一个具有历史感的人，眼前常有历史“叠影”，能感受现实中的历史“脉动”。这本面向大学生的历史读本，就是为这一点历史“叠影”而来。本书聚焦于古今一脉，如周公制礼，秦废封建立郡县。这是中华社会横向联系与纵向统治的骨干，穿越二十四史，至今还活在你我之间。 本书背离流行的“文化讨论”，较多注意那些“制度硬件”，如财政税收、科举兴衰、国会与立宪。全书还关注重大事变及其带动的社会转折，如“蒙古崛起”，如“东南互保”，如近代“革命”等。 希望读者有所收益，有所意会，再回头观察现实，多少能感受一点历史的“脉动”。

本书作者以一个观看者的身份，抓住观看艺术作品时独一无二的经验，并将之以文字表达出来。这些文字及艺术作品的汇聚，形成了《形象工厂》。 艺术作品的身体是熠熠发光的，但观看者在看到它们时第一时间所需求或追问的作品意义（假如确实存在的话），确是含混的，是迷团状的。批评家的职能在于用文字照亮这些谜团，让观者看清作品所分泌、放射或辐射出的意义的光彩与形象。这样说，仿佛艺术作品的意义空间与秩序完全是自主性的，是自为存在的，事实并非如此，事实上，批评家以文字不仅照亮了艺术作品的意义空间，把艺术作品的意义纳入一种秩序，而且，他还让作品的意义形象更清晰、更饱满，他用文字文字提高了艺术作品的 力量强度，让作品所蕴含的能量更具爆发力，让作品所辐射的力量走的更远。从这一意义上说，批评家的文字是艺术作品意义空间的重要组成部分。一个真正的批评家应该体现出这种能力。我们能在本书中看到，汪民安正体现出了这种能力。

钱先生以其深厚的国学功底解读《三字经》，借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，鲜活的事例演绎成当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。

众所共认，儒家思想及其道德体系的意义是20世纪文化论争的核心性问题。对文化保守主义的研究表明，现代对于儒家思想的有分析的肯定并不是出于对社会改革的排斥，也并不主要基于民族精神或文化认同的要求，而更是出于对社会转型过程中伦理秩序的破坏的关注和对儒家德性伦理普遍价值的认知。 正因为儒学的价值世界与现代世界的相关性并没有因传统社会的巨变而消失为无，也因此，在20世纪中国的社会文化变迁中，儒学仍然是一个不断受到关注的问题。而社会每处于道德危机时对传统价值的呼声愈高。所以辛亥以后，不仅有康有为等坚持孔学的价值，即使在新文化运动中也有梁漱溟这样要为孔子作发挥的人。40年代贺麟对儒家礼教和三纲五常的诠释和张扬，在“五四”时代是很难想象的，而冯友兰不仅在40年代对“中体西用”作了新诠释，在50年代依然坚持主张“抽象继承”的意义。尤当指出，近年来王元化历经深思熟虑，在深刻检讨文化激进主义的同时，肯定儒家伦理道德作为民族精神确实可以继承，体现出我们这个时代思想家的真正本色。 有关儒家价值体系的争议一直是文化论争的中心之一。不仅“五四”前后是如此，80年代“文化热”的中心课题依然是如此。而理解这一现象，现有的20世纪中国文化研究的模式，无论是“革新与复古”、“启蒙与救亡”、“激进与保守”都尚未能恰当地应用于20世纪的儒学论争，对理解20世纪儒学论争的深刻根源多只具有形式上的意义。“文化认同”或“文化心理结构”的提法注重文化心理而忽略了客观性的社会需求。事实上，如果仔细体察20世纪处于弱势而始终不屈的维护儒学价值的呼声，便可理解，儒家伦理所以在近代社会转型后仍每每处于焦点话题乃是理有必然的，其必然性植根于现代化转型过程中“道德性”与“现代性”的分裂以及对克服此种分裂的要求。因此，20世纪历程中儒学价值的不断被肯定，本质上并不是所谓后殖民话语在中国的一种表现，更不是什么全球资本主义霸权话语或对于资本主义现代化的意识形态意义的肯定，而是理论上对多元文化价值的肯认和实践上对现代化过程的治疗，是对价值理性和精神文明深切关怀的表达，对理想人生与理想人格锲而不合的追求的体现。在中国还是对民族文化认同的强烈要求，同时也是对启蒙叙事的道德的人文反思。

《水浒潜规则》是著名财经评论家刘亚洲先生的第一本非财经著作，是其20多年社会历练与读《水浒传》的心得结晶。作者积其丰富的人生阅历，从大历史角度，解读了水浒梁山的用人、取势、谋财、搏位等的特殊之道，解析了梁山从一个小山头成长为可以与朝庭抗衡的大型黑社会组织的历史原因与文化背景。 惊人的细节解析能力，独到的社会背景挖掘能力，与宏大的观察角度个体角度，使文章不仅极具可读性，亦非常具有现实性。

《平常心看日本》主要介绍的是：中日两国有着悠久的文化交流和友好历史，只是日本极少数人在上个世纪和前些年制造了新与日的不光彩的事件，给中国人带来了深重的灾难，给日本人带来了的伤痛，造成两国人民之间的某些隔阂。目前两国政府正在“破冰”、“融冰”，志在沟通两国人民的互相了解，建立彼此的互信和互惠战略关系。互知才能互信，互信才能做到互惠。此时推出“知日文丛”，由几位留日或旅日的作者，从历史和文化、从政经和中日关系，也从日常生活的方方面面的细微处，以切身的体验，展现了他们眼中的日本、真实的日本。在那里，有真情的实感，也有哲理的思考。“知日文丛”架起了一座互知互信的桥梁，通向美好的彼方。

本书主要收录了汪晖在近十年来发表在各重要媒体上的访谈记录，领域涉及到当下思想论争，文学潮流演变，学术体制状况等热点。特别是其在《读书》杂志担任主编的十年间，他对中国学术界诸重要问题都做出的自己独到与精辟的见解，都能在本书中看到比较全面的表述。本书也看成是对世纪之交诸多嬗变问题的个人记录与回顾，这本口述含量较重的书相当于是一本全新的《重访九十年代》。

《心灵的年轮》讲述个人生活在文化之中，犹如一滴水在江湖之中，江湖被污染，这滴水不被污染太难了。“社会是个大染缸”，被污染后的人可以通过心理咨询和治疗清洁心灵。《心灵的年轮》沿着中国人心灵发展的历史并且围绕着“被阉割的龙”这个意象，谈谈对国民性与中国文化之病进行疗救的观点。

《水:张家十姐弟的故事》主要内容：叶圣陶曾说：“九如巷张家的四个才女，谁娶了她们都会幸福一辈子。”这四个才貌双全的女子便是张元和、张允和、张兆和、张充和四姐妹。20世纪20年代，她们创办了家庭刊物《水》，中间停南多年，1996。年在九十多岁韵张允和的倡议下复刊，此拳被称为“大奇迹”。《水(张家十姐弟的故事)》精选了半个多世纪以来，张家四姐妹和她们的六个兄弟发表于《水》的随笔、诗词、书信等，其中无论是正史传记还是稚子童言，莫不生动有趣，从各个方面反映了这个大家族一百多年来的风雨变迁，具有很高的史科价值和文化积累价值。而字里行间流露出的家庭成员之间互相关爱、夫妻之间患难与共的绵绵温情，更是给人温暖、让人感动。随文配有大量张氏家族老照片，图文并茂，让人赏心悦目。

知道钱文忠先生解读的《三字经》将要出书，是在08年11月先生录制完“百家讲坛”节目的时候。成书的过程很是艰辛，一边是先生本人像对待自己孩子般的精心雕琢，一边是 出版社上上下下的推敲打磨反复修改。09年2月下旬，这本凝聚太多太多人心血汗水的图书，终于揭开它最后一层面纱。 有趣的故事书 扯掉动辄启蒙、大谈救世的高帽，《三字经》薄薄千言小书，之所以能成就数十万字的图书，其实更在于它的有趣：看似暴虐的商纣王也拓展了古代中国的疆域，为中国的统一作出巨大贡献，而被认为是治水英雄的大禹却在新婚第4天即奔赴灾区，一走便是13年。这也造就了其子夏启一段没有父爱的童年；而先生对于古代帝王的解读亦别开生面，他眼中的唐玄宗和杨贵妃，光绪和珍妃，怄气、吃醋、回娘家……亲切的就像隔壁结婚多年的夫妻，而他笔下的历史巨人，也因为被还原最真实的历史面貌，开始有了“人气“。 有用的工具书 除去像一本民间故事集般的有趣之外，编写《解读<三字经>》的大量工作，仍旧是保证对于原文本的准确阐释，在书中你能明白如何学习才会更有效，你更能看到古人为读书究竟下过何种苦功，而更让人惊讶的是，通读先生这本书，还像是在中国五千年历史文化长廊中的奇幻旅行，自上而下，行云流水般酣畅。按先生自己的话讲，“这是一本‘百科全书’，也是一本囊括太多传统、精髓的‘书中书’。“相信在繁华都市生活的背后，你愿意在一个人的夜晚，点灯静静阅读，去那遥远年代，畅游一番。 有型的教养书 “香九龄，能温席。……融四岁，能让梨。“孝悌作为《三字经》的开篇，也是先生解读的关键所在，其实先生本人对于传统的恪守是远远大于对其的挑战，这种怀抱着敬意的解读也变得小心翼翼：因为无论出版社还是先生本人都清楚的知道，对于有孩子的大多数父母，真的会将书中尊敬长辈、兄弟互让等等故事，讲给自己的孩子听。 那么何不在现在，就翻开读它一读呢？

《重现:韩少功的读史笔记》是作者的读史笔记，对历史中的一些问题抒发了自己的思想，也提出了自己的观点和立场。翻一翻《史记》，就可以知道孔子在他那个时代非常边缘化，只在鲁国、陈国、卫国等几个小国乱窜，还四处碰壁，几乎只是历史角落里微光一闪。

流行的波希米亚，ISBN：9787533651916，作者：玛丽·格拉克 著，罗靓 译

《儒学新思》内容可分三部分：一为论述一般人还不清楚的儒家内涵，如儒家的饮馔政治学、星象政治学、历数政治学、圣典诠释学、心学与性学等。二是对儒学如何经世致用的探讨，具体评述了王船山，熊十力、梁漱溟、当代新儒学家等各家得失。二是提出当代儒学应如何发展成一种生活的学问的建议，提倡生活儒学的重建。 -------------------------------------------------------------------------------- 目录 “三教论衡”自序 一 儒家的饮馔政治学 （一）儒家所说的王道王制 （二）孟子论饮食口体之养 （三）饮食与儒家思维传统 （四）礼乐教化皆主于饮食 （五）由饮食观看儒道政论 （六）迈向生活儒学的重建 二 儒家的星象政治学 （一）为政拟喻于北辰 （二）以治历明时论政 （三）对天行的基本看法 （四）以北辰为中枢的天官体系 （五）以北辰为元一太极的思想 （六）北辰之作用在北斗 （七）斗建时节以正纲纪 （八）序天之道以立人极 （九）在政治与宗教之间 三 家的历数政治学 （一）推算即位年数 （二）由天命到定数 （三）推历数以知命 （四）孔子以历论政 （五）政治的历数学 （六）由卦推衍历数 四 家的圣典诠释学 （一）今文家遗说 （二）神秘的作者 （三）特殊的观点 （四）圣典解经学 （五）神圣的寓意 （六）文字的解读 （七）《春秋》之义例 （八）《春秋》之政略 五 家的性学与心性之学 （一）比德男女 （二）乐而不淫 （三）中和性学 （四）重德抑色 （五）禁欲爱主 （六）遏欲穷理 （七）不见可欲 （八）如好好色 （九）新的思路 六 家对法治社会的反省 （一）法治 （二）法不足以治 （三）法制之弊 （四）法治之思考 七 家丧失历史性的危机 （一）严男女之防 （二）明夷夏之分 （三）论士庶之别 （四）辨良贱之殊 （五）重尊卑之等 （六）见俗说之谬 （七）考船山之误 八 学经世的问题 （一）经世之弊 （二）儒者之迂 （三）复古之害 （四）思考之路 九 俗化的儒家：王充 （一）重勘：怎样讨论王充18l （二）颂汉：对时代的赞叹 （三）文儒：对士人的期许 （四）时命：士的时代苦闷 （五）干禄：运命说的重点 （六）才辩：《论衡》中的矛盾 （七）从俗：世俗化的哲学 （八）幸偶：从超越到偶俗 （九）圣王：命与国家权力 （十）商榷：重新理解王充 十 落的儒学史：东晋名教论 （一）倡礼教以正风俗 （二）据儒学以议时政 （三）敦孝义而定制度 （四）转虚玄而重名教 （五）合仙佛以契周孔 十一 宗羲民本思想探赜 （一）证人书院之学风 （二）理学经世之传统 （三）蕺山论治之实况 （四）抑君申民之精神 （五）民本政治之民主 十二 熊十力论张江陵 （一）以寄托论史 （二）历史的争辩 （三）熊氏张居正 （四）交光互摄的历史认知27l （五）独裁的民主主义者 （六）公羊家的诠释路向 （七）时代感受与微辞比兴 （八）一个开放式的结论 十三 儒家面对的处境与批评 （一）主流之外的儒家 （二）政治权威的护法 （三）形式主义的历史 （四）弄错靶位的射手 十四 在的感受：新儒家的学术性格 （一）存在的感受 （二）生命的学问 （三）致曲以有诚 （四）异化的可能 十五 当代儒家与基督教的会通 （一）新的亲和关系 （二）儒耶亲和状态 （三）必然紧张关系 （四）调和会通之路 十六 生活儒学与人间佛教 （一）现代化情境中的儒家与佛家 （二）当代新儒家与佛教的渊源 （三）当代儒学发展的困境 （四）生活儒学的新路向 （五）儒学发展策略的反省 （六）生活儒学与人间佛教 十七 生活儒学的重建：对朱子的新解读 （一）未受重视的朱子礼学 （二）仁礼双彰——论仁心仁政 （三）据孟子以言王者之道 （四）王道以制民之产为先 （五）论礼制务酌古今之宜 （六）与胡五峰辩仁礼体用 （七）斟酌礼制与乡里自治 （八）生活儒学的重建之路 十八 儒学与儒教，文庙与武庙 （一）宜兰碧霞宫的例子 （二）礁溪协天庙的例子 （三）庙宇与教派的儒教功能 十九 韩儒李退溪政治思想商兑

《丹青赋》一文，是关于工笔仕女画大师王叔晖先生的生平传略。关于本文，作者蒋力先生有一段解说： 1988年，我写出《丹青赋——王叔晖传略》的初稿。1993年修改后，收入我的纪实文学作品集《变革中的文化潮》（中国和平出版社出版）。1997年，我又做了一次修订后，将此文交《文艺报》，发表时的题目是《洁来洁去岂常人乎？——一代画师王叔晖传略》，内容则不及原文的三分之一。现在留在网上的基本都是这个版本的缩编，标题则只保留了后一半。此标题是编辑定的，前一半出自一副挽联，后一半中的“一代画师”不是我的提法。同年，我又将此文中的“西厢情愫”一章投寄天津的《艺术家》杂志，1998年第三期发表时题为《一套震撼邮市的邮票》。前几年看到某位女性美术理论家（我没记住她的名字）的一本评述中国现代女画家的专著，涉及到王叔晖时，几乎通篇引用的都是我在《文艺报》上发表的文字。没想到的是，2008年9月的一天，接到素不相识的《读库》主编张立宪先生的约稿电话。由此，引出这篇在我二十年前旧作基础上第三次修订的《丹青赋》。我很乐意做这件事，因为我知道，这是我对先生的一次新的再认识。所以，我也希望走进《读库》的是一个未做任何删节的全本。 除这篇文章的全文外，本辑《读库》还刊发了王叔晖的若干代表作品，以及她从未公开发表的一些画页。这些作品，均是根据原作电分扫描，希望藉由我们的呈现，大家可以看出目前流行坊间的王先生作品与原作之间的差距。 《今夜我们说相声》是一部电视专题片的文稿，选择刊载在本辑《读库》中，是因为文中提到的几段相声，当年遭受禁播的命运。而这些重见天日的段落，又因为篇幅问题，未能在电视片中得以完整保留。 《断章》是北岛先生的回忆录，记录的是七十年代的历史风云和个人遭际，此前一些关于他个人的传言，在这篇文章中一一得到澄清。建议大家看就此文后，去找北岛老师的中篇小说《波动》（作者署名“赵振开”）来看看，那是我心目中最优秀的新时期小说。 《学子慕绥新》，写的是风光一时又遭法办的慕绥新的学生时代。作者余昌民老师是慕的大学同学，他在文中写道：“如今国人已经不再把伟人看作神，但感兴趣他们何以成为伟人；也不简单地把罪人理解为鬼，而关心他们何以成为了罪人，否则成功就会被当作幻影，为官便会被视为畏途。从慕绥新的悲剧来看，横亘将近三十年的空档，看清因果关系很难，但越是这样，越需要重视它的警世意义。我和所有的庶民百姓一样痛恨贪官，在一种情况下我更多几回扼腕叹息，那就是我深知他本来具有出众的智慧、魄力和雄心，却偏偏不是走进天堂，而是下了地狱。” 《南方人物周刊》总编说：“人性地述写一个问题人物，国内媒体少见。” 2006年1月27日，美国西联国际汇款公司正式宣布停止电报业务，这标志着电报在美国彻底进入历史。让人感慨的是，因为几乎没人使用电报了，这条公告一直到一周后才被人注意到。 电报在中国也是惨淡经营，到2008年，全国只保留了八个电报中心，电报也已基本淡出了我们的生活。斯事已逝，现在回想当年电报的辉煌以及辉煌背后的种种故事，叫人不胜感慨，马伯庸遂成就此鸿篇巨制，聊作纪念。而这些电报八卦，又与中国近代史紧密相连。

◎中國時報2007開卷好書獎十大好書 ◎2008台北國際書展大獎 ◎2007誠品年度top100暢銷書榜 ◎2007博客來網路書店年度top100暢銷書榜 在這匆忙的城市裡，我們是孤獨的個體。 內心情感無處可訴的「情慾孤獨」，字句無法溝通的「語言孤獨」，理想未竟的「革命孤獨」，壓迫人性所造成的「暴力孤獨」，哲思考者不為人了解的「思維孤獨」，世代價值交替所造成的「倫理孤獨」；這些都是現代人時時面臨的孤獨處境。蔣勳的《孤獨六講》，深入討論這六種存在於當代社會的孤獨議題，孤獨其實並不可怕，這些孤獨造就了社會裡「特立獨行」的個體，他們不因群體價值而妥協、誠實地面對自己的孤獨，而給予社會創發新意的可能。珍視孤獨感產生的瞬間，當我們與孤獨共處，我們將更瞭解自己。 孤獨沒有什麼不好。使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。 ──孤獨和寂寞不一樣。寂寞會發慌，孤獨則是飽滿的，是莊子說的『獨與天地精神往來』，是確定生命與宇宙間的對話，已經到了最完美的狀態。 ──當你被孤獨感驅使著去尋找遠離孤獨的方法時，會處於一種非常可怕的狀態；因為無法和自己相處的人，也很難和別人相處，無法和別人相處會讓你感覺到巨大的虛無感，會讓你告訴自己：「我是孤獨的，我是孤獨的，我必須去打破這種孤獨。」你忘記了，想要快速打破孤獨的動作，正是造成巨大孤獨感的原因。

华语地区最权威国学教材，80%台湾人读此书长大，台湾地区沿用40年的国学必修教材。国学大师任继愈先生鼎力推荐！周总理说：台湾国学比我们做的好。任继愈先生说：这种教材，内地根本做不出来。 台湾讲国学纯正，深入，不仅仅是最权威的国学教育，更能具体指导人生，指导人们树立东方最基本最健康的人生观，指导人们具体生活、修身、为人。所以台湾整个社会与这套书的关系都极大。而大陆分为两种，要么极正，比如课本，书上说什么，便也说什么；要么极歪，比如市场好多国学书，典型如于丹，根椐己身人生体验，串解经典，极不严肃。历史是同一个历史，对四书五经的认知也是同等的，所以这次大陆引进这套书，可以说是一次划时代的引进，用任继愈先生的话讲：这套教材特色鲜明，优点突出，它不光是增加古汉语知识，对培养青少年品格全面发展也有益。台湾和大陆，血脉文化本属同根，在众多繁茂的语文教材中增添一株奇葩也是一件好事，值得向社会推荐。

《读库(DK2007)(套装共6册)》为张立宪主编的综合性人文社科读物，取“大型阅读仓库”之意，一般每两月推出一期。丛书侧重对当今社会影响很大的文化事件、人物做深入报道，回忆和挖掘文化热点，对文艺类图书、影视剧作品、流行音乐等进行趣味性分析和探究，为读者提供珍贵罕见的文字标本和趣味盎然的阅读快感，从内容、装帧方面，被业界称为当下“Mook出版潮流”中最具含金量的一本杂志书。

本书卖点 1．古希腊文化的魅力，性爱生活题材的吸引力； 2．学术性和可读性； 3．配有希腊罗马雕刻及瓶画等艺术作品的精美插图32幅 。 名家推荐 即便是“普通”读者，也会立刻发现利希特教授对此主题做了非常深入的研究。几乎没有哪位古典文学时代的作家不曾为他所涉猎，以期找到一些启发性的论文或段落并从中获益，帮助自己从最真实的角度来展现性在通过影响古希腊社会、军事和宗教生活而塑造希腊命运的过程中所发挥的作用，同时，还通过现代人如何看待当时人们对性惊人的关注，通过舞台、文学和艺术中的种种问题的角度来阐释这个现象。他把研究面铺得很广，引经据典；所有引文都标有具体出处，以便读者查证并了解当时的背景；所有内容都有索引，这样学生一眼就能找到作者，知道这些作品是否能给自己研究的主题提供帮助。 ——劳伦斯·H．道森 编辑推荐 本书以丰富的古希腊历史、文学、艺术等作品和文献为基础，运用大量第一手资料，为现代读者完整地描绘出古希腊时代的性爱观、性爱文化和性风俗的面貌，为人们认识这段光辉的文明史增添了必不可少的新视角。作者显示出一流学者的严谨功力，但行文生动风趣，可读性强。无论是关注性爱主题的一般读者，还是对西方古典文学和文化感兴趣的研究者，都可从中受益。

《字里藏医》是一本以深入浅出的文字厘清中医最基本的词汇，恢复中医本来面目的徐文兵的启蒙书。几千年来，我们使用的都是同样的文字，但表达的意思可能已经不同了。很多字词已经渐渐失去了它们的原意。在多数情况下，这并不会造成什么困扰，但对中医这门古老学问就不同了，它需要我们唤醒那些沉睡的文字的愿意。在现代语境下，在涉外教学看病过程中，徐文兵大夫随时会遭遇熟悉字词的陌生化情形。比如“思想”，思和想有什么区别？比如“魂魄”，魂是什么，魄又是什么？ “肥”与“胖”有何差别？“皮”与“肤”是一回事吗？要研究中医，发皇古意，就必须先从最基本的词汇入手，正义严辞。