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标签：张中行
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诗词读写丛话
本书的目的微乎其微，不是培养诗人和诗论家，而是让活动于街头巷尾的一般人，如果有幽微的情感，也可以利用这神州的敝帚，或读或写，取得或多或少的境界化。 本书介绍如何欣赏诗、如何学写诗。大胆写诗包括三层意思：一是打破拘束，想到什么就写什么，不问是否合于破题、承题的传统；二是怎样想的就怎样写，不问是否离有大力的时风太远；三是讲作法，有时难免触及用心和招数，近于泄底，或说杀风景。总之是想知无不言，言无不尽，以期对提到的那些不耻下问的相识，以及他们的同道，舍得花钱买各种诗词选或集来读，并舍得花时间学写，以求搏前月下哼自诌的平平仄仄平的，会有一点点用处。所有这些，有的偏于介绍常识，有的偏于抒发偏见，都分题写,排个次序,算作正文。 -
负暄续话
这是《负暄琐话》的续书，作者取晒太阳时闲话之义，于八十年代前期著文，写三十年代前期以北京大学为中心的旧人旧事，得章太炎、黄晦闻等六十余篇，于1986年出版。用意是记可传之人、可感之事和可念之情。作者说“是当作诗和史写的”，因而笔下总是轻松中含有严肃，幽默中含有泪水。出版以后，国内外报刊如《读书》、《博览群书》、《光明日报》、《文汇读书周报》、《今晚报》、《青年报》，香港《大公报》、《东方文化》等，曾发表多篇评介文章，认为作者有卓识和深情，以行云流水、冲淡自然之笔写今世之《世说新语》，描画“逝者如斯”而寓悲悯人之怀，惜古怜今之趣，书格之奇，文笔之高，为近年所罕见。1988年秋日起，作者又写此类文，以人、地、事、意为次，得辜鸿铭、张庆桐等五十余篇，集为此续书。前有启功先生序。与琐话相比，续话少拘谨，广度深度有加而意旨更显豁。读过琐话以及喜读话一类书者都应一读。 -
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桑榆琐话
本书收录了当代中国散文八大家之一的张中行的作品。这些散文内容丰富，不乏风和日丽、小桥流水的江南秀色和小四合院、小胡同的京城一景。从小的视角契入，写凡人小事，记乡情民俗，谈花鸟虫鱼，考词事典故，即兴偶感，娓娓道来。作品的精神气质和艺术神韵对读者产生强大魄力，从中悠能感到一种特有的做小人物的快乐。 -
顺生论
这本书其中所写都是作者自己的有关人生的所想，所想是什么呢？简单也简单，是我们有了生，生有没有终极意义或价值，不知道；但有天赋的好恶，如没理由地觉得活比死好，乐比苦好，这是命定，或说性；已定，抗不了，一条简单的路，也许竟是合理的路，就成为，顺着开命的所定活下去，即本书所谓的顺生。 第一分 天心 第二分 社会 第三分 己身 -
负暄续话
张中行先生所著“负暄”三种（《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》）是其从八十年代中期到九十年代中期陆续面世的三本散文集。所记多为旧人旧事。记人，则既有如雷贯耳的大家，也有名不见经传的奇人异士；记事，则既映出历史的嬗变与物事的变迁，又不乏爱砚与爱螳螂的抒怀短章。文中处处体现着张老的卓识与深情，轻松中寓严肃，幽默中带泪水。用冲淡隽永的笔触记可传之人、可感之事和可念之情，被誉为今世的《世说新语》。读来如行去流水，文字清淡却回味悠长。 -
佛教与中国文学
《佛教与中国文学》，本书包括：新版小记；前言；汉译的佛典文学；佛教与中国正统文学；佛教与中国俗文学…… -
负暄三话
作者取晒太阳时闲话之义，于八十年代前期著文，写三十年代前期以北京大学为中心的旧人旧事，得章太炎、黄晦闻等六十余篇，集为《负暄琐话》，于1986年出版。用意是记可传之人、可感之事和可念之情。作者说“是当作诗和史写的”，因而笔下总是轻松中含有严肃，幽默中含有泪水。出版以后，国内外报刊曾发表多篇评介文章，认为作者有卓识和深情，以行云流水、冲淡自然之笔写今世之《世说新语》，描画“逝者如斯”而寓悲悯人之怀，惜古怜今之趣，书格之奇，文笔之高，为近年所罕见。1988年秋日起，作者又写此类文，以人、地、事、意为次，得辜鸿铭、张庆桐等五十余篇，集为《负暄续话》，于1990年出版。出版以后，仍有不少读者视为爱读之书。其后，作者仍写此类文，积稿渐多，集为此《负暄三话》，内容及格调与琐话、续话相类，凡喜读前二书者亦应一读。 -
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文言津逮
作者多年来一直从事文言文的选注工作，并在这一方面取得了相当大的成就。这本中，作者以过来人的资格，把学习文言所可能遇到的困难，给读者一一指明，并且告诉他们怎样去克服，它将把读者引进美妙的文言世界。 张中行先生的《文言津逮》是讲怎样学习文言的。“津逮”的本意是由渡口坐船到达目的地，后来用来比喻为学的门径。所以“文言津逮”也就是文言入门。你想学习如何以文言为借鉴吗？那就请你读张先生的著作吧，你肯定会有收获的。 张先生认为，在学习方法方面，路子是原则问题。我们读《文言津逮》，必须先了解张先生在学习文言的方法问题上所持的根本主张。张先生多次问过，在如何学习文言的方法问题上，多年来一直有两种意见之争：一种意见偏重多读，以“熟”为基础求会。另一种意见是偏重摸清规律，以“知”为基础求会。或者说，一条路是以多读为主，以文言的词汇语法知识为…… -
张中行散文
《张中行散文》每册二十万字，另辅以反映其人生历程的珍贵照片若干幅。可谓美文与华照相得益彰，既是伴君品味欣赏之佳作，又为珍藏馈赠之上品。中华散文，源远流长。数千年的散文创作，或抒情、或言志、或状景、或怀人……莫不反映出时代的风云变幻和人们的思想情感。中华散文的这些优良传统在二十世纪以降的新文学那里，不仅得到了全面传承，且不断有所创新、有所发展。为了展示二十世纪以来中华散文的创作业绩，我们在新世纪之初即编辑出版过"中华散文珍藏本"凡三十种。自二00五年始，我们在此基础上先后选出二十六种，作为"中华散文插图珍藏版"第一辑、第二辑出版。此次又选出十六种，作为第三辑出版。 -
负暄琐话
张中行先生所著“负暄”三种（《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》）是其从八十年代中期到九十年代中期陆续面世的三本散文集。所记多为旧人旧事。记人，则既有如雷贯耳的大家，也有名不见经传的奇人异士；记事，则既映出历史的嬗变与物事的变迁，又不乏爱砚与爱螳螂的抒怀短章。文中处处体现着张老的卓识与深情，轻松中寓严肃，幽默中带泪水。用冲淡隽永的笔触记可传之人、可感之事和可念之情，被誉为今世的《世说新语》。读来如行去流水，文字清淡却回味悠长。 -
文言和白话
文言和白话，实物是古已有之，名称却是近几十年来才流行的。两个名称相互依存，互为对立面：因为提倡照口语写，所以以传统为对立面，并称作文言；因为一贯用脱离口语的书面语写，所以以革新为对立面，并称作白话。文言，意思是只见于文而不口说的语言。白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言。两者的内涵和关系相当复杂，以下分章节解说。 -
流年碎影
本书是作者在晚年时期的回忆录，讲述了作者一身所经历的生活往事。自然。人有大小，我的人和事，我的人和事，都小而不大，但是江河不择细流，为史部的库藏设想，作为史料，多一些总经少一些好吧！ -
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顺生论
《顺生论》是著名文史专家、文化老人张中行先生谈论人生哲学的著作。作者在书中易古人的“率性”为“顺生”，阐发自己关于“怎样活才好”的种种人生见解。近百岁高龄的文化老人运用自己厚实的人生经验和丰湛的人文知识，把人生的方方面面梳理为三个方面的六十个问题，从古今沟通、中外比较的角度条分缕析，推本溯源，以散文化的笔墨娓娓道来，使全书在理论与实际相联系、历史与现实相结合的人生思索中，开人眼界、启人胸襟。 -
文言津逮
《文言津逮》成书于上世纪八十年代，谈的是讲文言或学文言时会碰到的一些问题。“从古今文字的异形、异义、异用，讲到反映在文字上的古今风俗习惯的差别，又讲到由于传钞、版刻的不同而产生的疑难。以过来人的资格，把学习文言所可能遇到的困难，给读者一一指明，并且告诉他怎样去克服，正如一个有经验的障碍赛跑运动员指点后来者怎样通过那花样繁多的重重障碍。”书后附有工具书举要，从读者实用的角度出发，简明扼要，为初学文言者指明了门径。 -
文言和白话
本书介绍同文言与白话相关的一些知识，探讨了作为书面语言的文言与白话的渊源、特点、功过、白话替代文言的历史过程等等有关问题，帮助读者正确理解和使用文言和白话。作者五十余年来从事语文教学及编辑工作，功底深厚，知名度高，作品风格平易近人，文字随和亲切易读，篇幅适当，为中学以上学生及文学爱好者所喜爱。 -
诗词读写丛话
本书介绍如何欣赏诗、如何学写诗。大胆写诗包括三层意思：一是打破拘束，想到什么就写什么，不问是否合于破题、承题的传统；二是怎样想的就怎样写，不问是否离有大力的时风太远; 三是讲作法，有时难免触及用心和招数，近于泄底，或说杀风景。总之是想知无不言，言无不尽，以期对提到的那些不耻下问的相识，以及他们的同道，舍得花钱买各种诗词选或集来读，并舍得花时间学写，以求搏前月下哼自诌的平平仄仄平的，会有一点点用处。所有这些，有的偏于介绍常识，有的偏于抒发偏见，都分题写,排个次序,算作正文。 -
负暄琐话
作者取晒太阳时闲话之义，于八十年代前期著文，写三十年代前期以北京大学为中心的旧人旧事，得章太炎、黄晦闻等六十余篇，集为《负暄琐话》，于1986年出版。用意是记可传之人、可感之事和可念之情。作者说“是当作诗和史写的”，因而笔下总是轻松中含有严肃，幽默中含有泪水。出版以后，国内外报刊曾发表多篇评介文章，认为作者有卓识和深情，以行云流水、冲淡自然之笔写今世之《世说新语》，描画“逝者如斯”而寓悲悯人之怀，惜古怜今之趣，书格之奇，文笔之高，为近年所罕见。
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