东方主义（orientalism）这一概念，所关涉的是“西方”表述“东方”的理论和实践。这种表述，有长久的历史和其内在的逻辑结构。萨达尔此书，正是对这一历史和结构的一种梳理。在梳理东方主义的历史及其内在的逻辑结构的同时，萨达尔也梳理了晚近有关东方主义的诸多理论和批评，并讨论了东方主义在当代西方的深化和实践。 作者在文章中引用了西方思想史中俯拾即是的对于东方的诋毁和侮蔑之语，（其中包括了对于东方各种文化形态可笑而偏私的误解：对于中国、印度、伊斯兰等丑化描述）并对其进行了非常深刻和严厉的批评，并认为这些对于东方妖魔化的想像暗示了西方文明缺乏包容性和平等对待其他文化形态的信心。虽然作者引用的许多文字反映了西方人在认识东方的过程中非常荒唐、可笑，甚至是黑暗的一个侧面，其中也确实包含了许多污蔑、偏激的段落，但是，由于本书作者的观点是建立在对之进行批判的基础上，这些段落是本书的必要组成部分。所以，我们除了对于个别过于露骨、淫秽，或者反对的文字进行删改外，基本上还是保留了其原貌的，我们在阅读时一定要注意到这些部分，应该对于它们进行分析批判，对于其中将东方妖魔化的内容更应该进行批驳，这也正是本书最重要的目的。

本书由两部作品组成：一部是保罗·贝克的《音乐的故事》，一部是房龙的《房龙音乐》。 《音乐的故事》按时间先后顺序，对西方音乐历史进行了梳理，分别介绍了西方早期音乐、文艺复兴时期的音乐，及近现代音乐状况和未来发展趋势。音乐展示的是人类生命历程的壮丽画卷。 《房龙音乐》围绕人类生存发展的最本质问题，在对音乐的讲述中，始终贯穿于期中的是理性、宽容和进步。 两部书以人类音乐历史的发展和重大音乐事件、重要音乐家，以及重要音乐流派的演变为主线而编辑在一起，为读者深入理解人类音乐历史提供了更广阔的视角。

民國十六年五月一日至八月九日上海時事新報的『青光』一欄，是由我編輯的。在這三個多月的期間，我在『青光』上寫了不少的短篇文字，本來這些不曾用心寫的東西，不值得再來印行。但是我想：一個夙性嚴重的人忽然發瘋一般作了三個月不嚴重的文字，在我自己是一件可紀念的事；同時還有遠道的朋友因為買不到時事新報，看不見我的文字，我很想給他們看看。所以我決計把些龐雜的短文聚集起來，刪去了一大半，把比較通順的留在這裡。 這集裡面沒有「文學」，沒有「藝術」，也沒有「同情」，也沒有「愛」，更沒有「美」。裡面有的，只是「閒話」，「絮語」，「怨怒」，「譏諷」，『醜陋』，和各式各樣的『笑聲』。我恐怕讀者尋不到他所要尋的東西，所以預先聲明在此，免得誤購後悔。 秋郎八月二十四日上海

巴特寫作《神話學》的年代，是歐美大眾文化產品大量出現的時代。在這些作品裡，巴特表達出一種必須創出新理論來談論它們的迫切感，他想要解讀包含在事物及其媒介再現中的訊息。背後推動他的，是一股尋求意義的慾望。像是一個在沙灘上傾聽貝殼秘密的好奇小孩，巴特帶著他獨有的記號學嗅覺，為一個又一個流行符號作出詮釋，孕育著一個正在成長之中的新興學科——記號科學。

☉作者簡介與內容簡介: 南方朔，本名王杏慶，一九四六年生，台大森林系、森林研究所畢業，文化大學實業計劃 研究所博士結業。曾任中國時報記者、專欄組主任、副總編輯、主筆等職，考察台灣社會脈動 時久，體會各家理論也深。解嚴之前曾為催發民間力量，乃毅然脫離體制，擔任黨外雜誌總主 筆，並策劃參與街頭運動。 南方朔從新聞界出身，透過驚人的知識吸收及自我養成，而變為台灣重要的「民間學者」， 論評政經與蠡測文化皆四方豎耳而擲地有聲，現為新新聞發行人，著述不斷，允為文化上的「台 灣奇蹟」。 從一九七O年起，南方朔陸續有著作《伊底帕斯王的悲劇》、《憤怒之愛》、《另一種英 雄》、《文化啟示錄》、《自由主義的反思批判》等十餘冊問世。 大田出版《語言是我們的居所》、《語言是我們的星圖》是南方朔先生對於語言研究的成 果展現，內容豐富而博學精深，是人類思想與想像力結合的精闢之書。《世紀末抒情》則集南 方朔近年感性的心靈見證，是荒旱心田的清涼新雨。 新作《有光的所在》抒發良善的人性質感，擺脫批判與韃伐，吶喊與喧囂，回歸生活中最 重要的人品鍛鍊。 ☉內容目次: 001-002書名頁 003-007【序】也是勵志/南方朔 008-011目錄頁 012-013卷一：舊情綿綿 記憶之所以美好， 乃是它在停止之處就不再隨時間而折舊， 到了後來，甚至時間的痕跡都被抹盡。 014-016記憶不堪重遊 017-019兩個撿炭的小孩 020-022暑假打工的回憶 023-025遠離恐怖 026-028散步於墓園 029-030祕密的記憶盒子 030-032回想租書攤販的日子 033-035詩是等待著的邂逅 036-038不能面對的小小 039-040回想中部小鎮的騎樓 041-042阿里山神木之死 043-044西南聯大的舊教科書 045-046碑之印象 047-049寧為LKK 050-051杜鵑花招春天來 052-053卷二：開放生命 當一個人對世界的愛， 大到像聖方濟那樣的程度， 世界上的一切生命也將會對他開放。 054-056人與鳥的偉大傳奇 057-059薛西斯一世的快樂 060-062教宗為詩 063-064信與不信間雲朵自飄過 065-067柏克是我的老師之一 068-070高羅珮──最後的文士官僚 071-073米開蘭基羅也是大詩人 074-076最大的風塵傳奇 077-078孔子和盜拓的辯論 079-081真假莫札特 082-084黃金頭腦的哀歌 085-087米達斯的太太 088-090袁世凱的廢墟詩人後代 091-093黑騎軍殺掉的探險家 094-095卷三：歌頌瑣碎 當生命似乎不值得活下去 而你對自己也一點都不在乎 當你覺得身邊連一個人都沒有 就去尋找星星吧！──電影《馬戲春秋》的主題曲：尋找星星 096-098歌頌瑣碎 099-101德布西的奧祕 102-103「水月居」小酒館 104-106聞香雜錄 107-109無邊的星語 110-111星夜看螢去！ 112-114熱夏 115-117雪蘭蛾河口螢火如燈 118-120流浪的牽牛花藤 121-123普魯斯特和阿一鮑魚 124-125蛋塔共和國﹖ 126-128食之戒 129-131巧克力的循環圖 132-134異國情調的性美學 135-137飲食和席間談話之美學 138-139卷四：最好的愛情 原意不是為了傷害 只是為了留存快樂的回憶 但人們畢竟仍然年輕 必須學習懂得記憶 它於今成了危險的武器 一枚定時的炸彈……──英國桂冠詩人泰德休斯 140-142若想被愛，先學習去愛 143-145吃醋和妒忌 146-148兩種「感情的教育」 149-151還不完感情的債 152-154愛與死的辯證 155-157白宮偷情之詠嘆 158-160最好的春藥是故事 161-163城市和雜誌的愛情故事 164-166看管慾望，始能守護生命 167-172權力、愛慾、地獄 173-179情書啟示錄 180-181卷五：靈魂的重量 我們所作的一切都在黑暗中 單獨而未得到時間的幫助 我們懷疑這究竟是否 為一場歡迎儀式做準備 或祇是永遠的訣別！──塞爾維亞詩人波巴 182-183一個高貴老兵之死 184-186一束康乃馨不夠 187-189心，也隨之而震 190-191當聲音變成恐懼 192-194又見隱士崇拜 195-197「餓」的悲劇懲罰 198-200出名最重要﹖ 201-203心的斷層 204-206台灣的波西米亞人 207-209高塔的意象 210-212樓很高，不要隨便往下跳 `213-216一個賽爾為亞詩人的告白 217卷六：時間之末 時間是什麼﹖我本來似乎還知道； 但一被問及，就反而什麼都不知道了。──神學之父聖奧古斯丁 218-219歷史不救援，也不寬恕 220-223世紀末的服裝歡樂美學 222-224美為何遲到﹖ 225-227經典與世紀末急躁 228-230淺灘愁困的荒謬 231-232囚禁在童稚的想像中 233-235譎宇蒐瑣 236-238The People，No 239-241回教與回族 242-244狂歡式的尊嚴 245-247選舉之後想到三首詩 248-249猶太人與索羅斯 250-252漫遊大學出版部 253版權頁 254廣告頁 255-256讀者回函

本書前四篇論文，從中國古代「鬼」論述的形成開始，論及「鬼」與「魅」這兩種概念自先秦以來的發展，乃至於動物在古代如何成為一種具有靈力的溝通人神的使者，或者是早期的工匠如何利用繪畫藝術材料來呈現精靈的概念，皆以人與鬼怪之間的關係為主要討論對象。 而進一步討論的是，佛教經典中有關於「魔」的概念和闡釋，唐人燒紙錢的源流，宋代士人的占卜活動，以及明清古典小說所呈現的神魔概念。這些論題雖不能涵括所有與鬼怪相關的概念和活動，但亦足以顯示，鬼與怪的概念在古代文化中為重要的組成素質，不論在文學、藝術、信仰，或者日常生活中都有它的影子，有時甚至扮演重要的角色。瞭解中國社會中的鬼與怪，更可以作為進入跨文化研究或比較研究的一扇窗戶。

目　录 ◎辑一　人在欧洲 给我一个中国娃娃 清道夫的秩序 想念草地郎 番薯 烧死一只大螃蟹 斜坡 打开二二八的"黑盒子" 台湾素描 视大奖·必藐之 桃色之外 可以原谅，不可以遗忘 思想栏杆 丑陋的美国人 德国，在历史的网中 泰国来的？ 瑞士人 人道难为 猫川幼儿园 阿敏 人的味道 ◎辑二　都是过客 一个美国人死了 谁的公园？ 莫斯科有条街 在一条泥土路上 都是过客 当国家统一的时候 毒药 我的手里有一块钱 快乐四号 柏林来的亲戚 帮手 走，跟我到小冷去！ 效率就是等待 敞开的俄罗斯家门 "婚礼"前夕 双城记 历史的一刻 统一的奇异果 末代总理 ◎辑三　大陆印象 吵架 电梯小姐 打架 故乡异乡 北京派出所 路口 寻找一个岛 高老太太 我不站着等 山间小路 ◎辑四　行万里路 发现台湾发现我 妈妈讲的话 重回旷野 遇见阿土的那一天 见证者 秩序还好吗？ 人吃人的西方 在疯狂中保持清醒 三百与三十万 背着包袱的驴子 国破山河在 ◎附　录 一只白色的乌鸦 三个和一个

作为kitsch的悲情主义永远在预谋一个高潮的来临，一种sentimental indulgence”，或悲痛与伤怀，或激昂与愤满，或欢欣与狂喜，却唯独没有反讽与谐谑。因为任何讽喻叙事都会干扰“唯美”与“崇高”的冲动，使预谋的高潮令人扫兴地落入“旧常性”的非纯粹世界。 从繁体的“爱”字中将“心”挖去，简化为现在通用的无心的“爱”字，以一个干净利落的“挖心”手术，预谋了一个浪漫爱情的葬礼，这可能是现代汉字流变史中一个最富有隐喻性的事件。无心的“爱”昭示了一种挣脱了心灵负重的亲密方式，可称之为“简体主义爱情”。

本书是台湾著名学者南怀瑾先生关于《孟子》的讲记。作者采用“经史合参”的方法，以《孟子》的原文为“经”，春秋战国的社会背景、人物活动为“史”，并配合其他种种历史故事和社会现象，对孟子立身处世的人格及其思想影响，作了透彻的讲述。它使读者能在谈笑风生的气氛中，轻松而又深刻地领受中国传统文化的熏习，增长文史知识，获取人生智慧。书末还附有历代《孟子》研究书目。

从峨嵋山古刹中的青年学子到誉满全球的汉学大师，身为瑞典人的马悦然用自己的第二母语――汉语，带领读者穿越不同时空，领略一种同样植根于中华文化的异国游子的拳拳乡思。

《后娘主义：近观中国当代文化与美术》是《独自叩门》的续编，收录了作者发表于《读书》等刊物的艺术随笔37篇。作者以个性独特的思想方式触及了艺术界、思想界的潮流、现象和艺术家群体、个人的状态，表述了对当代艺术的冷静观察与直觉感受，尤其关注“前卫艺术”。全书分“前卫概念”、“美人/艺人”、“文化眼光”、“精英之后”四个部分，配有彩色图版100余帧。

庄子现代版：增订本。 　　战国时代，百家争鸣，宋国有小职员姓庄名周著《庄子》书，行文诡谲，立意玄奥。越两千三百年以迄今，原版《庄子》变得非常难踊。为读者写一部《庄子现代版》，拖古人到现代来讲话，留原版给专家去研究，便是我的用心所在。 　　庄子不官不僚，也不运动社会，他只躲在陋巷著书，批评显贵的儒家，攻击污浊的社会，向往神秘的自然。布衣草鞋，糁汤野菜，物质贫困，精神自由，他是寂寞一生的大文豪。他的书安慰了历代的失意文人。

香港诗人，散文家也斯于1998年应德国国际文化交流署之邀任驻柏林作家，之后又数度重游，从而得以观察这个国家在巨变中所发生的一场场历史与现实的对话。置身于诞生了歌德、巴赫的国度，作者以学者的冷静，在自己的传统与异国文化之间不断思索分析，同时，又以诗人的灵动之笔，道尽了德国作为文化灿烂之地的斑斓多彩的一面。

肖全历经十余年拍摄完成的《我们这一代》，是对中国50-60年代出生的知名文化艺术界人士进行影像建档。这些年来，他遍访散落在中国各地的艺术家、文学家，在他的笔记本上排列着以自己的标准选择出的长长的名单，并且随着时间和工作的进行，这个名单还在不断地变化和丰富。肖全怀着对同代人命运的关怀，怀着对人本身的同情和热爱，象一道和煦的阳光轻柔地穿过这一代人的生活，用他手中的相机为每一位被访者投射下一幅温存的造像。而他对人物性格的精准把握，以及他与这一代人广泛密切的交往，也使得他的照片集超越了个人行为的层次，而成为具有社会意义的影像工程。肖全，用他的温情和执着，见证了这一代人的生存，折射出了他们的痛苦与欢乐，彷徨与坚持，而在这一切之上，是对生命的永恒关怀。

《美语录》一系列的书一共有三辑，里面搜集了乔志高过去多年来陆续用中文写的介绍美国通俗语言的文章。本书《听其言也》为《美语录》的第二辑，书中所收文章生动有趣，具有较高的阅读价值。

今天的夜空中，城市的人们看不到星星。星星似乎已被我们弄丢失了。但其实，它们还在那里，依旧闪烁发光，亘古不变。星空年复一年地循环往复，在既定的时间里庄严升落；在既定的轨道中优雅划行。

本书的内容，是试图阐明中国人的精神，并提示中国文明的价值。在我看来，要估价一种文明，我们最终必须问的问题，不在于它是否修建了能够修建巨大的城市、宏伟壮丽的建筑和宽广平坦的马路，也不在于它是否制造了和能够造出漂亮舒适的农具、精致实用的工具、器具和仪器，甚至不在于学院的建立、艺术的创造和科学的发明。要估价一种文明……