郑尧锦先生1971年出生于徽州，是当代徽州最有影响力的雕刻艺术家之一。或许是地缘因素的助力，也或是天才的禀赋。 郑尧锦先生的艺术历程有着今人惊叹的早熟。竹、木、牙、角雕诸艺皆精，每每凑刀，不离传承、正统而新意、己趣涌动，技惊四座。十数年的艺术创作使之在业内声誉甚隆。郑尧锦先生性情淳厚，取法高格。善交游，于多方汲取，开放脑襟、不恋已就，图谋大成。 近几年，郑尧锦先生浸心于沉香雕刻艺术的研究与实践。理性而言，传统艺术中沉香雕刻成就确是较薄弱的。这可能正是郑尧锦先生投入的理由。从形态、机理、结构等等细微入手，探求每一个细节可能塑造的艺术语言;郑尧锦先生在这个历史性契机当下，从逻辑理论、制作实践对沉香雕刻艺术进行了深刻地研究。创造出—批备受瞩目沉香雕刻艺术作品。完成了传统沉香雕刻艺术全新的、质的华变。 郑尧锦先生的沉香雕刻艺术是崭新的，是发自内心感悟和体现以及多年功力的积蓄，是独—无二的。在传统沉香艺术雕刻门类里填充了一系列全新的形式与概念，创造了沉香雕刻艺术的新规则、新高度，也树立了今后沉香雕刻艺术的经典范例。

内容简介 对于“文化特例”这个词语，人们有很多误解，后来更愿意用“文化多样性”一词来代替它。本书尝试解答下述问题：各国在支持本国电影和音像产业方面的国家政策是相同的吗？1993年的对峙是怎样进行的，又是怎样结束的呢？赞成和反对支持文化产业措施的理由是什么呢？现在，未来的局势如何呢？纯粹而坚定的自由贸易支持者们会再次发起进攻吗？最后，人们怎样评价联合国教科文组织为在全世界促进文化多样性而制定的计划呢？ 中文目录 目　　录 引　言……………………………………………………………………………………………001 “文化例外论”在当时到底涉及什么领域呢？它是指对于以下两种产品的 进出口应该采取一些规定：第一个是电影（尤其是长故事片）；第二个是音像 制品，比如好莱坞在全球发售的电视连续剧。 第一章　冲突的根源……………………………………………………………………………001 当市场不能代替或者仅在很小范围内代替传统的资助人时，求助于国家这 个大资助者就更为必要。目前，在任何一个国家，没有哪家大剧院、乐队或者 公共图书馆仅靠经常光顾者支付的费用就能实现收支平衡的。 第二章　1993年的对峙…………………………………………………………………………027 1993年谈判的结果众所周知，至少是它实施的部分：各谈判代表团都没能 （或者不想）达成有关电影和音像产品的协议。在谈判的最初几个星期，谈判 内容是澄清有关这些产品的“特殊”条款，即有可能被双方阵营都接受的条款。 但这个希望落空了。 第三章　相关公共辩论…………………………………………………………………………051 众所周知，“文化例外论”这个概念引起的争议不只是在会议室里进行秘 密谈判的外交官们的事情。与此同时，一场公共辩论会也在进行，辩论激烈而 混乱，只要涉及政府对艺术和文化的干预，这样的辩论就经常发生。 第四章　不确定的未来…………………………………………………………………………063 不论在国内还是在国际上所奉行的电影和音像产业资助政策，都不是整齐 划一的。我们清楚地看出在各个国家内部以及在国与国之间，人们对该做什么 和不该做什么往往都意见不统一，对将要达到的目的、实现目的的途径和手段 也同样意见不一致。 延伸读物…………………………………………………………………………………………083 附录　联合国教科文组织《世界文化多样性宣言》…………………………………………087

《无父无夫的国度?》内容简介：因为一个杨二车娜姆，因为周华山的两部《走出女儿国》、《走回女儿国》，摩梭人与泸沽湖曾经名声大噪。在世界各国的民间传说中都有“女儿国”，但至今仍真正存在的恐怕就只有世代生活在云南的摩梭人这一族了。摩梭人至今的确仍保留着“男不婚、女不嫁、结合自愿、离散自由”的母系氏族“走婚制”。《无父无夫的国度》是周华山博士与摩梭大众和读者的一场平等对话，您可以从多种角度对摩梭人进行欣赏或解读。 作者周华山博士在摩梭山区与摩梭人同吃同住一载多，以自己的亲身体验，平反了过去对摩梭人“知母不知父”、“母女共夫”、“无父无母”等不公评价。他在书稿面世前，请摩梭人细阅，在书中他说出了一些摩梭人自己想说却难以用文字系统表达的话语，提出一些发人深省的观点，如“害羞文化”、“女本男末”、“尊时不贬女”、“重女不轻男”等。特别是“害羞文化”的提出，使过去的一些难以解释的现象豁然开朗。 周华山的研究是让研究主体发出自己的声音来，他触摸到了摩梭血脉中跳动的热点，进入摩梭人内部的生活。他把潜藏的东西发掘出来，然后读者也参与进去，得到启发，也作出自己的思考和结论，这就把学问做活了。

艺术大家黄永玉的《大画水浒》一书，以独特的水墨画形式画了142个水浒人物，配以另类的文字对水浒人物表达出自己独特的理解，可以说是怪生笔端，人物的形、神、貌、相各异。 一部《大画水浒》堪称经典。此次推出的增订版，除了再用纸、开本、设计各方面更求精美之外，还增添了黄老先生一篇近两万字的《我画水浒》文章，洋洋洒洒、谐趣爽快地解释了作者对水浒人物的理解与喜爱，可作为好文欣赏，也可作为画作的引言。

《 与伊斯兰文化》主要内容简介：当今世界正处在多极化和全球化共存的时代，在这样一个充满变化和挑战的时代，加强世界不同文化之间的对话有助于消除偏见、无知和冲突，所以不同的社会和文明不仅要彼此容忍，而且，要能够学会更好地相互理解。只有如此，我们才可能超越那些把人们分割开来的文化差异，把注意力集中到影响所有文化和群体的那些共同问题上面。要做到此点，首先必须要对作为每一种文化之核心的宗教公正、全面地了解。而在消除不同的宗教和文化的误解从而跨越到文明冲突之彼岸方面，笔者以为，在对人类文明作出了巨大贡献和当今发展最快的伊斯兰教的消除误解上有待做的工作尤其艰巨……

本书概述了身体研究领域的最新进展，提出创新框架来分析具身体现，融贯了有关该主题的古典探讨与当代研究，力主将身体解读为社会之构成过程中的多维中介；并在此基础上铺陈一系列具体分析，从经济、文化、社交、工作到运动、音乐、技术，将身体与多个领域联系到一起，为研究者聚焦主题，引初学者进入殿堂。

日本，是一个奇怪而神秘的国家。这个国家和我们有着千丝万缕的纠葛联系，有着上千年的恩怨情仇；这个国家和我们近在咫尺，又仿佛远隔天涯。由同文同种到一衣带水，再到兵戎相见，再到和睦相处，上千年的恩怨情仇，使其与我们之间有着千丝万缕的纠葛联系。这个国家给中国当了一千多年的徒弟，又给中国当了几十年的老师；这个国家在一百多年内，曾经三次入侵我国，两次打断我国的现代化进程，一次次给我们留下刻骨铭心、惨不忍睹的教训，深刻而清晰地影响着我们的历史进程。但是对于日本这个国家，我们好像总是缺少理性的认识，我们对于日本的感情，总是从这个极端走向那个极端；中国人对日本的印象，就如同盲人摸象一般，因为每个人的视角不同，感触不同，所看到的日本也是截然不同的景象。我们对于日本，从来没有一个清晰的认识，我们的族群，在喜欢或者憎恨日本之间割裂。日本的美丽，或者丑陋，因为我们的视角不同而展现截然不同的面貌。但是很少有人去冷静、细致、全面的观察一下这个对中国有着深远影响的强大邻国。日本到底是一个怎样的国家？这个国家到底有着怎样的国民？这个国家的国民怎样看待今日的中国？日本有没有值得我们学习的地方？如果有，我们该如何向日本学习，学习日本的什么地方？《第三只眼看日本》一书，以温和、理性、宽容的笔调，对日本这个一言难尽的邻邦做了全面剖析，为读者展现一幅日本民族与社会的全景图。这本书从历史、文化、民族、经济的多个角度各个方面，从社会生活各个层面的点点滴滴，详尽观察和记述日本文化的独特魅力，深刻分析日本的优点、缺点、长处和短处，在中日两国的简单类比中，找到日本的优点，审视我们民族的弊病，并展开生动活泼的演绎。

混号是一种特殊的文化现象，是群众的一种口头创作，是百姓的口碑，是舆情的反映，是史家用以臧否人物的春秋笔法，是文坛上文艺批评的利器。小小混号，虽不关军国重事，然而作为一种特殊的文化现象，却涉及到历史、民俗、文学、艺术、宗教、语言等多种学科和领域。混号是人类的一面镜子，比人物的本名更有意义，也更值得我们研究。在我国，自古以来，即受到史学家的重视。司马迁把混号写进《史记》，司马光把混号写进《资治通鉴》。不论正史、野史，以及其他各种古籍，都记载了大量的人物混号。混号值得我们研究。 本书是一部历史人物的混号辞典，本着"实有其人，实有其事"的原则，不收录任何文学作品中的任何人物。全书约七十万字，珍稀图片四百余幅。所涉及的历史人物约在三四千人以上。如果把家族混号（如：三戟崔家、样式雷）、集团混号（如：饿狼军、白杆兵）统计在内，所涉及人物当数以万计。搜罗范围之广为前所未有。每个辞条，为人物立传，概述其生平，突出其混号来历，并注意发掘其混号背后的故事。所使用材料，盖出自"二十四史"、《资治通鉴》、《续资治通鉴》以及历代野史、笔记和地方志、佛经等，均一一注明出处。遇有说法矛盾之处，辨析真伪精粗，择善而从。书前编有"混号目录",书后附录"人名索引",极便寻检。因此，本书具有较高的学术价值和资料价值。 本书的代前言《混号值得研究》，是一篇探讨有关古人混号问题的拓荒之作，对于混号的起源、混号的功能、混号的流行范围以及混号的分类与模式等问题，进行了全面系统地梳理和阐释，为进一步深入研究混号构筑了坚实的框架，也为阅读本书指出了门径。 通过读这部书，你会知道许多声名显赫的历史人物是有混号的，如：孔子号"长人"、秦始皇号"祖龙"、唐太宗号"髭圣"、唐宣宗号"老儒生"、李白号"醉圣"、欧阳修号"韩文究"、刘墉号"浓墨宰相". 通过读这部书，你会知道许多耳熟能详的历史人物如：军事家孙膑、医学家华陀、汉成帝的宠妃赵飞燕、乾隆帝所宠爱的香妃等，都是靠混号而垂名后世的。更有许多农民起义军的将领，或身怀绝技的普通劳动者，如：闯王李自成麾下的女将领"红娘子",明代园林建筑师"陆叠山",清代的铜雕艺术大师"蟹钳"等，因其社会地位低微，或被视作叛逆，如果没有混号也早已湮没无闻。 通过读这部书，你会知道混号（今称外号）不是浅表层面上的"玩笑而已",混号是一种特殊的文化现象，是群众的一种口头创作，是百姓的口碑，是舆情的反映，是史家用以臧否人物的春秋笔法，是文坛上文艺批评的利器。小小混号，虽不关军国重事，然而作为一种特殊的文化现象，却涉及到历史、民俗、文学、艺术、宗教、语言等多种学科和领域。混号是人类的一面镜子，比人物的本名更有意义，也更值得我们研究。 通过读这部书，你会知道混号有褒贬功能。孔子作《春秋》，寓褒贬，别善恶，混号正是运用了这种春秋笔法，对人物的品性才智之优劣高下作出评价。官吏之清浊，关乎百姓之死活，于是百姓就以混号为武器来批评他们。对于好官清官，如况锺，百姓称他"况青天",清朝第一清官于成龙自奉简陋，百姓称他"于青菜";反之，北魏豫州刺史崔暹，赃污狼藉，百姓叫他"癞儿刺史".因此，混号是群众的口碑、官吏清浊的标志，是群众奉献给所爱者的颂歌，也是声讨所恶者的檄文。混号有着广泛的群众基础和社会基础。因此，最高统治者也很重视混号的作用和影响。隋朝，梁彦光为相州刺史。因为老百姓管他叫"戴帽饧",谓其虽戴帽似人，而柔软如饴糖，隋文帝竟因此而罢免了他的官职。可见，一个混号已不是一个简单的称谓，一个混号就是一个人的操行鉴定书，关系着一个人的升黜荣辱。所谓一号之褒胜于华衮，一号之贬严于斧钺，当不为过。原因就在于混号背后反映着广大民众的情绪，蕴藏着巨大的舆论力量。惟其如此，自古以来，混号即受到史学家的重视，司马迁把混号写进《史记》，司马光把混号写进《资治通鉴》，而二十四史的众多作者则把采撷混号当作了撰写人物列传的点睛之笔。 通过读这部书，你会知道混号还有表达爱恨情仇、宣泄个人情感的功能。汉初，吕后把刘邦的小老婆戚夫人砍断手足，挖去双眼，熏聋耳朵，灌以哑药，置于厕中，号曰"人彘".清代雍正皇帝把他的两兄弟胤禩与胤禟分别改名"阿其那"（满语狗也）、"塞思黑"（满语猪也），都是最大限度地宣泄了他们对政敌的仇恨情感。宋仁宗飞白书"铁御史"三字赐给御史吴中复，则又反映了皇帝对所喜爱大臣的褒奖和喜爱。混号是宣泄情感的一种需要，或戏谑，或嘲讽，或嗤鄙，或怨怒，或诋毁，或憎畏，或颂扬，无一不是产生混号的动因，也为混号烙上了不同的感情色彩。 通过读这部书，你会知道混号还有文艺批评的功能。古代的文化圈子里，普遍流行混号，文人之间互以混号相标榜，或以以混号肯定诗人或作家的艺术成就，或以混号反映诗人或作家的艺术风格特色，或以混号反映诗人或作家的才智素养，情趣爱好，俨然成了一种社会风气，尤其是诗坛上的一种时尚。如宋代词人宋祁，以《玉楼春》词驰名，号"红杏尚书";唐代诗人郑谷以《鹧鸪》诗得名，号"郑鹧鸪";初唐四杰之一的骆宾王作诗"好以数对",号"算博士".此类混号，比比皆是。如何深入挖掘混号在文艺批评方面的所起到的特殊作用，是我们今后研究中国文学史，不该忽视的一个新的领域、新的课题。 通过读这部书，你会知道混号渊源已久，上古已有之。夏代的最后一个君主桀，以力大能推牛倒，号"移大牺",这当是古人混号中的"南博-万".而混号的流行范围极其广泛，在皇宫、在官场、在民间，上至帝王将相，下及贩夫走卒、僧人道士、妇女儿童，三教九流，几乎无处不有，而其中，尤以军人、文人（尤其是诗人）和僧人这三种人群中最为普遍。在大大小小的各种官员中，当以宰相和御史的混号为最多。唐代宰相369人，今能查到有混号的竟在四五十人以上。宋代居相位者133人，今能查到有混号的也在三十人以上。如：宋代名相寇准，号"无地起楼台相公"、"无宅相公"、"寇巴东"、"柘枝颠",一人就有四个混号。 通过读这部书，你会知道混号有直录式、讽喻式、鉴定式、关联式等各种不同的构成模式。其中直录式混号，真实反映了人物的形貌、服饰、言谈举止、习惯嗜癖、文才武勇、遭际经历等方方面面的特征，构成了千人千面的人物画廊。仅就形貌特征而言，就涉及到人物的眼、耳、鼻、头、颈等各个部位的生理特点。如：唐玄宗宰相韩休，头锐，号"笔头公";宋代奸相王钦若，颈生肉瘤，号"瘿相";抗金名将张威，临阵战酣，两眼皆赤，号"张红眼".而讽喻式混号，仅用以比喻的飞禽走兽就有龙、虎、狮、犀、鼠、雀、雕、鸱等，多达三十余种，如：三国曹植号"绣虎";宋陈彭年号"九尾野狐";宋韩忠彦、曾布，并为宰相，一伟岸一瘦小，号"龟鹤宰相".由此可以想见，本书内容何其生动有趣。

Explore the oddities of the British psyche with this informative and witty illustrated guide. For a nation that loves to laugh at themselves, this is the perfect companion when wandering lonely through the clouds of British behaviour. From small-talk to superiority, from the famous stiff upper lip to hooliganism, from cricket to condiments, and curry to class, this book will take you through the sometimes sarcastic, often poetic, generally polite, never boastful but universally proud realm of all that's British - its culture, its institutions and its people.

《世界到底怎么了:一个中国人眼中15年全球怪现状》简介：一名央视记者15年时间走遍世界30多个国家后的思索记录，呈现给读者一个凹凸不平的大千世界。从禽流感到艾滋病，从气候变化到城市发展，再从烟草控制到塑料袋之争，无不折射出二十一世纪第一个十年间全球社会文化热点的凶猛火花；无不折射出这个世纪独有的思想碰撞，还有触景生情怀念那些形形色色的古今国际名人，如红颜薄命的法国王后安托内特、革命导师马克思、创建CNN的媒体巨人特纳等等。他们的多面人生在朱焱的全新演绎中显出不为人知的另一面。

《啤酒市集(最实用的啤酒品饮百科)》内容简介：对于啤酒，你的印象是“金黄液体和白色泡沫，最好一口气喝干”吧？事实上，世界上有将近100种啤酒，而我们常喝的，只是其中一种而已！拥有数千年历史的啤酒，是古老智慧和工艺的上乘杰作，但你对它的了解，可能连皮毛都不到}

这本漫画游记完成于1985到1986，是蔡志忠一人在东京构思创作中国古籍漫画系列之余的意外所得，是其漫画风格的另一种尝试，附有多篇旅日札记短文。通过蔡氏幽默，通过日本浪人、酒鬼、大众浴室、相扑……巧妙地塑造了日本的模型，东洋的现世风景。在本书中，蔡先生不忘拿自己的国家和日本对比，或褒或贬，今日读来，不仅令人忍俊不禁，尤其引人深思。正如蔡先生自己说的：“明白别人的优点，虚心向它学习。了解自己的缺点，切实改正它。”

「文化保育」的出現，是現代社會發展的結果，但絕不是「時移世易」那樣簡單，當中包括政治角力、政治經濟變動、社會及文化變革運動等。換言之，「當下」的變化影響著我們如何面對「過去」，不論是集體記憶、保存歷史建築，以及保護社區文化。 近年，我們可以看到在香港，以至中國與全球，「當下」正發生的一些變動，令我們與「過去」之間，出現了新的關係。本書勾劃文化保育在現代西方及中國的演變軌跡，分析「世界文化遺產」制度在中國實施的情況，並從天星碼頭及皇后碼頭等保育運動經驗，以及市區重建策略的轉變，探討身份認同與香港的保育制度。

《三国人性格:国民性格决定国家命运》内容简介：为什么中、日、韩之间政治纷争不断？韩国和朝鲜为何经常剑拔弩张？中国文化为什么能够延续五千年？日本为何屡屡提出东亚共同体的构想？“二战”后朝鲜半岛被分割竟是因为国民性格？日本文明是不是“掺水”的中国文明？为什么日本的帝国梦想无法实现？为什么中国的老公爱藏私房钱？为什么韩国人如此激烈地“反日”？为什么中国人乒乓球打得好，日本人棒球打得好，韩国人足球踢得好？

近年香港人努力追尋自己的文化身分，廣東文化正日漸抬頭，年青一代視書寫廣東口語為「潮」、「型」。在中國文化版圖中，廣東文化獨樹一幟，不單語言有異，其文化內涵更早與世界接軌，充滿商人文化的DNA：具冒險精神、進取外向、雅俗不分、商業掛帥、創新大膽，去年《大廣東》出版後，引起一股廣東文化研究熱，內地媒體推波助瀾，好不熱鬧。 大廣東系列之所以受年青人歡迎，是脫離了傳統掌故研究的老土框框，改用現代人及跨文化的眼光，去審視我們身邊的生活文化傳統。書展推出的《大廣東2》仍沿着這條路走，突出廣東作為中國現代城市文化的定位。 廣東與上海文化分庭抗禮，除了商業化之外，書內描括的廣東文化鮮、活、吵、鬧，令人目眩神迷，例如廣東人的色情流行文化多彩多姿，廣東話作為一種流行文化媒體的興盛與危機，即有自省、批判，亦有高舉廣東人文化的大廣東主義，我期望大廣東系列每年都出版，成為香港文化研究的年度刊物。

這些女性，雖然沒有能力選擇自己的命運，但她們將絕望化為力量，勇敢為爭取生命的尊嚴而奮鬥，是一則又一則女性覺醒的生命故事。 ◆紐約時報“非文學類”暢銷排行榜 ◆BookSense 暢銷書單 ◆Amazon暢銷百大書單 ◆BORDERS 暢銷榜書單 ◆出版人週刊年度最佳非文學書單 ◆Amazon讀者最愛書單 多年來，紀思道和伍潔芳走過亞洲、非洲和拉丁美洲各國，發現在許多開發中國家，性別歧視、重男輕女、貧窮飢餓、種族屠殺、處女情節等現象，讓婦女猶如仍置身在十八、十九世紀的煉獄。 透過實地訪談，他們詳實紀錄了非洲、印度、中國、東南亞等開發中國家，女性被壓抑、遭受性虐待、暴力殘害、失去教育、社會地位不平等，甚至醫療落後導致高死亡率的種種真實而令人痛心的案例。 每一段採訪都是婦女血淚的見證，每一篇報導都是自身覺醒的產物。 書中主角雖然各面臨不同的悲慘命運，但憑著不服輸的意志與正面的態度，為自己找到一片天。看了這些女性的故事，你會為他們的遭遇心痛，同時也為她們的奮鬥感動。

《潮汕民俗大典》主要有生产习俗、副业生产习俗、生活民俗、人生礼俗、民间游艺、民间动物舞蹈、丰富多彩的民间手工艺、潮汕方言概说、潮汕方言的语音系统级其特点、潮汕方言的词汇特点、潮汕方言的语法特点、潮汕特谜先析等内容。

《文化与文化自觉》选编的是费孝通教授有关文化与文化自觉的论著。费孝通教授是中国著名的社会学家、人类学家、民族学家，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席，1987年1月任中国民主同盟中央主席，1996年11月任民盟中央民誉主席，1998年6月任中华炎黄文化研究会会长。

《文史中国丛书(套装共38册)》分为四个系列，包括：辉煌时代系列：《百家争鸣》，《秦皇汉武》，《建安风骨与魏晋风度》，《盛唐气象》，《两京繁华》，《大都风采》，《大明流煌》，《康乾盛世》，《睡狮觉醒》，《重振乾坤》；世界的中国系列：《世界眼光中的孔子》，《丝绸之路》，《遣唐使和学问僧》，《四大发明》，《西游与东渡》，《马可波罗眼中的中国》，《郑和宝船扬帆世界》，《徐光启与利玛窦》，《清代宫廷中的外国人》，《近代留学生》；文化简史系列：《中国书法篆刻简史》，《中国古代体育简史》，《中国服饰简史》，《中国建筑文化简史》，《中国饮食文化简史》，《中国古代绘画简史》，《中国音乐文化简史》，《中国图书文化简史》，《中国书院文化简史》，《京昆简史》；中华意象系列：《飞禽走兽趣谈》，《龙凤趣谈》，《金玉趣谈》，《花木趣谈》，《天体趣谈》，《数字与色彩趣谈》，《吉祥趣谈》，《山水趣谈》。 《文史中国丛书(套装共38册)》是由中国南北两家以弘扬中华传统文化为己任的著名出版社——中华书局和上海古籍出版社，联手合作出版的一套为青少年量身度制的高质量的传统文化系列图书在写法上，《文史中国》丛书有别于以往的传统文化读物，其宗旨可概括为一句话：题材是传统的，眼界是当代的。因此除了科学性与可读性相统一的常规标准外，丛书从选目到撰写，都是以一种世界性的文化视域来透析中华文化的深刻意蕴。而丛书的作者大都是各个领域卓有成就的学者，从而为丛书从内容上提供了重要保证。丛书全彩印刷，图文并茂。《文史中国丛书(套装共38册)》共38种，分为四个系列，各系列互相联系，同时又自成体系，多视角多侧面地展示中华文明。

《人类使用说明书:吃》内容简介：当我们行使人类的某些本能时，我们会碰到如下一些事物：各种各样的庸见、悖论、错误、幽默、矛盾、假正经。我们很多习以为常的普通行为都包含着一些无意义的意义，却常被我们忽略。这本关于吃的伪说明书以反讽、挖苦、搞笑的不正经腔调，以图示说明书的形式调侃和诠释正经的行为――吃。在调侃和诠释的背后，是一种严肃的文化批评和哲理思考。《人类使用说明书:吃》文字的插科打诨与严谨拘束的图示相映成趣。