清初著名诗人王士禛所作《五代诗话》，在具有诗人独特感受性的同时，提出了诗人对于诗的独到而深入的看法和见解，在中国诗话史上占据着独特而重要的位置。王士禛论诗以神韵为宗，强调"妙悟"、"兴趣"之说，以"不着一字，尽得风流"为诗的最高境界，在诗话史上有着重大影响。对于这本书的研究与解读，对于我们理解古代诗歌必将起到巨大的作用。

我父亲1934年自编《吴宓诗集》（后由上海中华书局于1935年5月出版），于卷末汇录了许多他所撰关于讨论诗的原理、艺术、内容及形式的文章。这些论究一切诗之通义原则的论文，大多选自他在上个世纪二三十年代所主编的《学衡》杂志和天津《大公报·文学副刊》。他之所以作如此汇录，是想以卷末所收诸文与他所作之诗互为表里。所以，在父亲看来，《吴宓诗集》的卷末附录为《诗集》的组成部分，是不可分割的。 　　这次重新整理出版《吴宓诗集》，由于新收入父亲1934年以后所作诗及师友学生酬赠唱和之作很多，篇幅大大增加，不得不将父亲原附于其《诗集》卷末论诗诸文删去，另行编集成册，作为《吴宓诗话》，与《吴宓诗集》同时出版。事非得已，尚祈读者谅解。 　　《吴宓诗话》基本按照原《诗集》卷末附录的内容顺序编辑整理，此外增加了一些父亲于1934年以后所作的读诗笔记、授课讲义等，全部录自父亲遗稿和日记。从中得以看出父亲多年对诗的一些基本原理的观点和主张，坚持一贯，始终未变。父亲一生酷爱读诗、作诗、研究诗，他所写诗话当远远不止本集所收录的这些。据父亲留下的文字与某生所书借据，他在清华所授《中西诗之比较》课的全部讲义，他为姑丈陈涛（伯澜）笺注的《审安斋诗集》（四卷本），他详为考证评注的近世名人诗选《采风录》以及众多师友的诗词集刊，都于“文化大革命”中被西南师范学院中文系1965年毕业的一名学生（曾任成都十中教员，巴蜀书社编辑。）以借阅和代为保管的名义取走，至今不肯归还；使他的心血和主张不得与世人见面，这是不能不使人感到遗憾和愤慨的! 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吴学昭 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2004年2月北京

所收二十八则中，既有遗闻轶事，也记有自己对某些诗人群体或某类诗作的感受与评骘，笔致轻盈平易，行文如行云流水，自然流畅，与后人根据其手迹整理成的《笔说》、《试笔》有别。其中有些品评一语破的，耐人玩索。书中还记录了其诗友梅尧臣没有写入作品中的真知灼见，至今传诵人口，弥足珍视。

本书从日本唯一的诗话总集《日本诗话丛书》之汉文诗话中精选出20种，加以校点，以飨读者。日本诗话伴随着日本汉诗千余年发展史，其作者为日本古代著名汉诗人、汉学者。日本诗话奉中国诗话为圭臬，其内容既品评我国古代诗歌，亦品评日本汉诗，并探究二者渊源关系。本书的出版将为我国古代诗歌与诗话域外繁衍史研究、国际汉学研究、中日文化交流史研究等多项基础研究及理论研究提供珍贵文本资料。

包括《雪桥诗话》、《雪桥诗话续集》、《雪桥诗话三集》、《雪桥诗话余集》共四十卷，为近代旗籍学者杨钟羲著。 本书虽名为诗话，实际上可以说是一部记载有清一代的掌故书，上至朝章国故、经济民生，旁及风俗物产、旧闻轶事、学术渊源、艺文流派，兼收博采，荟萃一编，和历代有些诗话一样，不仅仅限于评诗而已。《雪桥诗话》尤致力于八旗文献的搜集，遇到可资考稽的，虽片言只语，亦无不广为罗列，藉诗以存人，因人而存事。《雪桥诗话》是作者与其表兄宗师盛昱合辑的《八旗文经》的姊妹篇，是研究清史、北京史、尤其是研究八旗人物极为重要的文献资料。

《全浙诗话》五十四卷，是清中期浙江绍兴学者陶元藻积十七年之功所编成，其中收春秋至清乾隆时期已故浙江诗人一千九百馀人。该书辑录史部、集部中的诗话材料，旁及山经、地志，全书共引用著作七百余种，在地域诗话汇编中篇幅最巨。清代学者毕沅评价此书为“吴越骚壇之大观”。该书以人立目，名下先作小传，继而采摭有关各家诗话，或一条，或十数条，间有陶氏本人及朱文藻、宗圣垣按语，其中于诗人行状和两浙历史、地理、风俗、掌故等多所辨析与考订，颇见其敬恭桑梓、揭扬文献之义。所以说，《全浙诗话》不仅在诗话汇编之体中有著重要的地位，对研究文学史、浙江地方文化，也是一部重要的文献。

《石遗室诗话(繁体竖排版)》内容简介：陈衍是清末同光体诗派的重要诗人和理论代表人之一。作为近代文学史的重要一环，同光诗派无论在创作或理论上都取得了可观的成就，有其研究的价值。

诗话发展到时代，形成了中国诗话发展史上继宋诗话之后的第二个高潮。不仅诗话数量多，而且涉及面广，前人论述的不少诗歌理论问题也有不同程度的向纵深拓展。这个时期原已单独成书的传世诗话，《四库全书总目提要》着录四十种，《中国丛书综录》着录五十八种，当然都极不完僃。本书编纂时代诗话七百二十二家，其中便收录了原已单独成书的时代诗话一百二十余种。这个数字虽然也还不能说很完僃，但凡尽力所能及便可搜罗到的原本诗话，大致都已经过整理后编入本书。本卷收入新辑绿的明人散见诗话六百余万字，约占本卷全书的四分之三。六百作家原先无诗话辑本传世的诗论家，从此有了辑本；一百余家原先有诗话专着传世的诗论家，经补充辑录散见诗话后，其诗论著述更臻完僃。

明人诗话近年来深受学术界重视，汇编整理，成绩显着，但仍有缺憾。本书收录明人诗话五种，其中雷燮《南毂诗话》、季汝虞《古今诗话》、浮白斋主人《诗话》俱是孤本，度藏海外，为各种诗话丛编所未收，乃令人第一次整理；朱奠培《松石轩诗话》虽有点校本，但所据为残缺的成忆刊本，本书所据乃是成化刊全本；谢肇淛《小草斋诗话》五卷，明刊本仅存三卷，且藏在海外，此前整理本均未能据以校勘，本书则据明刊本及日本钞本整理。

目录 本书说明 [一]何振岱诗中警句／1 [二]何振岱咏杭州诗／1 [三]龚自珍折节敬老／2 [四]周馥以诗受知／2 [五]翁同龢诗记戊戌间事／3 [六]康有为咏须磨诗／4 [七]康有为咏元祏党籍碑／5 [八]清友园探梅诗／5 [九]古今咏睡诗／6 [一○]袁大化咏长安旧城／7 [一一]宋至《寄示园丁》诗／7 [一二]张丙著述自娱／8 [一三]张丙怀友人诗／8 [一四]张丙王城为文字交／9 [一五]王耒诗中独到语／10 [一六]刘铭传诗饶有襟抱／10 [一七]刘铭传轶诗／11 [一八]弈棋高手／12 [一九]谭嗣同论艺诗／12 [二O]谭嗣同诗中佳句／13 [二一]袁世凯《戊戌大事记》／13 [二二]王人文赵熙相交至深／14 [二三]蜀中诗杰赵熙／14 [二四]中华校中诸诗友／15 [二五]残暑诗／16 [二六]俞樾诗隐寓近事／16 [二七]乩诗预言／16 [二八]李慈铭自矜其诗／17 [二九]李慈铭清鲠／18 [三○]郑孝胥早眠早起／19 [三一]金农诗集付女收藏／19 [三二]打茶围／20 [三三]程恩泽开清代诗体变局／20 [三四]程恩泽题画诗／21 [三五]学诗宜穷经／21 [三六]周学熙隐居／22 [三七]周学熙寝馈陆游诗／22 [三八]题帖诗句／22 [三九]王懿荣请续修四库／23 [四○]通州三先生联句诗／23 [四一]田延年诗／24 [四二]杨庶堪吟讽自娱／25 [四三]奚侗诗近陈三立／26 [四四]诗词并见之句／26 [四五]龚自珍推崇姚学填／27 [四六]姚学填僦居水月庵／27 [四七]咏吴伟业诗／28 [四八]林旭取径涩僻／28 [四九]善用火字／29 [五○]海内外痛悼王国维／29 [五一]陈宝琛诗误为李商隐诗／30 [五二]中州奇士秦树声／31 [五三]秦树声诗中傲兀之气／31 [五四]周善培诗作独到语／32 [五五]周善培游历诗／32 [五六]郑孝胥挽江标／33 [五七]诗讽误姓／33 [五八]唐继尧诗有生气／34 [五九]白话入诗／35 [六○]欧阳修表彰好句／35 [六一]摆伦为西方温李／35 [六二]何震彝能作宋诗／36 [六三]善用幼安故事／37 [六四]潘存为时论所推／37 [六五]咏陶然亭／38 [六六]工于写景／38 [六七]简朝亮人品高厉／39 [六八]日人诗有佳句／40 [六九]元明人绝句／40 [七○]光云锦诗诣遥深／41 [七一]梁鼎芬拜陈宝箴墓／42 [七二]陈三立忆父诗／43 [七三]陈三立诗境流变／43 [七四]许行学派／44 [七五]宝廷娶船妓／45 [七六]宝廷沉酣山水／46 [七七]宝廷诗中佳句／46 [七八]宝廷古体长篇／47 [七九]伤寿富兄弟／47 [八○]姚永概酬答诗／48 [八一]王闽运暮年入馆阁／49 [八二]张之洞都下诸作／49 [八三]咏物诗有言外味／50 [八四）张之洞人诗俱老／51 [八五]张之洞寿徐荫轩诗／51 [八六]张之洞重九诗／52 [八七]张之洞题村居图诗／53 [八八]张之洞山游诗／53 [八九]寿富遗诗／54 [九○]张锡銮武人能诗／54 [九一]王蔡二家世交／55 [九二]王国维诗一洗凡响／56 [九三）陈王投分／57 [九四]陈昭常诗语沉痛／57 [九五]陈昭常好贤若渴／58 [九六]胡璧城素负诗名／59 [九七）挽张其键／59 [九八]清初诗人绝句／61 （九九]三蜀人诗／61 [一0○]胡思敬出京还乡／62 [一0一]胡思敬别书贾诗／63 [一0二]潘鱼江豆腐／64 [一0三]玉延／64 [一0四]陶菜／65 [一0五]闽中两林／65 [一0六]林长民联语／66 [一0七）林长民题像诗／67 [一0八]心折陈衍／67 [一0九]陈王文字因缘／68 [一一○]陈衍为时贤推重／68 [一一一]陈衍白话诗／69 [一一二]张元奇赠诗／70 [一一三]张元奇《自笑》诗／70 [一一四]赠宋伯鲁诗／71 [一一五]宋伯鲁杂兴诗／72 [一一六]日本风光诗／73 [一一七]于右任诗忧战乱／74 [一一八]于右任欧游诗／74 [一一九]夏继泉诗多感愤／75 [一二○]张士珩咏劳山／76 [一二一]李经羲自挽诗／77 [一二二]婆韵诗／78 [一二三]李家煌年少清才／79 [一二四]徐树铮寄赠诗／79 [一二五]徐树铮对月诗／80 [一二六]徐树铮读书诗／81 [一二七]徐树铮折节敬士／82 [一二八]徐树铮横槊赋诗意气／83 [一二九]挽徐树铮联／83 [一三○]诗纪徐树铮收复外蒙／84 [一三一]徐树铮词作／85 [一三二]宗弟王九龄／85 [一三三]东游杂诗／88 [一三四]咏秦皇焚书／88 [一三五]项羽、汉武之过甚于秦皇／89 [一三六]诗句偶合／89 [一三七]陈懋鼎诗中有故事／90 [一三八]陈懋鼎杭州杂诗／91 [一三九]北戴河作诗／91 [一四○]诗咏闲逸／92 [一四一]不食人间烟火之诗／93 [一四二]顾云郑孝胥交期甚笃／93 [一四三]郑孝胥哭顾云／94 [一四四]上书谒当政／94 [一四五]以诗谐讽／95 [一四六]今古诗句颉颃／95 [一四七]咏樟诗／96 [一四八]陈三立咏樟诗／97 [一四九]古今三绝／97 [一五○]合肥乡贤／99 [一五一]二十字道出东坡一生／99 [一五二]黄景仁人穷诗工／100 [一五三]汤山温泉／100 [一五四）范成大杨万里诗境间同／101 [一五五]李慈铭评范杨／101 [一五六]“乾忙”入诗／102 [一五七]咏蚊诗／102 [一五八]范仲淹题壁咏蚊／103 [一五九]苍蝇之害／103 [一六○]高产诗人／104 [一六一]兴到之作／104 [一六二]郑孝胥诸楼居／104 [一六三]服膺江浞诗／106 [一六四]七夕诗／107 [一六五]管世铭耻于标榜声气／107 [一六六]管世铭论诗／108 [一六七]黎简诗画兼工／108 （一六八]黎简自道作诗甘苦／109 [一六九]黎简文如其诗／109 [一七○]意似气异／110 [一七一]王安石诗中本事／110 [一七二]纪钜维诗法盛唐／11l [一七三]张之洞辑《思旧集》／112 [一七四]张之洞集外诗／112 [一七五]邓镕寄赠诗／113 [一七六]松寥诗自有可传／113 [一七七]七夕诗／114 [一七八]冯煦寿高体健／115 [一七九]冯煦壮年诗多愁苦／115 [一八○]冯煦绝句／116

《驼庵诗话》是叶嘉莹教授根据40年代在辅仁大学听顾随讲课的笔记整理而出，初节选刊发在《河北大学学报》(1984年)上，后编入《顾随文集》，同时其增补部分也在《河北大学学报》(1986年)刊登。《驼庵诗话》采用中国古代的诗话体，即，其通常不以系统严密的理论分析见长，而代之以三言五语为一则发表对创作和艺术规律等问题直接性的感受与意见；这些特点都在《驼庵诗话》中得到了体现。《驼庵诗话》分为总论和分论两大部分，每部分又分若干章节。总论中涉及写诗、内容、技巧、评论、欣赏、生活、为人等诸多方面；《分论》中从评议《诗经》、《离骚》开始，着重论说唐诗宋词兼及近人之作。涉及方面颇广，从中系统归纳作者的诗歌思想与理论似有难度。如书中对于“诗心”的强调、对艺术和生活的关系、对王国维“境界说”的发展，近年来也都为学界关注；尤其一段段诗话文字妙论层出，许多判断都来自作者对诗歌的强烈感受力，会给读者以很好的启发。这也是我们重点推介本书的原因所在。 本次《驼庵诗话》在三联重版，顾之京、高献红两位学者对其进行了精心的修订，改正了原版大量的错误，这使得本书的面貌大大区别于过去各种通行的《驼庵诗话》版本，应能达到后出转精的效果。她们又不厌其烦地做了很多普及性的注释工作，为的都是让更多普通读者能够更好地阅读顾随、阅读《驼庵诗话》。叶嘉莹教授在书后做了“附记”，对自己与这本书的关系做了说明，由此也可见老一代学人对待师长和学问的情谊与态度。

本书是清代影响最大的一部诗话。其体制为分条排列，每条或述一评’或记一事，或采一诗（或数诗），乃随笔式。本书的编撰，旨在倡导性灵说诗论，以反对乾隆诗坛流行的沈德潜格调说与翁方纲以考据为诗的风气．本书于作者辞官后开始编撰，正编成书于乾隆五十五年（1790），由毕沅等资助付梓。补遗则写至作者病故为止，成书于嘉庆年间。 本书主要价值在于其所阐述的性灵说诗论。其涵义是从创作的主观条件出发，强调创作主体必须具备真情、个性、诗才三方面要素。性灵说的真情论主张：一、真情乃诗人创作的首要条件，所谓“诗人者，不失其赤子之心也”（卷三），“赤子之心”即性灵、真情。二、真情是诗歌所表现的主要内容，所谓“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”（卷五）。三、以真情感人是诗的主要审美功能，所谓“圣人称：‘诗可以兴’，以其最易感人也”（卷十），此论乃针砭沈德潜的“诗教”说。性灵说的个性论主张：一、诗人须具个性，故称“作诗，不可以无我”，“有人无我，是傀儡也”。（卷十）“我”即独具的个性。二、艺术创作须有独创性，既不圊干古人，亦不盲从流俗，“要之，以出新意、去陈言为第一着．”（卷六）三、反拟古、反格调：“明七子论诗，蔽于古而不知今”（卷三），“专唱宫商大调，易生乙厌”（卷四），此说亦批判了明七子的后继者沈德潜。性灵说的诗才论主张：一、诗人创作须具备特殊才能。“性灵”的本义即指人灵智的本性，故亦称灵性。袁枚论诗则有“笔性灵”、“笔性笨”之分。（见《补遗》卷二）“笔性灵”则有诗才，乃针对翁方纲以考据为诗而发的：“经学渊深，而诗多涩闷，所谓学人之诗，读之令人不欢。”（卷四）二、诗人创作时产生灵感现象。首先，灵感降临时诗人处于艺术思维的高潮，“兴会所至，容易成篇”（卷二）。其次，灵感持续时间甚短，不易把握，当“兴会已过”，化“千万力气”亦不易再得。（见卷三）最后，灵感的偶然性与必要性相统一。书中引唐诗喻之： “尽日觅不得，有时还自来。”(卷二)三、艺术表现须自然天成，因此推重“天赖最妙”（《补遗》卷五）；即使对素材提炼加工亦须不露斧凿痕迹。四、诗歌形象要生动、灵活、有趣。书申引证杨万里语“风趣专写性灵”（卷一），又一再标举“生气”、“生趣”（《补遗》卷三），旨在倡导以生动风趣的形象抒写性灵。本书的精华在于“话”，而基础却在于“诗”，故书中采录了大量印证诗论的作品，不拘时代、流派，不拘作者身份、性别，尤可称道者是闺秀之什颇多。本书亦有不少诗坛掌故，诗歌本事、诗人轶事的记载，虽不无庸俗之处，但可见乾隆文化状况的一个侧面。

《四库全书简明目录·六一诗话》提要称：“诗话莫盛于宋，其传世者，以修此编为最古。”自《六一诗话》后出现大量诗话著作，流传至今的宋诗话达百种以上。《宋诗话全编》集宋代诗话之大成，共收录宋代诗话562家，其中原已单独成书的有170余种，另有近400家原无诗话辑本传世的诗论家有辑本收入。本书是汇集宋代诗话资料最为完备的大型图书。本书以人立目，除收录其原已单独成书的诗话，并广为蒐辑共散见于诗话文集、随笔、史书和类书等诸书中的论诗之语。本书收录原已成书诗话，除遴选善本进行点校外，正文保持原貌，不作删节。本书收录诗文别集、随笔、史书、类书等诸书中的诗话，以诗歌理论、诗歌创作述评、诗歌方法研讨等为主；有关诗人的逸事和思想研讨、重要诗篇的考辨、重要字义的疏证等，也酌予收录。本书入编的诗话，均为白文，辑录部分均逐条注明出处，包括书名、卷数、篇名。本书立目的诗话，按作者和年先后顺序编排。

静志居诗话，ISBN：9787020026401，作者：（清）朱彝尊著；姚祖恩编

清代诗话著作。30卷,卷首序例1卷，王士祯撰，张宗楠辑。张宗楠1704～1765，字汝栋，号含广，浙江海盐人。王士祯是清代著名诗人，在康熙朝主盟诗坛数十年，他所倡导的“神韵说”影响诗风近百年。晚年自述，平生论诗宗旨，凡经三变。最初主张博综该洽，入其室者俱操唐音，中岁越三唐而事两宋，晚年复以“大音希声”，来疗救“淫哇锢习”。王士祯原有《渔洋诗话》3卷，是应友人所请杂论诗歌的著作,不足以代表其诗论全貌。另有《渔洋诗话》1卷本,是他人摘取其五言诗、七言诗凡例而成。乾隆时张宗楠汇集王士祯著作18种内的论诗之语，编成此书。全书以类为经，以年为纬，计分8门64类,全面地反映了王士祯的论诗主张和理论成就。但张氏唯全是求，宁滥勿缺，不仅重文并录，颇嫌琐杂，亦有真伪混淆,以误传误者。翁方纲即已指出, 王士祯早年学诗于其兄，未免手录其兄之语，有人误以为王士祯之言。此书初刻于乾隆二十七年（1762），同治十二年（1873）广州藏修堂重刊。后有上海扫叶山房石印本。现有人民文学出版社1963年新校本，收入郭绍虞主编《中国古典文学理论批评专著选辑》中。

本书作者对古典小说、诗歌、目录学等都有深入的研究，尤其是光宣以来的近代诗歌是作者的研究对象。因此本书可称得上是专家之作。该书保存了当时诗坛上不少第一手材料，是广大学习者和研究者的必备之书。

本書收近代詩話九種，從報刊中輯出。作者九人，並皆一時作手，故雖小書零篇，多者不過數萬字，卻論不虛發，精語屢見。今勒爲一編，刊以行世，俾學者之參考。多論近代詩人詩作，如陳詩、黃侃、陳曾壽、陳廖士之作；亦有論歷代詩人詩作者，如姚大榮、俞陛雲之作。

高阳的诗学造诣,由本书可以体现。他的说诗,紧扣本文字句,博引书证,以贯通全诗脉络,抉发作者隐曲为用力所在。《“诗史”的明暗两面》言及除杜甫直笔写诗史“明”的一面外,还有如吴梅村以隐笔写史和李商隐以隐笔与个人情感秘密那样的“暗”的一面。前者固有待诗与史的互相诠证,而后者更须细心勘探,高阳说诗的兴趣自然在此,他的创获也正在此。书中分析义山诗所隐情事,和诗史互证明清之际时事的诸篇,堪称他这一观念的的实践成果的代表。