，不祥之器」云云，王念孙谓：「佳，当作隹，字之误也。隹，古唯字也。唯兵为不祥之器，故有道者不处。」

《老子博客》选取了老子的生活片段进行描写，以景王变法、辞官归隐、孔子问礼、老子出关等几个史书中有据可考的事件为线索，以自述形式表达了老子对周朝末年各种历史事件的看法，揭示老子思想的精髓，每篇博客独立成篇，整体上下衔接，以历史故事为引子，阐述思想而不教条。这样既为读者增添了阅读的乐趣，也为读者留下了大片的思考空间。

《道德经圣解》书纲举目张，体用兼赅。融通三家，而合百流，以“道”一以贯之。自宇宙以至人生，不但为玄理派哲学书。且亦为实用主义哲学书。言道言德，言事言物，言虚言玄，言义言理。无不切合于人生实用以之修道，以之养生，以之尽性，以之经世。以之治平天下，无用不宜；以之燮理阴阳，旋转乾坤。化育万物，参赞天地，概能圆融虫无碍，神用无穷。字字皆藏”活法天机”，而不死于文字章句训诂义理下也。全书别树心法。独标玄义，虽发千古来先圣所未发之眚。然无不为千古来先圣所欲言而未言之义。