《情感地缘政治学:恐惧、羞辱与希望的文化如何重塑我们的世界》是第一本剖析全球化给世界不同地区在情感方面带来深远影响的书。1993年，塞缪尔·亨廷顿（samuel Huntington）在他广受赞誉的《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中认为，冷战后世界冲突的主要根源并不是意识形态或经济方面，而是文化方面。《情感地缘政治学:恐惧、羞辱与希望的文化如何重塑我们的世界》的作者莫伊西则认为，9·11事件之后的世界，已经不再是只被国家和文明之间的文化差别这条界限所分割。莫伊西通过出色的论证向我们展示了，当今世界的地缘政治格局怎样表现出“隋感的冲突”的特征，以及恐惧、羞辱与希望的文化如何重塑我们的世界。 莫伊西强调，美国和欧洲已被恐惧的情感所主导，他们害怕其他力量，也害怕失去自己的国家身份和目标，这就是“恐惧文化”。对穆斯林和阿拉伯人而言，历史上遭受的冤屈、在全球化的经济繁荣中被排除在外、国内和世界各地的宗教冲突，这三者的结合造就了“羞辱文化”，它随后又迅速发展为“仇恨文化”。同时，亚洲已经能够集中精力建设更美好的未来，以及在以美国为主导的西方世界中抓住经济主动权，从而创造了一种“希望文化”。 这些情感代表了当今世界特定地区和人口的潜在的文化趋势特征吗？这些不同的情感将怎样影响世界范围内的政治、社会和文化的冲突？西方世界怎样才能超越恐惧并避免滑向保护主义或军事主义？伊斯兰世界怎样做才能摆脱羞辱的历史遗产？中国和印度能够保持他们的“希望文化”的地位吗？世界的经济危机将会带来怎样的影响？ 通过探讨我们为了理解变动中的世界直面情感的必要性，以及解析我们文化差异背后的不同情感，《情感地缘政治学:恐惧、羞辱与希望的文化如何重塑我们的世界》向我们展示了关于全球化的具有争议性的新视角。

《手势》对各种各样的手势作了详尽考察和精彩分析——了解手势，你将获悉一种特殊的表达方式；了解手势，你将洞察人际交往中奇异而有趣的一面；了解手势，你将感知形象而微妙的人性显露；了解手势，你将见证其中的民族特性和文化内涵。

就算男人結過兩次婚，也學不到書中所教的那麼多；女人最想要男人學會的床笫密技圖解。 女人渴望什麼？為什麼會渴望？書中收錄許多少為人知的性愛技巧，保證讓每個女人狂野萬分。內容還介紹如何營造浪漫氣氛的祕訣、找出女人難以捉摸的性感帶、精熟細緻的前戲藝術。作者毫不保留地提供完美手愛和口愛的所有細節，指導男人各種新奇的體位，以及如何達到極致高潮。 超過七十幅詳盡的插圖，還有性愛玩具目錄及使用技巧，是想在床笫間取悅女人、溺愛女人、讓女人興奮到不行的男人不可或缺的性愛好幫手。 ●前戲--五種感官喚醒她的身體 ●手愛--親吻+愛撫+挑逗，把她推至瘋狂邊緣 ●舌頭--溫潤銷魂的口愛藝術 ●玩具--增強性愛體驗，怎麼玩？哪裡買？ ●體位--變幻無窮的體位詳細圖解 ●高潮--找出作用點，女性生殖器完全剖析 ●安全--性病+保險套選用

《身体的秘境:想象的起点和终点》正是可以让人培养慧心兰质的东西，仿佛是一顿艺术的盛宴大餐，色香味意形养样样俱全。在这里可以和国内外的艺术巨匠们进行性灵上的接触和沟通，即使只是走马观花的不能一下子领会大师们的精神境界，但隔一段时间再读又会有新的认识和理解，你会觉得和大师们的思想又贴近了一点，艺术的素养也就这样一点一点地积淀起来，慢慢地，你会发现自己对生活的感悟也深了许多，可以在生活中体会许多平日无法体会到的东西。不仅仅是风花雪月，不仅仅是儿女情长，浪漫就存在于我们的一箪食、一豆羹之中，即使是吃一个馒头也可以吃得别有怀抱，滋味悠长！

《中国的人心和文化》是朱建军心理学文丛之一。朱建军教授是我国著名的心理学专家，是我国本土心理咨询与治疗方法——意象对话技术的创始人。该技术现已成为我国权威部门认定的专项心理咨询方法之一，并有相应的资格认证，是一项根据国人特点创立的心理咨询与治疗方法。在实际治疗中效果显著。 《朱建军心理学文丛》汇集了朱建军教授自上世纪90年代至今的所有著作，该文丛也是意象对话心理学流派的一套标志性论著，集中反映了我国本土心理咨询与治疗技术的理论高度与实践现状。

这是一部关于萦绕于我们许多人心中的忧虑的著作。这种忧虑就是我们对共同的社会道德标准的关切：善良、同情和怜悯弃若敝屣，而暴行、冷淡以及对人类的苦难和屈辱的麻木不仁却随处可见。这也是一部关于“常识”的著作。常识是一种我们完全有理由为之骄傲的基本感官属性，但（正如拉尔夫·费夫尔在本书中以令人信服的方式所证明的那样）如果被运用在错误的场合和时间，常识也可能被证明是一种危险的工具。这两个主题在本书中并行发展，共同寻找一个神秘问题的答案。许多哲学家都在苦苦思索这一问题，但是至今没有找到令所有人满意的答案。这个问题是：为什么良好的意愿总是导致相反的结果，人们共同的道德品质总是有诸多令人不满之处，人类世界总是违背其造物主的意愿，拒绝仁爱和友善？ 这是一本及时的书，其主题是人们普遍关注的问题。希望本书的众多读者读后将受到启发，变得更加明智，行为更加慎重。

二十世纪前半叶，大多数好莱坞电影大亨都是犹太人。 美国电影诞生之初，犹太人就参与进电影制作之中。 从过去到现在，犹太人一直拥有巨大影响力，决定着要拍什么样的电影。 于是，他们错综复杂的历史，他们苦难曲折的经历，融入了好莱坞的大银幕 本书精选出二十世纪二十年代有声电影诞生之初至二十一世纪具有代表性的好莱坞犹太人电影代表之作，通过展示银幕内外的历史变迁，仔细分析了美国犹太人与美国文化的碰撞与融合的过程。 由于犹太人在好莱坞电影行业的重要地位，本书也是一部好莱坞电影发展成长的行业历史。通过分析经典案例，本书展现了好莱坞电影行业体制的革新里程。不仅涉及第一部有声电影的制作过程这样的技术事典，也揭秘了“好莱坞十君子”这样的政治事件。 此外，本书还包含近五十幅来自纽约照片盛会档案馆（PHOTOFEST）以及华纳、雷电华等制片厂提供的珍贵的照片资料，不仅包括经典电影的片场剧照，还有著名编剧、导演、制片人多雷•沙瑞、扎努克、莫斯•哈特、“好莱坞十君子”等电影人的珍贵肖像，让读者有机会一睹好莱坞电影事业奠基者的风采。 除了丰富的照片资料，本书还收录了大量电影人之间的通信、采访，读者不仅可以从中看到制片厂巨头之间的激烈竞争，也可以看到著名影星与导演之间的激烈较量，从而更真实、更生动地了解好莱坞的电影故事。

斯图尔特·霍尔的这部《表征(文化表征与意指实践)》是一个文化研究方面的全面和基础的读物。它由一个导言、一个文化研究理论的概述(第一章)和五个专题研究(第二章至第六章，依次为对法国战后平民主义摄影、博物馆展出、“他者”或异己者的表征、男性表象及肥皂剧个案的研究)组成，从宏观和微观两方面都展现了文化研究的基本品格。

内容涉及文学、哲学、美学、艺术史、神话学、词源学、民俗学、人类学、宗教学、心理学、星相学、天文学、数学等数十个学科。 该书覆盖面极广，许多条目可以视为专门之论文，远远胜过漓江出版社出版的那本同名书

《上帝之肋》是一部非凡的作品，作者用诗人般的洞察力和情感，精彩地描绘了一幅男人的情感蓝图。他用一种被压抑和筋骨的情感，引领我们走上了一段与众不同的旅程，帮助我们发现或重新发现什么才是最真实的、最基本的男人世界。 一个不同寻常的命题，它阐述了我们人类文明的一个保守挫折的、进退两难的抉择；阐述了男人和女人之间，穷人与富人之间，以及年轻人与老人之间的关系；通过回到远古时代，维持无意识的集体生活这一手法，阐述了作者苦苦追寻的答案。

流行性购物狂症会造成极强的影响和后果，但它们往往是隐蔽的。倘若得不到及时的治疗，这种病毒会引发人们无止境的贪欲。如果你查查《牛津英文字典》（Oxford English Dictionary），你可能会看到如下解释： 　　流行性购物狂症（affluenza）：名词。一种传染性极强的社会病，由于人们不断渴望占有更多物质，从而导致心理负担过大、个人债务沉重，并引发强烈的焦虑感。它还会对社会资源造成极大浪费。 　　孤独、工作时间长、债务引发的家庭矛盾、环境污染，这都是流行性物欲症惹的祸，对付物欲症本书有办法，它是一剂最机智、最生动的救命良药。读了这本书，你一定会为我们人类终于找到了拯救地球和自己的方法感到激动，你会克制不住地跳起来欢呼！ 　　作者用幽默的漫画、有趣的故事、潇洒的文字，为这种困扰着很多人的疾病演绎了一套完整的行动指南，它将带给你更有感觉，更让你愉快，更让你满足的生活和工作方式。

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知名哲学家苏珊·奈曼在启蒙传统的脉络中，对成长与责任、从众随俗与个人自由展开思考，追问"哲学能否帮助我们找到一种与屈从妥协无关的成熟状态"，讨论我们对世界本来是怎样与世界应该是怎样这两者的理解，是如何受到各种经验的深化或阻碍。成长本身就是一大理想--一个很难完全实现但绝对值得为之奋斗的理想。

本书是一项革命性的研究和令人振奋的成果，揭示了我们生长的地方如何限制了我们的思考、感受和行动的方式，以及这些方式如何体现于今天的社会生活、组织管理和国家发展中。 本书也是一幅文化价值观的世界地图，基于在70多个国家和地区进行的持续30多年的研究的结果。同时，描述了文化相对论的革命性理论及其在不同职业中的应用，并揭示了不同文化背景下的人在企业、家庭、学校以及政治组织中思考、感受和行动的规则，而这些规则以前从没有人认真考察过。 本书还深入探索了国家文化在诸如不平等、集体主义与个体主义、自大与谦卑、对不确定性的容忍等关键领域存在的差异，并解释了组织文化与国家文化的区别，以及如何对其进行管理。

哭泣是人类共有的情绪，哭泣是人类独有的行为。但我们却对哭泣知之甚少，除了知道女人通常比男人哭得多，婴儿比成人哭得更多，除此之外，几乎一无所知。在哭泣者眼中理所当然的理由，在安抚者看来，却是莫名其妙。通过本书，读者将会理解什么是欢愉之泪，什么是虚构的眼泪，以及男人、女人、婴儿和孩童之泪的含义。 本书描绘各种艺术和科学学说对眼泪的理解，并将彰显各个观点的价值，说明其历史及其缺失。

《福柯》由美国圣母大学哲学教授加里•古廷撰写，在很小的篇幅内对福柯作出了精彩的解说，为这位深奥的哲学家那复杂丰富的思想提供了导航。清华大学教授、福柯研究学者刘北成作序推荐。 从美学到惩罚体系，从疯癫与文明到尼采与先锋思想，福柯的作品对20世纪晚期的现代思想影响深远。然而，在涉及面广与影响力强的同时，这些作品也以晦涩难读著称。本书为福柯的作品提供了可信的导读，这些作品涉及文学、政治、历史、哲学等广泛领域；同时，作者加里•古廷还探究了一些关键主题，这些主题在福柯深入研究身份、知识、现代社会中的权力等领域时，曾让他甚为着迷。

本书成书于2001年3月，2001年10月第二次印刷，深受读者的喜爱，是此领域的重要书籍。本书主要是以社会学、社会心理学和文化人类学等学科为基础，从本土化的视角，对中国人心理以及所处的中国社会与文化脉络，进行了方法论的、概念的以及经验和理论的探讨。

[在这本书中同样包含了卡斯塔尼达一开始并不明白的教诲，所以如果没有看过，一定要看过以后再评论它。 网上曾有一段：路——唐望的观照，即是出自此书，在语句上稍有不同。 我把一小段唐望的教诲摘抄下来，是对我深有影响的。 ......建立起一条无限长的道路,确定了方向,从起点出发——这些就是唯一能期待的。任何系统化或可及的终点都只是自我的幻象。身为学生在这里所能达到的完美，是在客观上传达他所看到的一切。 --- 乔格.西弥尔（Georg simmel) 一九六二年四月八日 星期日 在我们的对话中，唐望常使用或提到“智者”这个字眼，但是他从未解释其含义，于是我问了他。 “一个智者是指一个能真正接受艰辛学习的人，”他说，“一个不着急、不迟疑、尽全力去解开力量与知识奥秘的人。” “任何人都能成为智者吗？” “不能，并非每个人都行。” “那么一个人必须做什么才能成为一个智者？” “他必须挑战并打败他的四个天然敌人。” “打败那四个敌人后，他就可以成为智者吗？” “是的，只有在打败那四个敌人之后，才能自称智者。” “那么，任何人打败那四个敌人，都可以成为智者吗？” “任何打败那四个敌人的，都是智者。” “但是在面对那四个敌人之前，是否必须达成什么特别的条件呢？” “不必。任何人都可以尝试成为智者，虽然没有几个人能做到，这是很自然的。在学习成为智者的道路上所碰到的敌人都是非常难对付的；多数人都屈服了。” “那是什么样的敌人呢，唐望？” 他拒绝说那些敌人。他说我要在好久之后，才能了解这方面的意义。我不想放弃这个话题，问他认为我是否可以成为一个智者。他说没有人能够预知这种事。但是我坚持要知道，是否有线索可以让他预测我有没有机会成为智者。他说那要看我与那四个敌人作战的结果而定——看我是否能打败它们，或被它们打败——但要预测结果是不可能的。 我问他是否可用巫术来预知结果。他直截了当的说，这种战斗的结果是无法以任何方式预知的，因为成一个智者是一件暂时的事。我要他解释这一点，他回答：“成为智者不是永恒的，或者说，一个人永远都不能成为真正的智者。一个人在克服了那四个天然敌人之后，只能很短暂的成为智者。” “你一定要告诉我，唐望，那是什么样的敌人？” 他没有回答，我又问他，但他放弃这个话题，开始谈别的。 一九六二年四月十五日 星期日 我准备要走的时候，决定再问他一次关于智者的敌人。我争辩自己不会很快再回来，最好是把他的话写下来，当我不在时可以好好想想他的话。 他迟疑了一阵，然后开始说： “当一个人开始学习时，他绝对不会清楚他的目标。他的动机不正确，他的意愿模糊，期望也永远不会实现，因为他对学习的艰辛一无所知。 他慢慢开始学习——先是一点一滴的，然后是一大把的。于是他的思想很快就产生冲突。他学到的绝不是他事先所料到的或想象得到的，因此他开始害怕，学习绝不是一个能预料的，学习的每一步都是一项新的任务，而一个人所感到的恐惧则开始无情的增加，毫无起色，他的目标变成了一个战场。 于是，他碰到他的第一个天然敌人：恐惧！一个可怕的敌人——极为狡诈，难以克服。在路上每个角落躲藏着、潜伏着、等待着，如果这个人因为恐惧的存在而吓得逃跑，他的敌人就会终止他对知识的追求。” “如果他害怕地逃走了，会怎样呢？” “不会怎样，除了他永远不会学习到什么。他永远不会成为一个智者，也许成为一个霸道的人，或无害、被吓坏的好人；不管如何，他会成为一个被打败的人，他的第一个敌人会终止他的渴望。” “那么他该如何去克服恐惧呢？ ” “答案很简单，他不能逃走，他必须反抗他的恐惧，也必须接受学习的下一步，下一步，又下一步。他会十分恐惧，但是不得停止，这是规矩！第一个敌人撤退的时刻终究会来到，那时他开始对自己有把握，他的意愿会变得更强，学习将不再是件可怕的事了。 当这个愉快的时刻来临时，这个人就可以毫不迟疑的说，他已经击败了他的第一个天然敌人。” “这是一起发生的，唐望，还是一点一点发生的？” “它会一点一点发生，但是恐惧的消失是突然而迅速的。” “但是如果又有什么事情发生，这个人会不会又恐惧呢？” “不会。一旦一个人克服了恐惧， 一辈子就不会再恐惧了，因为他得到的不是恐惧，而是明晰——一种晰的心灵，可以消除恐惧，到那时候，他就知道自己的欲望，他感觉到一切都没被隐藏起来。” “接着他碰到第二个敌人：明晰！难以获得的明晰心灵，可以排除恐惧，但也会令人盲目。 他强迫一个人不再怀疑自己，它使他相信他能做任何想做的事，因为他能清晰的看出一切。他非常勇敢，因为明晰；他绝不会半途而废，因为明晰。但这一切都是个错误，这象是件还没有完成的事物。如果这个人顺服了这种佯装的力量，就是屈服于第二个敌人，当他该积极的时候，他反而会变得有耐心起来，而该有耐心时，他会变得急躁。他的学习会出现失误，直到无法学习为止。” “一个因此被打败的人会怎样呢，唐望？他会因此而死吗？” “不，他不会死，他的第二个敌人会阻止他成为一个智者；他可能会为一个虚浮的战士，或一个小丑。但是付出极大代价得来的明晰，绝不会再变回黑暗和恐惧。他一辈子都会很明晰，但是他不能再学习，或渴望什么东西了。” “他要怎样才能避免被打败呢？” “他必须象对付恐惧那样：反抗他的明晰，只用他来看，在采取新的步骤之前，要耐心的等待，小心地衡量一切；最重要的是，他必须想到他的明晰几乎是一种错误。而有一天他会了解，他的明晰只是眼前的一个小点而已。如此他才会克服第二个敌人，达到再没有任何事物能伤害他的地步。不会是个错误，不会只是眼前的一个点而已，这将是真正的力量。 这时他会知道，追求了这么久的力量终于是他的了，他要怎么高兴使用都可以，他的同盟听从他的命令，他的希望就是规矩，他明白这一切都唾手可得，但是也碰上他的第三个敌人：力量！” “力量是所有敌人中最强大的一个，因此最容易做的事自然是驯服它；毕竟，这个人已是无法伤害的了。他君临天下，以算计过的冒险为开始，立下规矩为结束，因为他是个主宰。 达到这个地步的人，很难发现他的第三个敌人正朝他接近。突然间，毫不知情的，他就会落败。他的敌人会让他成为一个残忍、反复无常的人。” “他会失去他的力量吗？” “不，他不会失去他的明晰，或他的力量。” “那么他与一个智者有什么不同？” “一个被力量打败的人，到死都不知道怎样控制力量。力量只是他和命的一个负担。这种人无法控制自己，也不知道什么时候或如何使用他的力量。” “被这些敌人中的其中一个打败，是否就是最后的失败呢？” “当然。一旦被任何一个敌人打败，他就没有别的办法了。” “举例说，一个被力量打败的人，是不是有可能看出他的错误而改正过来？” “不能，一旦他屈服，就完了。” “但是假如他只是暂时被力量所蒙蔽，然后又拒绝了呢？” “那就表示战斗还在进行，他仍然想成为一个智者。只有当一个人不再尝试，放弃自己，才算是被打败。” “但是，唐望，一个人有可能为了恐惧放弃自己好几年，最后又克服了恐惧。” “不，这样说不对。如果他屈服于恐惧，就永远无法克服恐惧，因为他会逃避学习，不会再尝试。但是如果他在恐惧之中，继续学习了好几年，最后就会克服恐惧，因为他从未真正放弃他自己。” “他要如何打败他的第三个敌人呢，唐望？” “刻意地反抗它。他必须了解，他似乎已征服的力量事实上并不是他的。他必须时时克制自己，谨慎而忠诚的运用所学习到的一切。如果他能了解：不能克制自己，明晰和力量会比错误还要糟糕，那么他就能达到不轻举妄动、观照一切的地步，知道何时及如何运用他的力量。如此他便击败了他的第三个敌人。” “这时候，这个人抵达学习之旅的终点，几乎毫无警告的，他会碰上最后一个敌人：衰老！这是最残忍的一个敌人，一个无法完全打败、只能打退的敌人。 这是当一个人不再有恐惧，不再有急躁的明晰心灵的时候；在这个时候，他所有的力量都听从他的控制，这也是他非常想要休息的时候。如果他完全顺服了，他会躺下来休息，忘却一切的欲望，如果他在疲倦中开始放松自己，就会输掉他的最后一回合，他的敌人会把他打倒，让他变成一个年老力衰的老头子，想要撤退的欲望会压过他所有的明晰、力量及知识。 但是如果这个人抛去他的疲乏，继续完成他的命运，他就可以被称为一个智者，他成功的打退了最后那无可征服的敌人，即使只有短暂的片刻，而那片刻的明晰、力量及知识也就足够了。” 这些不重要吗？也许刚好相反，这应该是他的最后一本书，是他最后要告诉我们的。] --by 如是豆闻