《教育与族群认同:贵州石门坎苗族的个案研究》为傅柯所言的历史个案研究，一个探事贵州石门坎花苗族群的个案研究。其主旨乃为探讨20世纪初，花苗族群在面对西方传教士、国民政府和当地的强势族群时，如何通过知识体系、教育制度和文字媒介建构其族群身份，并从中获取政治、社会和文化上更多的资源和权力。在这个角度下，“中华民族”被理解为一种文化象征符号（cultural maker），整合着不同的族群。同时，中国境内的“族群”亦被新建构的“民族国家”赋予不同的意义——从过去的“苗蛮”、“苗夷”，到近代的“苗族”。

An outstanding compendium of fourteen papers, almost exclusively based on recent anthropological field research in Hong Kong and Taiwan on the diverse Confucian, Buddhist, and Taoist beliefs and practices of the Chinese peasant ... This collection is of great value in explicating the structure of the supernatural world as seen by the Chinese peasant, its similarity to the formal imperial bureaucracy, and the effect of economic conditions on the carrying out of related practices.'Harvard Journal of Asiatic Studies This volume examines aspects of religion and ritual in China. Various topics are covered including the sociology of Chinese religion, religion and ritual in Lukang, religious organization in the history of a Taiwanese town, and village alliance temples in Hong Kong.

For two thousand years the disparate groups that now reside in Zomia (a mountainous region the size of Europe that consists of portions of seven Asian countries) have fled the projects of the organized state societies that surround them?slavery, conscription, taxes, corvée labor, epidemics, and warfare. This book, essentially an ?anarchist history,? is the first-ever examination of the huge literature on state-making whose author evaluates why people would deliberately and reactively remain stateless. Among the strategies employed by the people of Zomia to remain stateless are physical dispersion in rugged terrain; agricultural practices that enhance mobility; pliable ethnic identities; devotion to prophetic, millenarian leaders; and maintenance of a largely oral culture that allows them to reinvent their histories and genealogies as they move between and around states. In accessible language, James Scott, recognized worldwide as an eminent authority in Southeast Asian, peasant, and agrarian studies, tells the story of the peoples of Zomia and their unlikely odyssey in search of self-determination. He redefines our views on Asian politics, history, demographics, and even our fundamental ideas about what constitutes civilization, and challenges us with a radically different approach to history that presents events from the perspective of stateless peoples and redefines state-making as a form of ?internal colonialism.? This new perspective requires a radical reevaluation of the civilizational narratives of the lowland states. Scott?s work on Zomia represents a new way to think of area studies that will be applicable to other runaway, fugitive, and marooned communities, be they Gypsies, Cossacks, tribes fleeing slave raiders, Marsh Arabs, or San-Bushmen.

《近五百年来福建的家族社会与文化》是第一部全面系统研究福建家族社会与文化的著作。全书以福建地区为个案，结合地方志、族谱、碑文、笔记、小说等多种文献资料和多年来社会调查的资料积累，从家族制度的形成、家族的内部管理及运行、家族与封建官府的对抗依存关系、家族的扩张与分裂、家族的祖先祭祀、宗教信仰、家族的规范教育、文化娱乐，直至家族的建筑形式等各个角度，全面展示了福建社会文化变迁的生动画卷。作者力求从本土问题意识和宗族组织运作实况出发，把结论融贯于叙述之中，让不同层次的读者都能从中得到自己的体验和启发。

《庄学本全集(套装上下册)》讲述了：庄学本先生全集中所涉及的时间主要是1934年至抗战爆发后的近10年岁月；地点主要在川、甘、青、滇之民族地区；所涉及的民族主要有羌、藏、回、土、东乡、撒拉、保安、彝、纳西、普米等。时之长、地之广、族之多，在类似考察中实不多见，且成果丰富，留有数十万字的调查报告、游记和旅行日记，三千余幅图片。这些文字和图片曾在当时的《良友》画报、《申报》、《中华》画报、《西南边疆》、《康导月刊》等刊物发表；并举办多个影展，出版了《羌戎考察记》等专著，在当时产生了积极影响。如其"西康摄影展"就有郭沫若、陈立夫、陈果夫、于右任、张继、顾颉刚、翁文灏、常任侠等题词，足见社会各界之关注。

《夏村社会》一书，沿着费孝通“差序格局”的理论脉络，通过对江南“夏村”精致的民族志描写，提出了“差序场”的分析框架，为我们深刻认识当代中国东部沿海地区村庄社会的特质提供了不可多得的案例。 作者认为，当下的中国东部沿海村庄已经由横向的社会整合，转变为横向整合和纵向整合相结合的格局，由此，作者发展出“差序场”的概念和分析框架，并以此为核心，在村庄人格系统、文化系统和社会系统三位一体的层面，以行动和结构互动为特征，以村庄日常生活的意义构建为内容，形成了与汉学人类学传统经典理论的对话，将前人的研究向前推进了一步。 作者学理的积淀比较深厚，语言细腻，哲理性较强，故虽是“故事”，读来也十分耐人寻味，并富于理论启发，是目前国内村庄民族志研究中出现的比较优秀的田野实验民族志文本。文本理论性强，与相关理论进行了有深度的对话，达到一定的高度，又较具可读性，而且，作者在故事的铺陈中融叙事与理论分析为一体，将社会学分析融入到人类学的田野经验呈现之中，也具有一定的创新性。

“游艇子”是古籍上对福州疍民最早的称谓，也泛指东南沿海的其他疍民，见于《北史》和北宋淳熙年间的《三山志》。唐宋时期对疍民较为普遍的称呼是“白水郎”，或称“白水仙”、“白水人”，《三山志》里就有记载。“疍”即南方的夷人，与“蜒”、“疍”、“蛋”等字通假，这种指代最早见于隋代，南宋以来被普遍用来称呼疍民。 “曲蹄”是专用于福州疍民乃至整个闽东地区疍民的矮化称谓，来自于闽东语。在清代闽县旧志中，有关于福州话“曲蹄”（平话字：Kuóh-dà̤）称谓来源的记载：“……俗呼曲蹄，以处舟中，其脚常弯曲不舒故。”即认为疍民弯曲的腿部使陆地上的福州人贬称其为“曲蹄”。根据燕京大学吴高梓的调查，该词的由来有几种可能： 　　“曲蹄”二字可能来自福州疍民的睡姿“曲蹄”。 福州俗字也写作“科题”，疑为“裸蹄”而来。 疍民自称“科题”乃“郭倪”二字转音，源自疍民的“郭”、“倪”二姓。 “诃黎”，见闽诗人张亨甫（道光间绍武人）风土诗：“闽俗真殊异，遗风自汉唐。手香笼苜莉，齿黑嗜槟榔。诃囝谁能赋，诃黎不可祥。家家爱鱼菜，疑是海人乡。” 黎，民也；诃，斥也。“诃黎”乃指诃斥之民。 郭、倪二姓被传为是闽越国（即无诸国）权臣的姓氏，在汉武帝攻打闽越国时极力反抗，因此被西汉军队搜捕而流亡于江河上。相对于“白水郎”、“游艇子”、“蜒”等名称，“曲蹄”一词出现的较晚，可能在清代才出现。

李济（1896-1979），湖北钟祥人。著名学者。中国第一个哈佛大学人类博士。29岁受聘清华，与王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪成为清华国家研究院“五位导师”。第一个独立主持现代考古的中国人，被誉为“中国现代考古学之父”。他领导河南安阳的历次殷墟发掘及其出土器物的搬迁、研究和出版等工作，使传说中的商代成为信史，引出一场史学界的大变革。他担任了17年历史语言研究所所长，两度代理“中央研究院”院长；主持中央博物院的筹建与管理等。本作品是国内外关于李济的第一本传记，是全传。内容涉及传主的生平、成长、求学，南开到清华园的教学生涯，加盟史语所、主持考古组，主持安阳殷墟和山东城子崖的考古发掘，抗日战争期间流寓西南，离开大陆的情形，以及在台湾岛的工作与生活等。传主是中国近代史尤其民国史不可或缺的人物，一生串联着近现代史上的重大事件和众多要人，作品充分反映了李济与王国维、徐志摩、傅斯年、胡适等以及安特生、李约瑟、费正清等人的友谊与交往，传主的家庭生活与骨肉分离的亲情与哀痛；反映了李济为推行科学思想在中国生根而始终不渝的科学品德，和认真守护中国文化珍品、防范外盗与侵犯的爱国情怀。本书作者占有大陆和台湾关于李济的第一手资料，许多为首次公开，采访大量相关人员，并对李济唯一的儿子做了大量口述记录。作品图文并茂。

据介绍，1999年~2003年，群言出版社曾先后出版《费孝通文集》16卷，费老亲自审定了全部文稿，并在文集的前10卷出版时撰写《文集前言》。内蒙古人民出版社受费老家人委托，在《费孝通文集》的基础上，增收书信、诗词和部分散失的文章，并校正原文集中个别纰漏之处，推出20卷《费孝通全集》。 《全集》收录了费孝通从1924年至2004年80年间能收集到的全部著作。前十七卷为学术论文，第十八、十九卷为译著，第二十卷为书信、诗词。所收作品除对个别排印上的错失予以纠正外，其余一律存旧。

《水德配天:一个晋中水利社会的历史与道德》是一分通过灌溉研究汉人村落的历史民族志。田野地点在山西太原的晋祠灌区。经过长时间的田野调查和大量的资料整理，《水德配天:一个晋中水利社会的历史与道德》力求详尽地梳理了晋祠灌区的灌溉历史及现状，以及村落在生活和仪式中的用水情况。从文化理性的视角出发，《水德配天:一个晋中水利社会的历史与道德》认为，晋祠的灌溉史须在难老泉的文化意义和当地的水神崇拜的历史的基础上得到理解。

《李安宅与华西学派人类学》内容简介：1962年，英国人类学家弗里曼在为中国社会学（包括人类学）发表的一篇悼词式的文章中，悲哀地看到1949年以后中国内地的社会学之归于消亡，“被冰藏”；在台湾，情况并不更好，尽管那里有一些好的学者。他认为中国社会学真正的开始是在20世纪20年代，也就是说这个短命的孩子只有二十多岁就在新兴民族国家里夭折。根据他的看法，在这短短的二十多年中，已涌现出许多足以让西方记住的学者，他们包括：吴文藻、陈达、费孝通、许琅光、李景汉、李安宅、林耀华、潘光旦、冯汉骥、杨庆垄和田汝康。根据弗里曼的说法，他们当中研究非汉人群体的，就纯粹是人类学，不在该文的讨论范围。该文讨论的是中国的社会学，即汉人社会研究。在这个领域，除开人口研究和法律研究，社区研究分天下的三分之一。但是弗里曼对费孝通、林耀华和杨庆垄等人的社区研究提出了一个尖锐的问题：“到目前为止我所提到的学者，他们关注的仅仅是他们省的一部分。

Presenting a new approach to the history of Chinese kinship, this book attempts to bridge the gap between anthropological and historical scholarship on the Chinese lineage by considering its development in terms of individual and collective strategies. Based on a wide range of newly available sources such as lineage genealogies and stone inscriptions, as well as oral history and extensive observation of contemporary ritual practice in the field, this work explores the historical development of kinship in villages of the Fuzhou region of southeastern Fujian province. In the late imperial period (1368-1911), the people of Fuzhou compiled lengthy genealogies, constructed splendid ancestral halls, and performed elaborate collective rituals of ancestral sacrifice, testimony to the importance they attached to organized patrilineal kinship. In their writings on the lineage, members of late imperial elites presented such local behavior as the straightforward expression of universal and eternal principles. In this book, the author shows that kinship in the Fuzhou region was a form of strategic practice that was always flexible and negotiable. In using the concepts and institutions of kinship, individuals and groups redefined them to serve their own purposes, which included dealing with ethnic differentiation, competing for power and status, and formulating effective responses to state policies. Official efforts to promote a neo-Confucian agenda, to register land and population, and to control popular religion drove people to organize themselves on kinship principles and to institutionalize their kinship relationships. Local efforts to turn compliance with official policies, or at least claims of compliance, to local advantage meant that policymakers were continually frustrated. Because kinship was constituted in a complex of representations, it was never stable or fixed, but fluid and multiple. In offering this new perspective on this history of Chinese lineage practices, the author also provides new insights into the nature of cultural integration and state control in traditional Chinese society.

《世界各国的族群》分为四个组成部分，分别是欧洲、非洲、亚洲和太平洋地区、美洲地区，每一部分都包括对该地区各国情况的介绍。在每一地区的开头都附有导言、参考文献目录和地图。在国别族群状况介绍中提供了三个方面的资料信息。首先列出的是20世纪90年代后期世界各国主要族群或相关群体组成的集团（cluster)。这些族群既包括每个国家的土著族群，例如加拿大的因纽特人或德国的德意志人，也包括数量上日益增长的非土著的或移民的群体。其次，《世界各国的族群》对每个国家主要族群或相关群体集团进行了简要介绍。这些介绍围绕每个群体的地域、人 口、宗教以及基本经济、社会和政治活动展开。第三，对每个国家当代族际关系状况进行了简要的分析。这些分析并不一定涵盖每个国家族际关系的方方面面，而是更侧重于对该国影响最大的问题。 关于各国族群状况的资讯是很重要的，因为我们生活在一个文化日益多元化的世界，生活在一个族群冲突祸及全球许多地区的时代。获得可靠的信息和分析将会拓宽我们的视野、加深我们的理解，因为我们正在力图更明智、更有效地处理族性和族际关系问题所提出的各种挑战。

200多年来，域外萨满教研究主要经历了三个阶段。早期主要侧重描述萨满教的外在表现形式；中期以研究萨满教的社会作用为主；近百年来，特别是近半个世纪以来，则主要围绕着萨满的生理和心理问题及其所体现的萨满教特征展开。其中，萨满的脱魂和附体问题始终是备受关注的问题。综观域外萨满教研究学术史，以及域外学界对这一问题的讨论，主要是从三个方面展开的：萨满其人；出神术与脱魂、附体论；萨满医疗。本书将域外这些有关萨满研究的论文集结。

本书是法国著名的结构人类学家斯特劳斯四卷本《神话学》中的第一卷。在本书中，斯特劳斯试图以生的与煮熟的、新鲜的与腐败的、湿的与干的等对立的烹饪及感官特质建立一套严谨的逻辑架构。“生/熟”这个对立组是一再出现的主题：前者属于自然的范畴，后者属于文化的范畴。这两个范畴的差异及变换以火的发现为指涉的焦点。他还发现了下列层次上各对立组的对应关系：在食物层上是“生的/熟的”，在社会层次上是“自然/文化”，在宗教层次上是“世俗/神圣”，在声音层次上是“静默/音响”。

《巫术的一般理论》是法国社会学年鉴学派代表人马塞尔•莫斯的代表作。《献祭的性质与功能》一书则是莫斯与昂利•于贝尔合作的一部书，莫斯就是利用在写作这本书的过程中积累资料和获得的启发写成《巫术的一般理论》的。 此二书对于我们理解莫斯提出的“整体社会事实”，认识个体与集体之间的关系，理解观念、行为与社会的关系都有重要的意义，它奠定了作者在法国社会学中的地位，是人类学史上的经典之作。我们将其合出，以便读者比照阅读，窥年鉴派学术思想之一斑。祭祀是典型的宗教行为，它所确立的关于“神圣性”的观念，不仅是一套飘渺的幻象体系，而且是一个真实的社会体系。确立这种观念的，不仅有宗教行为，而且有非宗教行为，其代表是巫术。巫术，表面上是由单个巫师实施的，往往表现为个体行为，但本书却发现了它的社会的属性。莫斯先陈述了巫术的各种基本表象，再从逻辑上将这些表象与它们的整体性本原联系起来，并指出它才是产生这些表象的决定性力量。