本书在当今批判与文化理论中的一些关键性概念的基础上，考察了其所涉及的各种哲学理论观点和方法论。全书分为三个部分共十八章，每一章都将一个主题处理为一个概念，对于每一个概念都进行了独立的分析，同时提供了一系列可供讨论的问题以及进一步阅读的材料。作为主题性的介绍，各主题环节贯穿各章，把相关材料连接起来，使读者能够按照自己的学科研究兴趣和目标自行选择文本阅读方式。 第一部分介绍了对于世界和象征体系之间关系的各种批判性立场，指出只有当特定文化赋予其象征意味时，即人类及其处身环境只有通过他们与符号性建构的联系才能获得意义。第二部分探讨了身体、心理、政治、意识形态、性和种族等因素在建构社会身份时所起的重要作用，指出人类及其环境都有赖于建构。第三部分集中考察知识问题。社会构造生产出了知识体系，又是知识体系的产物，知识的意义与特定知识得以形成的文化环境密不可分。

《中国风水文化》是一部对风水现象进行全方位、多学科分析的书。在纷乱繁杂的风水现象中，我选择了十大领域：一、风水原型：分析风水现象产生的文化背景，并对龙凤图腾、洪水传说等文化之谜进行独具特色的破解；二、风水流变：分析风水现象的发生、发展过程，阐述风水与古代中国人的精神世界的关系；三，风水美学：分析那些隐蔽于风水术中的自然美学原理；四、风水建筑：分析风水在中国古代建筑选址、城市规划、庭院布局等方面的影响，评价风水在中国古代建筑理论和建筑文化中的地位与作用；五、风水科学：分析风水中的科学原理以及风水对中国古代科学技术发展的功能；六，风水巫术：分析风水中迷信成分较多的镇宅巫术的功能、类别及镇宅原理；七、风水政治：分析风水在古代中国王朝政治中的法统功能及种种表现；八，风水名流：分析论述历史上有名的风水先生的职业，生平、学说及特点等，为全面认识风水现象提供大量信息资料；九、风水诸俗：分析风水民俗在地域播迁过程中所表现出的种种差异；十、风水批判：分析论述古今中外人们对风水的各种批判，并就“批判什么”、“禁止什么”，“继承什么”，逐样做出详尽回答。除此之外，还有《太极探源》、《七俗探源》两篇专文，它们虽然可以纳入“风水原型”中进行论述。

本书乃汇钱穆先生关于中国文化与教育诸问题的专论和演讲词而成，共有文章二十篇，均系其于抗战之时，感山河巨变、世风浑浊，不忍“以二帝三王相传之天下授之塞外”而作。先生以其对中国文化精深闳大之体悟，对中国精神健旺蓬勃之感触，揭中西传统与路线之差异，指明中国文化现代转向之途径，并以教育实施之弊端及其改革为特别关心所在，寻求民族健康发育之正途。 先生“汇其有关文化问题者为上卷，其讨论学术趋向者附之。关于教育问题者为下卷，其牵及政风治术者附之”。全书言简意深，历久弥新，乃凡爱中国与中国文化之士所不应错失之作。

后人类文化是指以克隆为代表的生物技术和以网络、模块为代表的相关高科技技术联手缔造的、在人类社会非常有可能出现的文化景观。后人类文化最为引人瞩目的核心便是身体，所谓生化人、电子人、超越人亦是对这个身体的称为。本书对不断被医学化、技术化的身体现象从多个方面进 SMARTER图书频道提供大量最新图书，文学作品信息，您在了解的后人类文化是文学图书行业的知名品牌，聪明点为您精心挑选了此款后人类文化的相关销售商家信息，您可以在本页面轻松获得关于后人类文...

本书收录了刘墉的作品：超越自己；肯定自己；创造自己；我不是教你诈；点一盏心灯·精选篇百余篇。

该书以轻快流畅的笔法概介了世界上主要的宗教，印度教、犹太教、基督教、佛教、伊斯兰教、锡克教、道教、儒教、神道、巴哈伊教。 在概介中主要介绍了各大宗教的起源、宗教领袖、经典、信徒日常宗教活动、宗教节日和庆典、宗教建筑和艺术、宗教在当代情境下的状况等等，言简意赅、图片华丽，是宗教入门读物的首选。

《让文化见鬼去吧》内容简介：一种锅碗瓢盆的文化我可不会看不起锅碗瓢盆的文化，如果一个社会不能像栽种马铃薯一样生产出美丽的锅碗瓢盆，它就没有能力创造更高的艺术形式。我们谈论人的手足情谊，谈论同志友谊和互相协作，这些措辞也确实能描绘最深刻的人类本能；但实际上我们是孩童，正在寻找父亲、兄弟和姐妹，彼此之间充满了嫉妒和猜疑，在国家的层面上重复着家庭的神经质冲突。 在色情文学中有一种“不洁的图画”，要么直接呈现，要么由文字唤起。在这个意义上，汗牛充栋的艺术和文学作品都是色情的，但是，它没有色情的意图或效果，因为“它把一切都留给了想象”。 整个资本主义文化就是一块巨大的装饰板表面的精致掩盖着实质上的廉价和劣质。让这样的文化见鬼去吧！

这本书对公共知识分子的范围进行确定，阐述其类型、形式和风格，阐述了公共知识分子市场，并对作为公共知识分子的文学评论家等进行研究。

From Publishers Weekly This book may mark the beginning of a new front in the science wars. Nisbett, an eminent psychologist and co-author of a seminal Psychological Review paper on how people talk about their decision making, reports on some of his latest work in cultural psychology. He contends that "[h]uman cognition is not everywhere the same"-that those brought up in Western and East Asian cultures think differently from one another in scientifically measurable ways. Such a contention pits his work squarely against evolutionary psychology (as articulated by Steven Pinker and others) and cognitive science, which assume all appreciable human characteristics are "hard wired." Initial chapters lay out the traditional differences between Aristotle and Confucius, and the social practices that produced (and have grown out of) these differing "homeostatic approaches" to the world: Westerners tend to inculcate individualism and choice (40 breakfast cereals at the supermarket), while East Asians are oriented toward group relations and obligations ("the tall poppy is cut down" remains a popular Chinese aphorism). Next, Nisbett presents his actual experiments and data, many of which measure reaction times in recalling previously shown objects. They seem to show East Asians (a term Nisbett uses as a catch-all for Chinese, Koreans, Japanese and others) measurably more holistic in their perceptions (taking in whole scenes rather than a few stand-out objects). Westerners, or those brought up in Northern European and Anglo-Saxon-descended cultures, have a "tunnel-vision perceptual style" that focuses much more on identifying what's prominent in certain scenes and remembering it. Writing dispassionately yet with engagement, Nisbett explains the differences as "an inevitable consequence of using different tools to understand the world." If his explanation turns out to be generally accepted, it means a big victory for memes in their struggle with genes. From Scientific American Nisbett, a psychologist and Distinguished University Professor at the University of Michigan at Ann Arbor, used to believe that "all human groups perceive and reason in the same way." A series of events and studies led him gradually to quite another view, that Asians and Westerners "have maintained very different systems of thought for thousands of years." Different how? "The collective or interdependent nature of Asian society is consistent with Asians' broad, contextual view of the world and their belief that events are highly complex and determined by many factors. The individualistic or independent nature of Western society seems consistent with the Western focus on particular objects in isolation from their context and with Westerners' belief that they can know the rules governing objects and therefore can control the objects' behavior." Nisbett explores areas that manifest these different approaches--among them medicine, law, science, human rights and international relations. Are the societal differences so great that they will lead to conflict? Nisbett thinks not. "I believe the twain shall meet by virtue of each moving in the direction of the other."

杜维明先生新作，解读二十一世纪儒家精神的内核，倡导对话新文明 本稿为著名学者杜维明先生多年儒学研究和反思的基础上，提出对21世纪的儒学的展望，来回答何为人、人的生存的意义的问题。内容包括如何认识儒学、儒学的现代困境和自我转化、儒学第三期与21世纪儒学、21世纪儒学的五个问题等，认为21世纪儒学可为人类文明提供精神资源，并能创见性地回应西方文化的冲击。 1．新儒家代表人物杜维明的最新力作。 作者是知名学者，享誉海内外。本书在反思儒学现代发展的基础上，提出了二十一世纪儒学的使命，对二十一世纪儒学面临的五大问题提出了独到的见解，期待新儒学在二十一世纪为人们安身立命发挥更大作用。 2. 本书已出英文、日文版，广获国际好评。 中文版在英、日文版的基础上，根据多位学者的意见，进行了修订、完善。 3. 本书副篇收有与正文内容紧密相关的多篇最新演讲稿，可读性强。 无论是对专业研究者来说，还是普通读者来说，这本书都是一册对了解儒学发展历程及其发展前景颇有助益的优秀读本。

《非洲传统宗教》一书中不仅对撒哈拉以南非洲人的宗教信仰进行了概述和比较，而且尽可能地将非洲传统宗教与世界三大宗教进行对比。无疑，这对从事比较宗教学研究的同志具有一定的参考价值。此外，该书对读者了解非洲各国国情、民情也不无裨益。 本书问世二十年来，非洲发生了许多变化，热带非洲国家多从殖民统治下获得独立，有些国家改换了名称，本版均采用新的国名。然而比更换国名更加深刻的变化在各个层次上影响着非洲人的生活。由于商业、工业、技术、教育和都市的影响，因而需要进行大规模的快速调整。

经典的力量是巨大的，但是经典的篇幅也是巨大的。在这白驹过隙转瞬千里的时代，还有谁能安下心来如老僧唪经般去苦读经典？ 好在经典还有一种读法，那就是快速品读法。它是把如山的宝藏取了精英给你，它是将厚重的历史汲了萃华给你。 　　本书以时间为脉络，以东西方思想史为架构，回顾了人类思想史的发展与演进，剖析了先哲们的鸿篇巨著及其特点与精髓，评述了巨孹们的学术纷争及纠葛，揭秘了隐藏在思想史背后的秘闻趣事。无论是柏拉图的“理念”说，还是卢梭的“天赋人权”说，是汤因比的“文化形态史观”说，还是海德格尔的“存在主义”说，无论是孔孟的“儒家”说，还是董仲舒的“天人感应”说，本书均给予了专业、透彻、清晰、生动的记述。我们在领会、吸收前人的思想智慧的同时，也拓宽了我们的思维，增强了我们的思想力，完善与升华了我们的人生观和世界观。 　　品读了本书，就熟悉了人类思想史的完整历程，就明白了人生的真正意义。

本书是易学研究第一次从理论和实践两个方面彻底揭开了奇门遁甲之迷，展示了来源于军事上排兵布阵的这种时空数理模型，是一部以学论术，以术证学，雅俗共赏的易学研究新著。

《中国的智慧》主要内容简介：要真正了解中西方文化，不可嘲避的是揭示中西方文化在认识世界和社会时的洞见异同。在莫蒂默·J.阿德勒所著的《西方的智慧》书中一共讨论了107个问题，有问题是中西方共有的，而有些问题是西方传统所独有的，诸如有关基督教教义和希腊诸神之类，还有些问题，在中国社会还没有形成或者还没有重要到为人们所关往，如自动化之类。与此埘应，在《中国的智慧》讨论的90个问题中，只有70个问题，和阿德勒的全相同。其余的则是作嚣根据中国文化的背景所设计的，这些问题有些是中国所独有的。从各自独有问题，不难看出中阿文化之间的某些差异；从共同的问题，则正好提示了我们从事中两文化比较研究的一些线索。为了方便读者，作者还特制了一个中西智慧对照表，是对70个共同问题所傲的提要，也可以当备查的观念索引使用。即使没有时间读整本的书，浏览一下对照表，也一样足以引发思考。

《中国佛教与传统文化》着重从文化角度探索中国佛教的内容及其与传统文化的内在联系。先是从佛教的历史、典籍、教义、仪轨制度和寺院殿堂多个侧面，阐明佛教构成诸要素，以揭示佛教作为文化实体的基本内涵。然后着重从政治意识、伦理道德、哲学思想、文学、艺术和民俗六个方面，探索佛教与传统文化的关联，以阐述中国古代文化的发展规律。内容充实，雅俗共赏，为读者提供了解中国佛教与传统文化的基础知识，是了解中国佛教文化的入门书。

《视读后现代主义》对这一概念追根溯源，涉猎到一些在过去一百年中最极端最振奋人心的事件、人物和思想：在艺术方面，构成派、概念艺术、马塞尔·杜尚、杰克逊·帕洛克和安迪·沃霍尔；在政治和历史方面，麦卡锡的政治迫害、女权主义、弗朗西斯·福山和大屠杀；在哲学方面，德里达，鲍德里亚、福柯和海德格尔等人的作品。 《视读后现代主义》还探索了后现代主义的发展现状，和伴随21世纪的曙光而来的关于全球化的焦虑、不可预知的恐怖主义和无法预料的战争。 虽然有着频繁的争议性，又相当婉曲晦涩和艰深费解，后现代主义仍是一场激动人心的知识探险，而《视读后现代主义》则是一位理想的导游。 是什么将玛丽莲·梦露、迪斯尼世界、撒旦诗篇和赛博空间联系到了一起？ 答曰：后现代主义。 但究竟什么才是后现代主义呢？这本图片指南书清楚地解释了这个费解到令人发狂的概念，而这一概念已经被用来定义过去三十年间整个世界的文化状况。

《理想与现实的纠结》共分三部。由第一部分可以充分感觉到时代的脉动，亟盼由世变的角度去探寻价值重构的方向。第二部分致力于对传统的理念如“内圣外王”、“理一分殊”、“两行之理”等做出创造性的阐释，这些文章需要受到严格的学术标准的检证，却又不缺乏现代的意义与重要性。第三部分检讨美、日、欧洲文化呈现的景观，通过互相观摩比较以自焙慧识。全书内容涉猎极广，却不乏统一的宗旨，正好符合作者要凸显的“理一分殊”的主题。