全书由“千年”、“不再是秦兵马俑的脸”、“莫忘沉重”三大部分组成。在客观审视历史与现实的基础上，作者以他敏锐的感悟与笔触，纵横捭阖，谈古论今，“上穷碧落下黄泉”，对一个个重大的历史谜团、现实困窘、文人心态作了深层的剖析与解读。在“千年”中，作者以一个历史上曾经辉煌一时的内陆省区为标本，充满深情地揭示了其沧桑更迭、白云苍狗、兴衰荣枯、长恨浩歌，其间所表现的桑梓情、赤子心，无不令人潸然。“不再是秦兵马俑的脸”以儿子致父亲书信的形式，通过四十余年来父亲命运的跌宕起伏、悲欢相续，紧紧扣住时代的脉搏贲张，凸现了中国知识分子那别具一格的人文精神与人格情怀。“莫忘沉重”乃作者十多年来一贯坚持文学要介入生活的心路历程的真实写照，作者以“不信春天唤不回”的炽热情怀，具体而真切地表露了一个时代哪怕有百分之九十九的人拒绝沉重，可总得有百分之一的人守望并解读沉重。否则，社会便是一只轻飘飘的舢板，极易在风浪中倾覆。如此滚烫的关切之情与拳拳之心，读来令人感慨不已。 大文化的蕴藉、大视野的格局，还有是文学又跨文学的表现，是本书的显著特色，其所表现出的强烈社会责任心与历史使命感无不跃然于字里行间，这一切对正处于世纪之交而又欢呼更深层改革的当代读者来说，皆具有相当的震撼力，同时也不无启迪意义。

本书是文艺批评家蔡翔关于城市与城市人命运的系列文化散 文集。 全书以一个生命的生存经历为线索，通过对一些历史事件、人物命 运、社会现象予以审视和回顾，引申出对历史、社会、人们的生存环境乃 至整个文化形态的理性思考。其中，《底层》是从文化人类学的角度，对 都市民众的生存结构和心理进行了鞭辟入里的论述；《神圣回忆》则是 从一个成年人记忆中，挖掘出既荒诞而又合乎逻辑的热血少年曾有过 的梦想。此外如《古代感觉》《难忘老歌》等，都镌刻着一代人深深的生命 痕迹和理想迫索。 全书注重思想性，弘扬人文精神和提倡世俗情怀，呼唤社会良知的 回归和社会发展的平衡，对即将进入21世纪的人们，都将有一种警示 作用。

本书是作者对二千余年的中国文化，对在夹缝中喘息的中国人，对被扭曲、扼杀的人性，进行的一次深刻而痛苦的反省，是“重读大时代”系列中的一种。 　　全书共收录14篇文章，其中《我在孔庙的所见所想》剖析了本具有独立精神的孔子，其思想是如何最终沦为统治者需要的工具和滥觞的；《成功的罪孽》尖锐地指出商鞅在以“法制”为特色的铁腕政策帮助秦国日益强盛的同时，也开了钳制思想、压制民意的先河；《灰堆》则通过解析著名的“焚书坑儒”事件，无情地鞭苔了统治者灭绝文化、践踏人性的残暴行径，指出这一事件给灿烂的华夏文化和思想所带来的灭顶之灾。 　　全书以崭新的视角，从历史、文化、制度等方面，回溯了几个具有典型意义的大时代下人文精神坚韧的嬗变和各个层面中国人的生存景观。

《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集，所收作品主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文。

此书为生于七十年代的作家所写的关于历史人物的传记随笔集，包含了朱元璋、吴三桂、海瑞、曾国藩等十余个人物。作者以独到的眼光，精辟的见解、晓畅的文学，对中国传统文化进行了单有见地的批判。

本书是青年学者鲍鹏山独具只眼、潜心解读春秋战国时期具有代表性的思想家与政治家的大文化散文著作。 全书共写人物十多位。有神情枯淡、不疾不徐地编织着草鞋，但内心却渴望鲲鹏展翅于九万里高空的庄周；有生活在颠倒与扭曲的世界心肠变得冷酷但又脱胎换骨超凡入化的老聃；有一路风尘、坐在马车上弦歌不绝，当看到弟子在用音乐教化陶冶百姓然后莞尔一笑的孔丘；有腰间佩带短剑、眼神中闪着坚毅之光，面目一片黧黑的“独行侠”墨翟；有天性刻薄，善于处事却不善于自处，能做大事却只能做小人，以致最终被车裂分尸的商鞅；还有不能安于现状因而也不能“诗意地栖居”于现实大地，最终只能无路可走而自杀的屈原…… 全书视野宏大，能在大时代背景下展开人物内心深层次的文化冲突与矛盾，进而揭示人物悲壮的命运结局，给人以深刻的思想与文化的启迪。

本书是作家夏坚勇近年来对中国历史和文人、文化进行深入考察和体悟之后创作的系列文化散文的结集。 全书以残存的漫灭不清的断垣残简为出发点，追述历史现象，描绘文人行状，解析文明兴衰，感叹文化命运，以感性的笔触探讨了文化与政治、文化与社会变革、文化与时代之间的关系。其中《寂寞的小石湾》描写了那个天崩地坼的大时代的历史和人物，对历史和文明的关系作了独具一格的文化阐释。《小城故事》则通过对历史和现实的哀怨故事的铺陈，展示了中国文人在动荡时代的心理轨迹。《百年孤独》则通过实业巨子盛宣怀的人生道路的抒写，从文化层面上演示了中国近百年来民族工业所走过的艰难历程——慷慨而悲凉。此外如《石头记》《洛阳记》等，行文直指河洛文化的兴衰，一唱三叹，具有极强的历史穿透力。 作者以敏锐的文化感悟所写下的这组系列散文，既揭示中国文化的巨大内涵，使行将湮灭的文明碎片重现辉煌，同时也有助于当下进行的人文精神的反思与批判，有助于民族文化和民族精神的重建。

本书是董桥散文，其中包括《秋园杂卉小识》、《说品味》、《听那立体的乡愁》、《读园林》、《凯恩斯的手》、《镜子里的展望》、《暮鸦·归燕·古树》、《回去，是为了过去！》、《给女儿的信》、《寻根》、《王韬的心情》等几篇散文。

本书为当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨的历史散文专集。余秋雨的散文素以文采飞扬、思维敏捷、知识丰厚、见解独到而备受万千读者喜爱。他的历史散文更是别具一格，见常人所未见，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步将读者带入文化意识的河流，启迪哲思，引发情致，具有极高的审美价值和史学意义上的文化价值。

《觅渡》是一本语言优美，意味隽永的散言集。这里面有政治历史的咀嚼，有山川风景的感怀，有人生社会的思考。人为什么要写文章?要回答这个问题先得回答人为什么要读文章。说到底，写作与阅读是一种供求关系。阅读是一种精神需求，如同吃饭是一种物质需求。这种需求由低到高可分为六个层次：刺激、休闲、信息、知识、思想和审美。人总是在精神上追求这六种东西。要不然他就会感到空虚如同没有吃饭，会感到饥饿。由于阅读者的文化修养、职业特点不同，阅读的层次也不同。就是同一层次的人或者同一位读者，在不同时空、不同心情下，阅读的内容也有不同，比如在书房里和在地铁里读的东西就不一样。连毛泽东都说他喜欢豪放派，但读一段后，又想读婉约派，过一段，又反过来读豪放派。阅读是一个复杂的精神会餐，综合充电。 　　阅读复杂，写作也就复杂。满足刺激有黄色、武打读物；满足休闲有闲话、笑话等读物；满足信息有报纸；满足知识有专业的或普及的读物。而满足思想和审美这两个较高层次，可以是专门的思想理论和美学读物，也可以体现在其他各类读物中。散文是一种形式短小，但又旨趣高雅的文种，它不是应用文，不以求实，而专攻虚境，主要满足人的思想和审美这两个较高需求的。它可以叙述任何内容，但必须见美见理。文章为思想和美感而写，古今中外概莫能外。 　　我认为一篇散文，如果只是传达了一些信息或知识，还不能叫文章，文者，纹也，要有花纹，要美。又因为文章是在人的精神世界中往来的方舟，其写作主体和阅读主体都是有思想的人，所以它一定要传递一些新的有个性的思想。这样笔者才吐而后快，读者才开卷有益。散文如专求刺激当然不可取，求休闲、信息和知识也不是它的专长，虽然它也可以描写风景、事件，传递信息、知识等，但这都不是目的。因为，如果仅为了这个目的其他文体完全可以胜任。在散文中风景、事件、知识等只是一种载体，最终它还得落到自己追求的目标——思想和美感上。在同一篇文章中，也许这两者兼有，也许各有侧重，或者独居其一。比如王勃的（滕王阁序），虽已没有多少积极的思想，但美感犹存，选家就长选不衰。但是如果两者皆无，就不是文章，不是文学，只是一篇平实的应用文，或者弄噱头的巧文。 　　自从我悟得了这两条标准，我就这样去追求。照此目标选材、加工、打磨。我前期的散文主要写山水，侧重审美，挖掘山水之美；后期的散文侧重写理性，写政治历史、人生社会，重在挖掘人的思想和人格，都是循着这个认识。勿平勿巧，求美求新，是为好文。在几十年的散文创作中，我一直这样追求着，实验着。现在怀着忐忑不安之情编出第一本自选集，就教于读者。