本書從晚清畫報入手，以五個專題研究在晚清這一特定時空中，傳統中國的「左圖右史」怎樣與西學東漸的「圖像磘事」結盟，進而匯入到以「擧蒙」為標識的中國現代化進程。 與其他學者不同，作者關注的是整個晚清畫報，不僅僅局限於《點石齋畫報》一家；不僅關注晚清畫報在傳播時事和新知方面的意義，還兼及其在新聞史、繪畫史及文化史方面的意義；關注以圖像為主體所進行的敘事，與以文字為媒介所進行的磘事之間，到底有什麼聯繫，是否可以相互溝通與補充。 作者陳平原教授長期從事晚清畫報研究，從世界各地圖書館中搜尋史料，發現了諸多珍貴文獻。加上本書二百多幅珍貴的歷史圖片，真實地再現了晚清畫報繽紛的面目。 當中一些圖畫十分有意思，如：《女學堂演對圖》表現一群小腳尖尖的女學生在列隊演操，其畫面在今人看來滑稽不已；另一幅《新石頭記》(文明境界的飛車)畫的是賈寶玉乘氣球飛車遨遊，讓我們驚異於繪畫者的想象力；這些有趣的圖片反映的卻是五四新女性的預演及晚清人對新知的熱情。

本书收集了当代加拿大十二位著名批语家颇具代表性的文章。这些文章就民族同一性、民族主义、殖民主义、文学的标准、历史建构、传统解构、种族和阶级差异、非殖民化、知识主体、比较文学的自我更新、女权主义话语和女权主义翻译等问题展开了对话式讨论。弗莱以后的加拿大文学和文化批评，在女权主义、后现代主义、后殖民主义和新马克思主义的冲击下，力图挑战和超越形形色色的形式主义方法论，提示历史和形式、知识与权利、美学与政治之间的精密联系。

徐达斯新着《上帝的基因：破译史前文明密码》，依据考古学、古文献学、古文字学、神话学、历史学的最新成果，应用三重证据法，通过认真梳理论证，第一次在学术界提出了史前全球韦陀文明圈的假设。重庆出版社出版的徐达斯新着《上帝的基因：破译史前文明密码》，依据考古学、古文献学、古文字学、神话学、历史学的最新成果，应用三重证据法，通过认真梳理论证，第一次在学术界提出了史前全球韦陀文明圈的假设。作者披开历史迷雾，将以恒河及娑拉斯瓦提河为发源地的雅利安文明上溯到数万年前。作者披开历史迷雾，将以恒河及娑拉斯瓦提河为发源地的雅利安文明上溯到数万年前。书中揭示，这个高度发达的文明在史前时代就扩张渗透到几乎世界各地，埃及、美洲、希腊、西亚文明都不过是这个超级文明连续体的组成部分而已。书中揭示，这个高度发达的文明在史前时代就扩张渗透到几乎世界各地，埃及、美洲、希腊、西亚文明都不过是这个超级文明连续体的组成部分而已。韦陀灵知构成了这些古老文明的文化核心与内在动力，只是由于灵知基因的变异，不同的区域文明才表现出各自独具的特征和风格。韦陀灵知构成了这些古老文明的文化核心与内在动力，只是由于灵知基因的变异，不同的区域文明才表现出各自独具的特征和风格。 对华夏文明起源的探索是本书的主旨所在。对华夏文明起源的探索是本书的主旨所在。根据考古发现，作者认为史前韦陀文明自两条路径进入华夏，即北方的青铜之路和南方的象牙之路，对华夏文明的形成和演变起了持续而深远的影响。根据考古发现，作者认为史前韦陀文明自两条路径进入华夏，即北方的青铜之路和南方的象牙之路，对华夏文明的形成和演变起了持续而深远的影响。在这个理论前提下，作者成功地揭开了三星堆、良渚、半坡等史前文明的真面目，同时，对上古巫文化、儒家、道家的形成和本质也提出了全新的阐释。在这个理论前提下，作者成功地揭开了三星堆、良渚、半坡等史前文明的真面目，同时，对上古巫文化、儒家、道家的形成和本质也提出了全新的阐释。参照各种韦陀秘典，作者以全新的视角破解了一系列中国文化之谜，例如伏羲、女娲、西王母、太一的真正身份，太极八卦、河图洛书的原始含义，《山海经》、《天问》的出处等等千古未发之覆。参照各种韦陀秘典，作者以全新的视角破解了一系列中国文化之谜，例如伏羲、女娲、西王母、太一的真正身份，太极八卦、河图洛书的原始含义，《山海经》、《天问》的出处等等千古未发之覆。 书中指出，以通神为主题的韦陀灵知被浓缩在五千年前的韦陀圣典《薄伽梵歌》里，再次回归到这个文明之源，不但将使古老的华夏文明如凤凰涅盘，重获新生，也将为渐趣衰落的西方文明注入新的血液。书中指出，以通神为主题的韦陀灵知被浓缩在五千年前的韦陀圣典《薄伽梵歌》里，再次回归到这个文明之源，不但将使古老的华夏文明如凤凰涅盘，重获新生，也将为渐趣衰落的西方文明注入新的血液。东方和西方，将在文明的源头重新会合，融为一体。东方和西方，将在文明的源头重新会合，融为一体。 这本书考据严谨，观点创新，促使我们重新思考世界文明和中国文明的起源。这本书考据严谨，观点创新，促使我们重新思考世界文明和中国文明的起源。读之有石破天惊之感。读之有石破天惊之感。

《名酒的历史》：世界顶级的经典名酒都向我们传达了这样的生活态度——努力追求丰富生活，乐于分享的积极人生态度。追求生活的每一个完美片段，细细品味由每一个细节所组成的至尊感受，这无疑是让人最为向往的人生体验。对奢华的孜孜追求，能使那些能够切实感受并尽享它的人们成为它所表达的意义中不可或缺的一部分。

中国古代音乐史的研究工作，数十年来，进展都较迟缓，但是近十几年，却有了长足的发展，不论广度和深度，都取得了可喜的成果。可惜的是，这些成果分散发表在各种不同的音乐刊物上，倘非专门收集的人士，实在不易窥其全豹，沧海遗珠，那就更在所难免了。 刘再生编著的《中国古代音乐史简述》则由于前面所说的物色，正是在一定程度上弥补了这种缺憾，使读者在获得通常所说的古代音乐史常识之外，同时接触到各新的学术研究成果，以及各咱不同的见解。这里，随举些例子：对于我国间律形成的时期，过去只凭文献资料加以推断，其实是并不清楚的。十多年前，根据对于出土的音乐文物的调查和考证，先后出现了两种新的见解，即吕骥同志所认为的“我国五声音阶在母系氏族社会后期已经形成”的观点；黄翔鹏同志所认为的“完整的七声音阶至迟在晚商期间已经形成”，从而推断“我国音乐中五声音阶和七声音阶有一个长期并存的传统”的观点。这些，都能从《中国古代音乐史简述》中找到清楚的叙述。不久前，李纯一同志发表了不同意将地隔三百公里之遥，年代和文化遗存是否相同尚末搞清的两个埙合并研究，因而做出不同推断的观点，同样为本书怕收纳。这些观点不一的研究成果，虽然一时难定是非，但是对于问题的进一步深入探讨，显然都是有益的。因此，本书的这一特色就是不可磨灭的。

这是一本介绍中国人理解死亡本质的书，人们可以通过本书的阅读，比较清晰地了解中国历史上包括直到今天还存在的一些常见的或独特的葬法葬式。这些五花八门、形态各异的葬法葬式，让每一个阅读这本书的人感受到文化的多样性。是一本语言流畅，让你在阅读过程中获得知识的书。

《话说欧洲民族性》主要内容：欧洲正在走向联合。联合是否意味着同一，联合的代价是否将是欧盟各成员国民族特性的泯灭呢？有人为此忧心忡忡。作者在《话说欧洲民族性》中以轻松幽默的笔调消除这些疑虑。

费孝通论文化与文化自觉，ISBN：9787800806483，作者：费孝通

本书作者皮埃尔·维达尔-纳杰研究希腊文化长达半个世纪，他编写的这本《荷马的世界》不仅勾勒出当今荷马研究的方向与成果，更试图带领读者进入偏重学术的探讨：如史诗中对战争、死亡及神人关系的呈现，并概括了这部伟大著作对整个西方文学思想的深远影响。作者同时追溯了自文艺复兴时期直至近代的众多研究荷马史诗的文人的生平。本书开辟了一条引领读者深入思考西方文化源头的蹊径。 荷马史诗被誉为世间最美丽的史诗，是西方文学经典中的经典，同时也是一个千古之谜。多少年来，人们不停地探索这部旷世传奇，试图解开其中所蕴含的一个个谜团：荷马是谁？特洛伊战争到底发生过没有？如果它真的发生过，它是因为美丽的海伦惹的祸还是另有原因？特洛伊城又在哪里？还有那位传奇般的奥德赛，是否真有其人？他旅行过的地方今又何在？那神奇无比的神仙世界又是怎么一回事？ 在众多的荷马研究文集中，我们向您推荐《荷马的世界》一书，本书作者用十分丰富和详实的资料为读者揭开荷马世界中的一个个谜底。同时，他还告诉您荷马是用什么样的方式来描述希腊民主社会最初的雏形，来展现该社会中的自由人和奴隶的生活和他们之间的关系，来反映“文明的”希腊人和“野蛮人”的关系，以及他们和神之间的关系的。作者同时阐释了荷马史诗是怎样影响着从中世纪到文艺复兴，从莎士比亚时代到今天的文学家和艺术家们的创作，以及为什么西方人要把荷马史诗当做一本必读的课本，他们又是怎么把荷马的世界变成了一种生活的理想。

A landmark book from one of the truly original scholars of our time: a magnificent revelation of turn-of-the-century Vienna where out of a crisis of political and social disintegration so much of modern art and thought was born. "Not only is it a splendid exploration of several aspects of early modernism in their political context; it is an indicator of how the discipline of intellectual history is currently practiced by its most able and ambitious craftsmen. It is also a moving vindication of historical study itself, in the face of modernism's defiant suggestion that history is obsolete." -- David A. Hollinger, History Book Club Review "Each of [the seven separate studies] can be read separately....Yet they are so artfully designed and integrated that one who reads them in order is impressed by the book's wholeness and the momentum of its argument." -- Gordon A. Craig, The New Republic "A profound work...on one of the most important chapters of modern intellectual history" -- H.R. Trevor-Roper, front page, The New York Times Book Review "Invaluable to the social and political historian...as well as to those more concerned with the arts" -- John Willett, The New York Review of Books "A work of original synthesis and scholarship. Engrossing." -- Newsweek

“广州旧闻”是《南方都市报》的品牌栏目。 本书着眼于20世纪二三十年代的报纸，回眸那些曾经走在广州街头的人、发生在街头的事，记忆那些曾经生动、曾经流淌的旧闻，回味那二十年里，可爱的广州，广州的可爱。 他们对历史信息如抽丝剥茧般的深度发掘、现实阐释和意义解码，重构了一个更加清晰柔软的南方都会的风情与风骨，打捞出了这座城市真正迷人的人文气息。

“只有对性有了科学的认识，并且能在群众中普及了，这种科学认识两性生活才有条件提高到艺术的境界”（费孝通语）。所以《中国性文化史》一书的面世，对人们了解人类自身的发展过程，对社会主义精神文明建设，对更新社会的伦理道德观念以及提高人们的家庭生活质量等等，都会是大有裨益的。 本书从文化史的角度对中国的性观念，性行为、性习俗进行了系统的梳理和阐述。众所周知，性是人类生活的重要方面，文化又是人类和动物的区别所在，但是，对于性文化，人们远无足够的认识，甚至有很多旧观念还残存在人们的脑海里，对它的认识上的混乱和偏见，不能不说是人类认识自身，认识社会的一种重大缺憾。

本书将晚清和民国时期的文学名人与长沙的地域文化相结合，展示了长沙的城市文化。 翻开书页，时空旋即转入晚清和民国时期的长沙黑白影象，也如同一本长沙近现代的地方文化词典，一些与文化相关的名词与词条，清晰地珠串出一轴又一轴的历史风物图卷：天心阁、岳麓书院、(上朗下木)梨镇上陶公庙、碧浪湖、浩园、捞刀河、白沙井、铜官镇、长沙李合盛、西南联大的前身——长沙临时大学；秋瑾、叶德辉、谢冰莹、郭沫若、田汉、王鲁彦、赵景深、林徽因、严怪愚等等，这些人物有的本就是长沙人，有的是某个时段在长沙，都有关于长沙的文字留下来。这本书把晚清和民国时期的文学名人与长沙的地域文化紧密结合，钩沉出一些鲜为人知的史料。书名《长沙沙水水无沙》出自白沙古井的那副名联，使无论身在何处的长沙人都会油然一种亲切，勾起一种乡情。 序 天心阁 岳麓书院 ?梨镇上陶公庙 碧浪湖 浩园 捞刀河 白沙井 铜官镇 长沙李合盛 西南联大的前身——长沙临时大学 抗日初期的《文学月刊》 长沙竹权词 秋瑾：今朝侬上定王台 坡子街上叶德辉 王鲁彦：浏阳门外看杀人 赵景深：湘流作师应无悔 林微因：火车站旁遭空袭 谢冰莹笔下的长沙风景 爱晚亭 青枫峡 昆涛亭 云麓宫 青山有幸 古稻田 妙高峰 大椿桥 田汉：不愿做奴隶的人们 母亲的话 月湖堤 抗战日报 郭沫若：值得留念的长沙 胡萍：从远东咖啡店升起的明星 严怪愚：怪笔慈悲画长沙 报界先驱名记者 大街小巷风俗画 社会底层众生相 后记 一位朋友，每次出差归来，一出黄花机场，便发感叹：“终于回来了，还是长沙好啊!”或问：“哪里好?”他说：“先不讲别的，你往窗外看看，连空气都是绿的；你再闻闻，这种长沙味道的香，都是天然氧吧里飘出来的。”也许，这位朋友落入了那种“人人都说家乡好”的俗套，但他所说的“ 绿”却是一点都没夸张，长沙目前的植被覆盖率在全国无疑地名列前茅。 长沙有一个最大的特点，便是将“山、水、洲、城”四字有机地融合在一起了。山：岳麓山。水：湘江。洲：水陆洲，又名橘洲。城，一座有着两千多年历史的古城。有研究城市的专家评价，在中国的城市中，能将山、水、洲、城这四个字融合得如此之完美的，非长沙莫属。 长沙的马王堆汉墓，真是奇迹。一个在地下沉睡了两千多年的老太太，其安详的睡态仿佛她昨天刚刚闭眼，而今随时都会醒来。用手按一按，所有的肌肤都有弹性。从这座汉墓中出土的文物之丰富之珍贵，是让整个世界都为之震惊的。看看那彩绘帛画、那朱红罗绮绵袍、那素纱禅衣、那绢裙，再看看那云纹漆钟、凤纹漆盒、彩绘陶钫以及长方形粉彩漆奁，还有帛书《老子》、帛书《周易》、帛书《十六经》，还有乐器，还有赌具，还有农产品，还有中草药，还有还有……整整一座湖南省博物馆，全因了“马王堆汉墓 ”，方才占有了在当今世界无可取代的位置。 1996年，长沙走马楼发掘出了十万余枚三国吴简，这比二十世纪中国所发现的简牍的总和还要多。经过十余年来的整理，发现这批吴简的内容大致可分为五大类，即券书、官府文书、户籍、名刺及账籍。涉及赋税、黄簿民籍、仓库管理、钱粮出入、军民屯田、往来书信诸多方面。据专家介绍，以往出土的简牍之中，有关三国记载的非常之少，因为三国战事频仍，史料的毁坏自然相当严重，因此，“长沙走马楼三国吴简的发现，弥补了文献史料之不足，对于研究三国时期东吴的社会经济、政治制度、简册制度、职官沿革、历史地理、法律、书法艺术等，提供了书籍所缺佚的丰富而翔实的资料 ”。为了让数量如此巨大的“历史信息”得到珍藏和便于研究，长沙市天心阁的附近便新添了一座造型古朴的“简牍博物馆”。 在阿拉伯沿海，有一个勿里洞岛。1998年的某月某日，“有一位渔夫到勿里洞岛去采掘海参，无意之中脚被一堆瓷器碰到了，或者说，是他的脚鬼使神差地踩到了一堆瓷器。好了，渔夫的脚就这么一踩，便踩出了一个惊天动地的事件”。这事件便是轰动世界的“黑石号沉船”被打捞了出来。这只船从中国的唐朝驶来，在勿里洞岛附近的海底打了个盹，醒来海水依然蔚蓝着，而船上的六万七千余件宝贝，件件都成了难以估价的历史文物。让人难以置信的是，这六万七千余件宝贝中，居然有五万六千五百余件系长沙铜官窑中的瓷器。据三十多年来一直沉迷于长沙窑研究的萧湘先生说：长沙窑在中国的陶瓷史上，至少有四点是很值得一提的。其一：长沙窑是中国釉下彩瓷的发源地；其二，长沙窑也是中国瓷器上出现铜红釉彩的发祥地；其三，用诗书画同时装饰瓷器的，长沙窑可称得上中国第一窑；其四，在中国所有的外销瓷中，以诗书画同时装饰的，长沙窑依然可称为中国第一窑。就是这位萧湘先生，他还出版了一本书，叫《唐诗的弃儿》，该书收录了长沙窑瓷器上的诗一百多首。这一百多首“唐诗的弃儿”现在都已收入到中华书局重版的《全唐诗》之中去了，也算是有了一种大团圆的结局。 中国有四大名绣，长沙的湘绣便是一绣。 中国有四大名亭，长沙的爱晚亭便是一亭。 中国有四大书院，长沙的岳麓书院稳列榜首。 中国有八大菜系，长沙的湘菜位居其中。 长沙是屈、贾之乡。一年一度的端午节，便是为了纪念在汨罗江为深爱着的祖国而纵身一跃的屈原。长沙的岳麓山下，曾有屈子祠，毁灭于日军侵华期间。“屈贾谊于长沙，非无圣主。”这是王勃《滕王阁序》中的名句。 贾太傅寺位于长沙太平街，两千多年来，时毁时建。现在的贾谊古宅，比起秋瑾女士当年游玩时的“贾傅宅”来，自然是有模有样得多了。 长沙有个朱张渡。中国理学的鼎盛时期，便是朱熹和张杖在长沙的岳麓书院和城南书院来回讲座的时期。 曾国藩等在长沙创立湘军，让行将灭亡的晚清又苟延残喘了好多年。 长沙。长沙。长沙。长沙是永远都说不完的。 当我接受了王稼句和薛冰二兄的重托，拟写这本与长沙文化相关的书后，我就想，我决不从“宏大叙事”入手，我得把口子尽量地开得小一些。有意思的是，当时我的脑子里忽然冒出来的是上个世纪六十年代发表在湖南《群众艺术》上的一则“莲花闹”，名为《新旧南门口》，作者是李子科。其中有一段：“提起过去的南门口，冒事莫往那里走。几条小小麻石街，破烂摊子两边排。偷扒拐骗无人管，乌烟瘴气真混乱。茶楼酒店把门开，桌子摆到街上来。人又多，路又窄，清早挤得到断黑。劳动人民难谋生，恶棍把头成了群。反动党团十多个，地痞流氓当头目。城南镇上杨明虎，就是一只坐山虎。后背站着都森严，群众称为南霸天。西湖党，他为头，南门抓在他手头。手下党徒百多个，都是一班教脑壳。”莲花闹很长，说的都是民国时期长沙城里的故事。 晚清和民国时期的长沙。人物。有名的人物。人物太多，那就写与文学相关的人物。秋瑾、叶德辉、谢冰莹、郭沫若、田汉、王鲁彦、赵景深、林徽因、严怪愚等等。有的本就是长沙人，有的是某个时段在长沙。他们有文章留下来，有深深浅浅的足迹，有这样那样的传说。长沙因此而生动，而有着人文的气息。忽然又想起郭嵩焘的一幅从湘潭至武汉的“路程联”： 湘潭开船望昭山、兴马、鹅洲、白水湾、枯石、猴(子)石、南湖巷、西湖桥上石栏杆； 长沙一站到铜官、鸭栏、茅埠、石头关、嘉鱼、排洲、金口驿、黄鹤楼中吹玉笛。 长沙在湘潭和武汉之间，猴子石、南湖巷、西湖桥、铜官等都是长沙的大地名。还有一幅非常有趣的长沙街名联： 东牌楼、西牌楼、红牌楼、木牌楼，东西红木四牌楼，楼头走马； 南正街、北正街、府正街、县正街，南北府县都正街，街上登龙(隆)。 把晚清和民国时期的文学名人与长沙的地域文化相结合，尽量地钩沉出一些新的史料，对，就这么着。于是，我这《长沙沙水水无沙》便有了现在的模样。 怎么会想起用“长沙沙水水无沙”作书名呢?一是该套城市文化丛书有着统一的体例，都是七字书名。其二，长沙白沙井有一名联：“常德德山山有德，长沙沙水水无沙。”湖南有“三湘四水”之称，四水大都知道：湘、资、沅、澧，而三湘，能准确说出来的就不多了。其实，清代的经学家、教育家王文清的《湘水记》，开篇便是：“潇湘、蒸湘、沅湘，三水皆纬流，而经之者湘水也。湘源出阳朔，至永州，潇水如焉，日潇湘；至衡州，蒸水来会，日蒸湘；卒与沅水合于沅江，日沅湘。此三湘之所由名也。” 长沙，有一条湘江从城中穿过，这实在是长沙城的福。湘江让整个的长沙古城都富有了灵气和智慧。长沙前几任政府描绘长沙的远景：一江两岸、西文东市、六桥三环。现在湘江上的六座大桥一座比一座巍峨，三条绕城环线也已畅通无阻。因此，我以为，用“长沙沙水水无沙”七字作书名，无论身在何处的长沙人见了都会感到亲切的。当然，我更希望更多的非长沙人都来喝一喝长沙水。喝了长沙水，其前程无量是肯定的。我们通常说南下、北上，而湘江水是向北流的。你想想，长沙的水都是向上流的，那长沙城怎么会不永远地充满着生气和活力? 今年初夏，王稼句和薛冰二兄交给我一个任务，要我写一本与“长沙文化”相关的书，加入到南京师范大学出版社那套“城市文化丛书”中去。该丛书第一辑已出版了陈子善的上海、薛冰的南京、王稼句的苏州、韦明铧的扬州四种，反响不错，销得也好，拟重印。我的这一本与徐鲁的武汉等系第二辑。已发表的文章也可收入。这当然是好事。正好前不久，也是应稼句兄之约，我和杨里昂先生合作过‘本《消逝的长沙风景》，即福建美术出版社的那套“消逝的风景”丛书之一，因此，对长沙地域文化研究的兴致可说是刚刚吊起了胃口。现在，再来一本，乘兴而为，真是让人愉快得想好好喝上两杯。 原先，我也曾写过一些与长沙文化相关的零散文字，但我不想收入到这本书中。我想全部原创，我还得寻找一个被相关专家学者所忽略的地方切入。整整一个夏天和大半个秋天，我就这么“长沙文化”着。在仿佛没有路的地方寻找路，在路的深处时常意外地获得丰收。因为这本书的写作，长沙在我的眼中变得越来越亲切。不像曾经，人虽走在长沙的街头，但满眼都是陌生，因为对它的历史内涵太不了解。比如某一条街道叫“平地一声雷”，某一条街道又叫“三步两搭桥”，还有什么“枯树一枝梅”、“倒脱靴”什么的，你觉得怪，不知所以然，因此，即便你天天都在那些街道上走来走去，你也会感到一种隔。而现在就不同了，我和谁走在街上，有时便会不由自主地话说从前。我上班的地方曾经是巡抚衙门，出门往左曾经是贡院，走到“ 银官”电影院前面的三角花园，便想起上世纪三十年代末，田汉就在旁边的皇仓坪远东咖啡店楼上办《抗战日报》。长沙忽然变得有了深度和厚度。于是，长沙在自己的心中也就真正地立体了起来。 总算可以划上个句号了，图片也差不多了，但我觉得仿佛才开了个头，还有那么多我想写的东西没写。有的文章写完了，又发现了新的史料，怎么都得补进去。可要是这么补来补去，便没个了结的时候。因此，我只得忍痛地交卷，所有的艺术都是遗憾的艺术，同理，所有的书都是遗憾的书。好在这类的书还可再写，只要有人出，只要我愿意。 平时出书写后记，我是不写感谢谁谁谁的，因为要感谢的实在太多。但这本例外，首先我得感谢王稼句和薛冰兄的信任，其次是南京师范大学出版社的丁亚芳女士对我交稿一拖再拖的宽容，还有杨里昂先生、陈先枢先生、龚明德先生和欧阳卫国先生为我提供史料，还有海川IT教育中心的晓晖为我 “速录”所有的文字，当然，远不能用一个谢字来表达的老婆大人，这几年来，几乎我所出的所有书的扫描和整理都是出自她小人家那一双纤纤玉手。 在此，请诸位接受我深深地鞠躬，九十度。

NO

本书以清晰缜密的理论脉络为线索，将大量长期秘不示人的彩色图片贯穿起来，揭开了五千年来中国性文化的神秘帷幕，使之重见天日。二十世纪后期，有些国家也出版过一些有关中国古代性文化的书籍。但图片大都为春宫图，年代跨度小，资料不够丰富，且缺乏深入研究与分析。本书内容广泛，共有十余万阐释说明文字和几百幅幅彩色图片，其内容的时间跨度约有6000年（截止到20世纪初）。这是世界上第一本通过古代陶器、石器、玉器、木雕、刺绣、春宫图、岩画、山水画等全面阐述中国古代性文化的大型典籍，具有很高的收藏价值。其中有许多实物图片为第一次公开（如两千多年前的性工具），有些实物图片为第一次点明它的含义（如笏和如意由男性生殖器演变而来，古代妓院中使用的“代价券”等），有些图片已成“孤本”、“绝本”。理论构架完整，具有权威性。本书十余万字的阐释与说明，体现了作者长期潜心研究的独到成果，旁征博引，立论公允，清新耐读，使读者对本书理解更为深刻。 对中国性文化史的进一步了解与正确认识，有助于对博大精深的中国文化史和文明史的进一步了解与深入认识。

荷马赞美它，奥维德沉迷于它，中世纪的传教士害怕它，文艺复兴时斯的艺术家爱慕它，伊丽莎白一世为它而烦恼，希特勒为它而倾倒、希区柯克为它而着迷，好莱坞因为它赚足了金钱……金发到底是什么？ 无论是从艺术和文学的角度看，还是在历史和流行文化的范畴里，金发都不仅仅是作为一种颜色那么纯粹。2500年以来，金发一直是一个醒目的象征符号，闪耀着美丽、权力与地位的光芒。 为了追逐这一风尚，众多行业得到了发展，也出现了几股影响甚远的潮流。从古希腊妓女效仿金发女神阿芙洛狄忒到加利福尼亚阳光下的沙滩女郎；从鸽子粪到藏红花染秋到今天的欧莱雅广告——因为你值得拥有——我们可以看到女性为了梦寐以求的金发所作的不懈努力。金发的双重象征——色情和纯真——此消彼长但从未失去它的闪亮魅力。 不管是天生拥有骄傲的金发还是努力漂染出眩目的金发，从中可以折射出我们已经深深迷失在世俗迷人的风尚中。为什么金女郎在好莱坞和纳粹德国有着如此显赫的地位？为什么当今的日本女孩都想拥有一头迷人的金发？乔安娜·皮特曼在广博的知识中将多年来有关金发魅力的精辟、尖锐观点娓娓道来、呈献在我们面前的就是这本引人入胜、集传奇性和历史性于一体的《金发》。

《唐代文化(全3册)》是迄今为止较全面系统地论述博大精深的大唐文化的学术巨著。全书分上，中、下三卷，包括文学、乐舞．美术、道教文化、经学、佛教文化、礼仪风俗、史学、科技与术数文化、对外文化交流等十编，历史文物图版500幅，150万字。 全书以中国历史上的黄金时代——大唐帝国为背景，翔实的海内外文献资料和考古文物为依据，以严谨的结构、深入浅出的风格、流畅的文字，用宏观和微观相结合的方法，从理论上高屋建瓴地阐述了唐代文化的界定、发展阶段的轨迹、开放性和创新意识、道儒释三教的特点、繁荣昌盛的原因以及在中国乃至世界文化史上的崇高地位与深远影响。并深入细致地剖析了唐代文学与政治、士人生活、民俗、其他艺术以及与域外文学的关系；唐代宫廷和民间乐舞、机构及创造者；唐代建筑、工艺美术、雕塑、绘画、书法；唐代道教文艺、祭祀礼仪、斋醮、医学、养生和典籍；唐代经学的整理、韩愈和李翱对经学的贡献、《史通》、《易学》、《周易注疏》及《仪礼注疏》；唐代佛寺群系与寺院型制、僧团制度与僧官寺职、译业与声业、人文撰述、寺学庋藏、栖寄利养；唐代礼仪风俗；唐代史馆制度、唐初“八史”与“正史”独尊、中唐史风的转变、史学范围的扩大、两《唐书》的取材与思想、史通；唐代天文学与占星术、历法、医药、雕版印刷、地理学；唐代交通与对外文化交流、外来人与唐代社会、外来文明等。

内容简介： 本书既是他专业之外的一部著作，更是他专业之内一部罕见的作品，本书着力表述自己对当代重大文化问题的思考与立场，以及为这写思想付出的一切。因此说这是一部具有时代性和思想性的大作品，是当代中国知识分子的一部良心录。 目 录： 当代知识分子的文化良心录（代序） 项羽焚咸阳和保护历史城镇 轰炸科隆大教堂和华沙城的重建 朱启钤和梁思成对中国历史建筑保护的初创 北京古城的建设性破坏 刀下留城救平遥 要续弦不要断弦的常熟 古代水防工程的范例寿县 洛阳隋唐古城遗址的保护之战 安阳古城的破膛开肚和遵义老街的拆除 抢救昆明文明街 福州“三坊七巷”的厄运与转机 丽江申报世界遗产的小插曲 保护周庄古镇的实际经历 黎里古镇的闭门羹 陈墓变成了锦溪 乌镇古镇保护与旅游开发的曲折故事 南浔古镇的是是非非 西塘风波 周庄开公路始末 绍兴名城风貌的消失和历史街区的保护 推土机前救古宅 清河坊街的失误 徐州的汉街和户部出老街的拆除 南京路的特色不能丢 重振老外滩的雄风 变味的老城隍庙和即将淹没的乔家路 上海嘉定西大街的拆保斗争 苏州城墙的拆毁和古胥门的保护 54个街坊的划定和平江历史保护区 苏州干将路的开通和传统风貌的继承 九华山风景区规划的风风雨雨