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标签：文化
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愛戀無聲
這不是一本關於電影的書。 這也不是一本關於愛情的書。 這本書，借電影起始、以愛情為題，說的其實是一位寫作人的夢想與幻想。 他對愛情有過萬般想像 , ，並在實踐與實踐之間揣摩到夢想的邊界，遊人止步， 獨立蒼茫，偶爾執筆寫下對於男女情事的一些看法、一些想法、一些說法 , 終而結集成書，且看能否在書頁以外尋得意見相同或相沖的讀者。 這位寫作人，名叫馬家輝。 馬家輝說：「這書名曰『目迷』， 因為自從讓眼睛第一次盯著銀幕，便迷路了，在光影叢林裡回不了頭；也曰『耽美』，因為流連於光影之美 , 注定久久沉溺、無法自拔。」 是的，從此無心愛良夜，任他明月下西樓；但每逢夜裡、獨坐月前，他終究暗暗好奇愛情到底是一種什麼樣的滋味。 -
汉赋与汉代制度
《汉赋与汉代制度——以都城、校猎、礼仪为例》在汉赋与汉代制度的交界面上开辟了一块研究空间，采用跨学科的研究方法，选择了都城制度、校猎制度和礼仪制度三个方面，从文学史、制度史、政治史、思想史、科技史、风俗史及考古学等多个角度，进行了充分的探索和精细的阐述，进一步拓展了汉赋的研究。论文选题具有较高的学术价值，论述充分，结构合理，逻辑严密，思路开阔，文字流畅，体现出了求实创新的科研态度和扎实的功底。 目前对汉赋的研究虽然比十年前有许多进展，但是绝大数论著只是就汉赋本身进行分析评价，而没有从更广阔的角度进行探讨。《汉赋与汉代制度》则跳出了文学本身，既以大量的史料印证汉赋中的叙述和描写，从汉赋的文本出好，审慎地加以考证，进而探讨汉代若干制度的细节，出入于文、史两大学科，触类旁通，左右逢源。其中，关于东汉京都赋兴起之社会背景的论述，具有一定的理论高度；从汉赋的一些细节描写，考证汉代校猎制度，补充这个制度的若干未曾被人注意的细节；从汉赋看两汉礼仪制度变迁的趋势，也很有创新性。 -
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我這一代香港人
我這一代是名副其實的香港人，成功所在，也是我們現在的問題所在。香港的好與壞我們都要負上絕大責任。1980年代我們的一些作為，決定了今日香港的局面。 舉世無雙的香港本色是值得大書特書的 - 不知道是天才的劇本，還是自然渾成：土地是皇家的，政府做莊家，以限量供地造成稀有令房價不斷上揚，我這一代香港人紛紛向銀行貸款買房，世代相傳了地產必升的神話。有餘錢就繼續買房，或投在當時七大地產公司主導的股市，有恆產者與地產商、股市、銀行利益與共。至於在私人住宅市場買不起恆產的人，政府建公屋，或租或賣讓大家住。政府同時靠賣地增收入，保持低平窄稅，聯繫匯率，法治開放，繁榮安定，進一步吸引全世界包括中國的直接投資、避難逃資、投機熱錢湧入我們香港。 房價股市越發猛升，大家發財，順便造就了我城幾十年的富貴與浮華、我這一代人的燦爛與飛揚 - 思之令人感傷，然後不禁啞然失笑，簡直是一個近乎完美的天仙局。誰還理會製造業空洞化，資源投在非生產性的建設，競爭力消失，房價比新加坡高三倍，大陸在改變，地緣優勢在磨滅，熱錢靠不住？ 往前走，不能不解掉那些1980年代以來我們這一代香港人自己設下來的套…… -
中国戏剧史
此次出版的“余秋雨学术专著系列”包括《艺术创造论》、《观众心理学》、《中国戏剧史》、《戏剧思想史》四本，是余秋雨先生于80年代出版的并产生重大影响的学术著作的修订新版。今天的年轻读者可能只知晓余秋雨先生是一个杰出的大文化散文作家，而早年的余秋雨先生之名世却是以这四本扎实的学术著述来奠定的。 本书为《中国戏剧文化史述》修订版。该书侧重于戏剧文学方面。这是因为，戏剧文学更能经得起“文化—心理结构”的分析，而声腔、演出等方面则缺少能用文字准确描述的实证素材，史家稍稍用力，便容易陷入琐碎的考证和空洞的揣想。一旦陷入，史就不成共为史。此次新版，书末还附有“一个幽默的附录”，是有关此书出版二十年后一个有趣的遭遇。读者读了这么厚厚的一本书，在结束时笑一笑，想来也是愉快的事。 -
坐着火车去西藏
《坐着火车去西藏》将从西宁开始，终点在拉萨，对于火车沿途所经过独特的高原景观进行介绍。2006年7月1日通往拉萨的铁路将正式通车，届时任何去西藏旅游的人都应该装备这样一本集地理、人文于一体的旅游宝典。 -
千年庭院
《千年庭院》作者余秋雨可谓暴得大名又饱尝诽议。但当你随他走进千年庭院，触摸华夏古国的千年文脉；当你随他走进茫茫大漠，手指王道士泪洒敦煌；当你随他走进苏东坡的内心深处，感叹旷世大才栽在小人手下；当你随他走进一个王朝的背影，沉思三百年的是非功过……你会恍然一悟：余秋雨的成名自有道理!寓历史于长谈里，融文化于美文中，笔下沧桑尽显，文中情感奔突。读之，让你感让你悟，让你唏嘘让你沉思，让你扼腕长叹，让你潸然泪下，让你热血沸腾，文化历史大散文有此境界者，当今文坛惟有余秋雨!余秋雨散文早有“文化散文”之代表的定论，其“强烈的理想主义色彩，追求理想人格、美的情怀包括自然美、精神美、艺术美，在批判关怀知识阶层文化人格中心意为出来”。龙去八人中惟有其文集为自选，也许这更能反映作为“八大家”之作品的特质。 -
21世纪的华语和华文
周有光先生是著名语言学家，本书是他90岁以后的部分文章结集。作为一个几乎以自己的生命走完20世纪，而今又跨入新千年的老人，他的阅历经验弥足珍贵，他的学养识见更见出众。在本书中，他畅谈全球化、现代化、信息时代，足见开通明达；探讨文字、语言、文化及一些社会问题，贵在推陈出新。文字简洁明快，思路清晰，丝毫未见老态，对普通读者和专业研究者，都会有启示意义。 -
当世界提起阿拉伯
《当世界提起阿拉伯》作者以细致曲雅而富有思辨色彩的文字，平静恬淡的叙述方式，还读者进入阿拉伯这块神秘的疆土，去细细领略阿拉伯人的历史文化情怀，做一次特别的寻根溯源之旅。 -
中国思想史论
《中国思想史论》收作者流传甚广的《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》三书。《古代》一书提出“实用理性”“乐感文化”是中国传统文化精神，并以之贯串论说了自先秦至明清的中国思想的主要思潮、派别和人物，认为中国的辩证法是“行动的”而非思辨的；秦汉时期所形成具有有机反馈机制的“天人感应”宇宙观影响至今；庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形上学具有重要价值，以及明清时期政教合一传统已开始动摇，等等。《近代》、《现代》两书则通过叙说思潮和人物，或明或暗地提出了救亡压倒启蒙、改良优于革命、民粹主义道德主义的入侵马克思主义等等论点，以及对严复、章太炎、鲁迅、20世纪中国新文学、现代新儒家等作了具有作者独特风格的分析评论。本书文本曾不断引起强烈反响，至今未绝。 -
巴黎，艺术至上
这本书的文字表达和图文相偕的形式颇具特色。它既是作家写画家，又是画家写作家，亦文亦画，是一本典型的冯骥才式的作品。 书的内容包括“美是精神的浪漫”、“历史是一种灵魂”及“巴黎的艺术家们”三大部分，收录《街头的吻》《巴黎的天空》《地中海的菜单》《城市的文物与文化》《孤独者的自由》等散文。 -
李劼思想文化文集（全5卷）
简单的逻辑，深邃的推理，从哲学形而下到意识形态，讲解了一个民族悲剧，当然，你也可以从这历史车轮里看到喜剧的心态，想知道具体写啥自己耐着性子去本书吧。 -
现代中国学术论衡
作者对近现代中国学术的新门类如宗教、哲学、科学、心理学、史学、考古学、教育学、政治学、社会学、文学、艺术、音乐等作了简要的概评，既从中西比照的角度，指出了“中国重和合会通，西方重分别独立”这一中西美术乃至思想文化之根本区别；又将各现代学术还诸旧传统，指出其本属相通及互有得失处，使见出“中西新旧有其异，亦有其同，仍可会通求之”。作者从大处着眼，又具体论证，深入浅出地剖析了现代中国学术的复杂处境及其未来走向。 -
中国古代小说与方术文化
古代小说家深受方术文化的影响，甚至作者中不乏巫术之士，涉及方术内容的中国古代小说难以计数。它对古代小说的创作思想、人物塑造、艺术结构、理论批评等等，都产生了巨大的影响，是形成中国古代小说民族特色的重要因素之一。 方术文化涉及的理论知识十分庞杂，天人合一、阴阳五行、象数思维为它们提供了一个归纳与整合的理论，是方士们试图提升自己的技术的文化品位，使进入社会意识主流的理论和经典依据。 本书从方术文化的视角，探讨中国古代小说的思想内涵及艺术特征。重点论述方术文化对小说作家创作思维、艺术手法的演变过程，并以几部具有开创和典型意义的名著作为切入点，分别研究命相术、占星术、占候术等。最后，作者择取小说中一些具有代表性的方术故事进行了现代诠释。本书的研究拓宽了古代小说研究思路，丰富了中国古代小说研究方法。 -
神话简史
凡有人类的地方，必有神话。 神话史就是一部人类发展史——神话是关于我们自身的故事，也是我们曾经的信仰，神话意味着我们对世界的好奇，也意味着我们认知世界的努力；神话将我们与远祖和其他人彼此相连。神话还是我们了解宇宙的一块基石。阿姆斯特朗将我们带入旧石器时代的狩猎神话，一直绵延到近五百年间的西方大转折时期，并讨论了科学对神话的质疑。 在这项由全球重量级作家参与的“重述神话”大型图书工程中，阿姆斯特朗的《神话简史》独树一帜，充满深刻的洞见和雄辩的论证。他才华横溢而又深思熟虑地阐述了最广义的神话历史，并揭示出人类当今的困境——为何我们离弃了神话，且只在危难时刻才重新对神话投怀送抱？ -
游的精神文化史论
本书是台湾学术丛书中的一册。书中以大量的翔实资料及生动的文笔就游的精神文化史论这一问题作了深入细致的探讨和研究。 本书内容全面，结构合理，条理清晰，逻辑严密，具有较高的科学性、系统性、理论性及学术价值。该书可供从事该项课题研究的人士参考阅读。 -
英国采风录
一个英国人：一个呆子；两个英国人：一场足球；三个英国人：一个不列颠帝国。——以上英国谚语一个和尚挑水吃；两个和尚抬水吃；三个和尚没水吃。——以上中国谚语 阅读本书的理由： 为中国民族所有的许多美德，其以泰半绝响于城市都会的生活中者，反能在农村社会中保存勿替。……乡村中的人们反较城市中的人们重信义、讲气节、崇公道。农民的心地亦较知识分子的心地为忠厚、笃实、单纯、洁净。由此可见，为今日一般知识分子所具有的种种弱点，实非中国民族的固有的性格；他们性格上的一般弱点，大都应归因于他们所受的教育及所接触的环境。 ——储安平《中国人与英国人》建议以下人群阅读本书： 中国现代史之研究家或爱好者，中国文化史之研究家或爱好者，东西方文化交流史之研究家或爱好者，风俗学之研究家或爱好者，大中小学生…… -
中华名物考
《中华名物考》〔外一种〕一书包括《中华名物考》和《华国风味》两部书稿，均未在中国国内出版过。此两部书稿属于风俗、名物学方面的著作，《中华名物考》收集了青木自1943年至1958年之间发表的有关名物的论考，题材从草木之名到节物之名，非常广泛。说起来，名物学在中国有着悠久的历史，上可以追溯到汉代的训诂学，下经过明代的名义学，再发展为清代的考证的名物学。但是，在日本，以前只是追随中国的名物学，缺乏独立的发展。青木在其名物学中导入了虽然同样是考证学而不同于清朝考证学的近代考证学的方法，开启了通向新名物学之道的端绪，在开头的“名物学序说”中，他揭示了我国名物学的目的和方法的方向性。《华国风味》则旨在于介绍中国风味的饮食。而这两部书稿更处处透露着中国文化的种种相关知识、相关传统，具有深厚的文化内涵。 -
地下幽深处
近些年，不少有关死亡的历史和社会学方面的书面世，但至今尚没有讨论陵园建筑、装潢和都市化的书籍。米歇尔·拉贡就这一主题投入了十多年的时间，收集了大量资料。 在《地下幽深处——幽冥国度的追问》一书中作者指出，陵墓是死者的第二个家，陵园是城市的理想翻版。从古代坐落在大路旁的陵园，到中世纪环绕教堂的陵园，米歇尔·拉贡又把我们带到十八世纪自然回归主义的陵园，十九世纪博物馆-陵园，最终进入越来越以“建筑群”为特点的现代陵园。 最令人惊奇的还应该是那些带有功能主义和死亡特点的章节：法国大革命时期祭奠礼仪的混乱、流放奥斯曼区巴黎死亡者的计划，为节约土地推行的火化、举行葬礼的火车站、带有空调设施的现代医院停尸房。 《地下幽深处——幽冥国度的追问》还理所当然地成为一部不同时代和不同国家墓葬风俗的历史书，涉及社会学、政治和形而上学。丹特、斯维坦博格等人眼中的陵墓装潢，来世建筑风格，死刑场上的酷刑场面，十八世纪墓碑上的诗歌；对骨骼和圣品五体投地的崇拜；尸体的防腐处理和木乃伊化；幽灵（无家可归的漂泊之魂）；葬礼物品，悼念逝人的建筑物…… 米歇尔·拉贡的书让读者毛骨悚然，惊叹不已，但该书的严谨性使其成为“死者的空间”主题名副其实的百科全书。 -
文化与符号权力
布尔迪厄是法国当代最重要的社会学家，也是在全球最有影响的社会学家。本书从追溯和厘清布尔迪厄的文化社会学的内在线索——文化与符号权力的关系为要旨。书中的主要观点是文化作为人类生存的本质特征是我们理解自我与本我，小我与大我，个我和世界关系的必经之途。文化是一种整体的生活方式的观念。它关系性地存在于象征性位置空间。全书逻辑严密深入浅出，是一部极高水平的学术专著。
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