《民族考古学实践》是第一本对民族考古学这一重要却少为人所了解的人类学分支学科进行全面介绍的著作。在过去五十多年中，这一学科从最初的由考古学角度研究民族物质文化，扩展到现在众多的相关领域。《民族考古学实践》作者都是践行此学科研究的领导者，他们的理论取向同时包括新考古学的过程主义和20世纪八九十年代的后过程主义。《民族考古学实践》采用个案的方式叙述，并尽量在所涉及地区与主题之间进行平衡。前三章介绍学科基本问题，如定义、内涵、历史、理论以及田野工作方法与伦理，接下来的十章介绍了民族考古学所关心的十个专题，如遗址形成、生计、人工制品与风格、聚落系统、遗址与建筑结构、手工生产专门化、交换与贸易、墓葬与意识形态等。最后作者总结了民族考古学的贡献、潜力及其在人类学中的位置。《民族考古学实践》还有大量展示民族考古学家从事田野工作情境的照片。

《论馈赠》（又译《论礼物》）是人类学交换研究的一本重要著作。本书精辟地概括出关于给予、接受、回报及其义务在社会关系中的重要作用和意义，同时还揭示了这些馈赠交换制度与社会等级、与神灵之间等的关系。该书提出了一个核心的问题：“在原始或古代社会中，为什么是受礼者必须作出回报？”莫斯在进行毛利人礼物交换的研究时，找到了毛利人“豪”（hau）的概念，从而解答了自己的问题，进而针对当初“社会之所以成其为社会”的问题做出了自己的答案。

《人体的100个故事》将来自整个欧洲关于人体的消遣故事、医学报道、文学典故、格言俗语进行汇总，书中讲述了过去人们对人体狂热的一面（对人体的迷信和心理状态）及现代的新的人体实践。

這是一本女人寫給女人的書，源自於作者在格稜巴哈身心症臨床醫院的治療工作，以暴食症（與厭食症）的理論為基礎，探討「女性自戀」的人格特質，例如非常容易受傷、無法承受拒絕與批評、對自己的感情和需求認識不清、貶抑自身願望、害怕被拋棄、擔心不受喜愛、擺盪在獨立與依賴之間…… 在強調青春美麗、苗條身材、個人媚力、傲人成就、物質生活、完美形象的今天，光鮮亮麗的外表下，女人遇到什麼樣的困境？說這是一個自我中心、自我為是的時代，也就是「自戀主義」的時代，不是沒有道理的。但是所謂自戀並非只是以自我為中心劃圈，更深層的解釋是：絕望地尋找自我、尋找界線。 同樣身為女性並長期與暴食症的患者接觸，本書作者認識到，不只是飲食疾症的女性缺乏自我認同或是自我價值感扭曲；表面上自信洋溢，但是內心充滿不安的女人難道不多嗎？事實上很多女性雖然有成就卻受自卑之苦，雖然長得好看卻常覺得自己其貌不揚，雖然渴望愛情卻無法有固定的關係……。這本書就是為這些女性寫的，旨在幫助情感上有困難、擁有很多但內心無所適從、對自己對世界缺乏信心飽受空虛之苦的女性。 本書藉由「女性自戀」這個概念描述女性特定的心理歷程，並說明以前未曾正面處理的陳年「老問題」，如何影響到女性未來的人生，以及更重要的是，如何將自己從內心的牢獄解放出來。

文化人类学多半依靠考古发掘和田野调查来实现。新兴的，也就就是泰特罗教授所研究的“本文人类学”则主要通过人类创造的本文，包括诗歌、小说、戏剧、雕塑、绘画等来窥探其隐含的文化深层内容。

自1986年出版以来。《作为文化批评的人类学--一个人文学科的实验时代》已成为欧美文化人类学乃至其它社会人文科学研究和理论反思的主要参考文献之一。著名结构主义人类学家施赖德（Schneider）说：“这是一本出色而非常重要的书……它不仅是一本关于人类学的书。还是一本全面体现了当代学术气氛的作品……” 本书牵涉到社会人文科学的普同论--相对论之争，对于中国社会人文科学的范式和本土理论思考有重要参考价值。本书也关注到社会科学的文本形态问题，对国内研究者很有帮助。此外，本书“实验民族志”和“文化批评”的概念也已引起国内学界重视。

“民族”这个词我们再熟悉不过了，常常能够接触到它。而民族问题也由来己久特别是近年来，由于纷争不断，民族问题己成为我们尤为关注的焦点。但是“民族”到底意昧着什么，各种民族问题是怎样开始发生的，之后又是怎样发展的，对于这些如果我们只处在当今时代只看新闻报道中出现的表层事件，似乎是不够的。而本书就将为你分析潜藏在民族问题背后的深层历史原因。通过分析与民族密切相关的语言和宗教等成分，从而展开对民族以及民族问题的阐释 细数民族迁移的情况 描述以往人们知之甚少的土著民族的生活状况 解析几个比较重要的民族争端...

本書論文包括中國古代、卑南族、排灣族、賽夏人、侗族、景頗族、台灣漢人、布農人等不同族群的研究外，更包含了四種不同的主要探討路徑：有研究重點放在物自身，也有放在交換上，另有放在物的象徵化及物與其他分類的關係，更有以社會生活方式與心性為重點等。但本書最突出的貢獻是在於有關不同的探討路徑所再現的不同物性，以及如何透過象徵性溝通系統性質的探討來連結物性與歷史及社會經濟條件等，更涉及物與其他分類範疇連結之所以可能的物質與心理基礎。最後更強調由物切入所做的研究，對於被研究社會文化的理解上，所提供的新觀點，以凸顯物與物質文化研究在人類學知識理論發展上的獨特貢獻。

英雄和美人，是千古以来人们关注的焦点。不同时代，美人的标准不同，英雄亦如是。那么是什么让人们持续下来对他们的评说呢？所谓的模糊性也许是其中的关键要素之一。全书的语言风趣幽默，让读者会心一笑的论述随处可见，如对"二桃杀三士"的引用等等。并且不时地闪现一些精彩的观点。希望本书能顾引发读者一些深层次的文化反思。

《一个中国村庄:山东台头》是关于中国最古老农业区一个典型村庄全面而详尽的研究。这个村庄是作者的家乡，凭着对那里人们生活的熟悉和公正，作者写出了这本书。家庭生活、村内冲突、庄稼种植和孩子游戏只是他所描写的乡村生活诸多内容中的几个方面。

《西太平洋的航海者》主要描述了一种特别的交换制度——库拉。它牵扯了一系列独特的风俗信仰、巫术神话、经济生活和技术知识，浸透了土著人的理想、荣誉和智慧。体现了人类学家对人类命运的终极关怀。

一部撩开中国“维纳斯”神秘面纱之作，打开了中国上古文化与世界其他古老文化比较研究的大门。本书详细考察了存在爱与美主题的原形形象高唐神女和维纳斯，并以纵向的历史考证和横向的文化比较相结合的方法，分别考证了古希腊、印度、中国三个文化圈中跨文化的普遍现象。 目录 上篇 美神由来 ——爱与美主题的原型发生史 序（1） 第一章 原母（3） 一、原母神：史前维纳斯之谜（4） 二、猪龙崇拜：女性、肥硕与生命力的原始隐喻（12） 三、周期变化：女性圣化的神秘类比（18） 四、马牛二元编码：雌性为先的原始分类逻辑（20） 五、母系社会：女神宗教的现实基础（27） 六、“男耕女织”以前的“女耕女织”（39） 七、父权制文明中的原母回忆（48） 第二章 地母（58） 一、引论（59） 二、土•也•地 ——汉字表象中的地母神话（62） 三、卜辞中的分身地母：东母西母 ——女娲与西王母的原型（69） 四、申•坤•神•身 ——从地母象征系统看“神”概念的发生（79） 五、女性•躯体•容器•世界（89） 六、母与墓 ——回归神话的人类学意义（97） 七、生之忧惧和死之迷恋 ——回归神话的心理学意义（101） 八、地母之乳与人体陶器（106） 九、反者道之动 ——回归神话的哲学意义（114） （一）永恒回归（115） （二）初始之完美（120） 第三章 爱神f127） 一、引论（128） 二、地母的非神话化——社（130） 三、礼仪中潜隐的神话观：社与天阳（136） 四、圣洁与肮脏 ——性爱观的两极分化（141） 五、圣婚仪式与“遘祭”源流 ——文学中性与爱主题的起源（144） 六、从地母分身看北欧的婚神与爱神（157） 七、过滤性升华：希腊悲剧的仪式起源（160） 八、非过滤性升华：印度艺术的性力之美（172） 第四章 爱神及其配偶（上） ——维纳斯与阿都尼斯神话考源 （182） 一、引论（183） 二、莎士比亚笔下的爱神与配偶 ——《维纳斯与阿董尼》（184） 三、罗马神话中的爱神与配偶 ——奥维德与罗马人的性爱观（195） 四、古希腊神话中的爱神与配偶 ——阿弗洛狄忒和她的情人们（202） 五、追索爱神的东方起源（212） 六、巴比伦的易士塔与阿都尼斯（220） 七、苏美尔的印南娜与杜姆兹（225） 第五章 爱神及其配偶（下） ——社稷本义发隐（234） 一、社稷的配偶关系（235） 二、“稷”的破译：大头谷灵与阳性生殖力（238） 三、刑天与大头人断首之谜 ——兼及头与阳具换喻的农耕神话基础（250） 四、道的破译：祭首的宗教哲学（261） 五、“儿子与情人”（268） 第六章 美神（279） 一、引论（280） 二、美始于色：古希腊的性美学（282） 三、美始于色：印度的性美学（290） 四、美始于食：中国的食美学（298） 五、由食到色：“艳”的文化蕴涵（308） 六、美学的感性根基（316） 下篇 美神幻形 ——爱与美主题的文化置换 第七章 神女 ——爱神在中国的隐形和置换（323） 一、中国有没有爱与美女神?（324） 二、高唐神女：中国的维纳斯（329） 三、从爱神到美神：高唐神女的文学分身（333） 四、中国维纳斯的升华形式（339） 第八章 云雨 ——欲望与幻想的比较神话学（344） 一、引论（345） 二、古典文学中的“云雨家族” （345） 三、云雨原型的跨文化发生机制（353） 四、宋玉与欲望的诗化（359） 五、道德质疑：希腊的“过多”与中国的“淫” （362） 六、“淫”的隐喻与宙斯神话（365） 七、淫诗说与云雨原型的对立统一（372） 八、“恶”与“假”的发现 ——云雨原型的非神话化（376） 第九章 昼寝 ——宋玉的幻想心理学（383） 一、昼寝与白日梦：儒道分野（384） 二、宋玉的幻想治疗术 ——《高唐赋》心理分析（393） 三、发蒙：性梦的精神启悟功能（398） 四、神妓与巫女 ——白日梦中幻化的女神（404） 五、瑶姬、巫儿与处女祭司（411） 六、萧统《文选》与《高唐赋》的历史命运（418） 第十章 幻梦（424） 一、引论（425） 二、中国文学中的“美人幻梦”（428） 三、从《高唐赋》到《洛神赋》 ——美人幻梦的文学原型（432） 四、圣王与圣婚仪式 ——美人幻梦原型的发生（436） 五、帝王性爱与凡人情恋 ——美人幻梦原型的前期发展模式（443） 六、隔水伊人与异女荐枕 ——美人幻梦原型的发展演变（451） 七、《辽阳海神传》：美人幻梦的后期标本（459） 八、《红楼梦》：美人幻梦的消解（463） 九、文化与心理的阐释（466） 第十一章 补偿 ——《聊斋》神话解读（470） 一、狐鬼与性爱：原型的改造（471） 二、“爱情三部曲”中的性别偏见（482） 三、幻想与现实的象征投射机制（492） 四、秋虫自热：一颗寒心的疗救本能（496） 五、穷而后幻：蒲松龄的自我确证术（501） 第十二章 色与美 ——《金瓶梅》性爱主题的复调变奏（509） 一、掩耳盗铃 ——《金瓶梅》研究史的偏颇（510） 二、系铃解铃：笑笑生的自我解构与性主题变奏（518） （一）色：性主题在男权文化中的道德换喻（519） （二）美：性主题在“无性文化”中的美学换喻（531） 三、结语：文化精神分析的阐释（543） 第十三章 孝与鞋 ——俄狄浦斯情结与反俄狄浦斯情结（550） 一、引论（551） 二、代际冲突与人伦观念的起源（554） 三、“孝”与教：孝的宗教化（562） 四、“孝”的法律化：中国文明中的乱伦禁忌（568） 五、“孝”的政治化：由孝到忠的隐喻类比（574） 六、咒骂与宣泄：夸大的乱伦幻相（579） 七、鞋喻：俄狄浦斯主题的中国编码（585） 后记（597）

本书收录了马林诺夫斯基和塞林的经典之作。马氏对美拉尼西亚和特罗布里恩的初民生活作了个案研究，以令人信服的第一手资料，对这两地的初民生活、习俗规则、法律制度作了新的揭示。塞林对美国移民社群和本土居民的犯罪现象作了社会、文化、心理、伦理层面的探究和比较，使人们对犯罪问题有了一个实证性的认识。

本书介绍早期人类房屋、用火及各种家具的情况；讲述“经济”的故事；讲述各种手工技艺的发明；原始贸易，特别是货币的历史；论述从原始记事和表意方法到文字的产生；介绍原始如何教育；原始的各种政治组织、早期政权的形成过程以及各种葬俗等，值得一阅。

《社会文化人类学的关键概念》是人类学学科一本理想的指南，清晰而可信地界定并讨论了一些具有持久价值的核心概念，包括：相异性、流言蜚语、控制、亲属制度、阴性书写、家与无家、人权、深描、叙事、暴力。 每一个关键概念的条目都配有相应的交叉参考说明以及详细的参考书目。本书讲述了以往和当前以及未来可预见的讨论，将人类学置身于一个宽广而变化的人文视野之中加以审视，并汲取和借鉴了其他相关学科的大量资源，如哲学、心理学、社会学、文化学、文学批评以及语言学等等。对于学习和教授人类学的人来说，这是一本级好的参考书，亦可为有兴趣了解“人类学智慧”的人提供一个问题式的研究性路标。

本书是作者为财团法人·住宅综合研究财团的机关杂志《住居论》中的“风纹”专栏撰稿迎来10周年之际，以连载的的内容为主线，并在其基础之上，大幅度地修改之后作为聚落论的总结而归纳形成。 目录 一探访之旅 1．从20世纪60年代到20世纪70年代 2．聚落调查 3．探访视点 二构想的空间图式 1．空间图式 2．顺序化和中心概念 3．区域化和领域概念 4．符号化和表象作用 三差异性的表现 1．关于选址位置 眺望爱琴海的白色城市一桑托林岛卜的斐拉 托托拉(芦苇)的浮岛乌鲁族的湖卜住居 蔷薇谷的要塞??帕伯尔人的粮仓 2．关于聚落形态 飘浮在环礁湖上的阿兹特克的符号一一圣‘培德罗河的墨西卡利 耸立着的高大粮仓??特岁布里恩群岛上的粮仓 风水的造型一客家的八卦城堡 3．住居形态 芦苇和泥制成的超长拱顶??锡楠的线形住居 发髻形屋顶的建筑物一东高地的住居 神灵的家??塞比克河上的豪斯.唐巴朗 马空间形成的技法 1．布局的理论 塔状住居??城堡城市阿鲁?哈加拉 卡玛里窗映照F的城市??萨那的高层住居 沙漠中的摩天楼??西巴姆的高层住居 撒哈拉的沙漠绿洲??姆扎卜山谷中的7座城市 芦苇滩上的人工岛??阿拉伯河上的水上住居 男性的家和女性的家??高地地区的住居 巴里埃姆峡谷的桶形住居??达尼族的复合型住居 内包的住居??达尼族的女性的住居 奇特的室内粮仓群??泊多克族的复合型住居 重合的圆筒建筑群??古伦西族的复合型住居 分层的顺序??那布达姆族的复合型住居 矩形元素??马尔卡族和努努玛族的复合型住居 凝结成的土的造型??罗比族的复合型住居 2．配置的理论 象征性的屋顶??萨丹?托拉加族的船形住居 相对而立的船形住居??托巴湖上的托巴?巴塔库族 并列着的歇山屋顶群??卡罗?巴塔库族的住居共同体 神圣的戒律巴厘岛??印度教的小宇宙 分层构造的住居??亚齐族的底层架空式住居 小岛上的白色宇宙船??北尼阿斯岛上的椭圆形底层架空式住居 巨石和猎取人头的岛??南尼阿斯的底层架空式住居 安达卢西亚的地下住居??库埃瓦斯和换气简 神圣之巅喜马拉雅山上的小宇宙??尼瓦尔族的聚落 环形的土楼??客家的住居 3．形态特征的理论 人形住居??位于邦贾加拉断层的多贡族 与祖神(玛拉普)朝夕相处的家??松巴岛的松巴族 木造底层架空式4层住居??阿罗尔岛的阿布伊族 龙塔椰子的大屋顶??若逖岛的若逖族 草土块材的家??玻利维亚的奇帕亚族 用草土块材建造的拱顶??秘鲁的奇楚亚族的住居 块石拱顶??图鲁力之城阿鲁贝鲁贝鲁 沙漠绿洲的水系??伊朗的地下水路卡那托 风的造型??伊朗沙漠边缘的聚落 幸福的五色旗??西藏拉萨近郊的村子 扎绑屋顶的绳帘??也门蒂哈麦地区的装饰住居 带有采光中庭的蒂古雷姆托??摩洛哥南部德拉溪谷的住居 五结束语 1．关于风土的作用 2．想像力的尝试 后记

《中国神话的思维结构》主要内容：多年以来，我们师生二人常在一起研讨学术问题。其中，思维理论是我们共同感兴趣的话题之一。只是我偏重于探讨思维学自身的深层理论，启耀则偏爱于探讨思维学与神话学的关系。他的研究专著《中国神话的思维结构》写完后，邀我作序，欣然从之。 对文化现象作思维学的研究，是学术视野有所拓展并向纵深探测的一种需求，在文化人类学和思维学上都是有意义的课题。这一论域所涉对象因深潜于人类之“心”中，故难度较大，不易进入。但它又是一个广阔而丰富的世界，其间幽微奥妙，不可胜数。对神话作思维学的切入，是一种审视的新角度，可以小观大，洞察人类思维发展初期“浑沌初开”的某些情景。对人类思维源起的宏观把握，也是一种考察方位，可以总览人类思维发生发展的历史轨迹和思维分化演变的综合图景。我想借此序文，为人类思维的构成及其分类的“综合图景”以及演化的“历史轨迹”勾上几笔，勾划出一个共时性划分与历时性嬗变的轮廓。这样做，或许能为对思维学有兴趣的读者，提出一套可供参考的思维分类的基本原则、主要标准以及进行划分的操作程序。同时也是为读者阅读《中国神话的思维结构》，设计一幅有关前综合思维的整体结构如何裂化变异和分枝繁衍的线路图。

本书是一部研究神话传承与阐释的专题著作。作者运用形式分细雨象征分析的理论方法讨论了一例个案——世界性洪水神话的中国生成形式及其变体，借助现代民间文学研究中使用最为频繁的概念——母题、功能、类型、原型作为洪水神话的解析工具，指出上述概念的有效性和有限性、提出了适合神话叙事研究的修正性范畴与命题——“功能性母题”和“原型的类型化”，并在具体的逻辑—实证研究中予以检验。 作者提出“洪水神话的深层象征结构是母体生育过程之投射”的假说，认为红水神话为中古以后本土地方性洪水传说的流传，以及在叙事层面接纳南亚次大陆的同类型故事奠定了深层结构的象征基础。作者认为，神话传承的历史就是深化被不断阐释的历史，阐释发生在不同的层面（结构和意向等），并导致了神话叙事的体裁演变（传说化、故事化甚至论理化）和功能分化；或者继续作为意识形态的权力话语、或者使主体获得了虚构和想象的权利。 在指出古老神话（即神圣叙事——真实性信仰之最高形式）的现代命运（其中之一为神话叙事的论理化）以后，作者暗示了现代神话学之“后现代”转换的可能方向。