《性趣探秘:人类性的进化》力图解释人类的性行为是如何演变为现在的模式，包括女性的绝经期、人类社会中男性的角色、离群性交、为取乐而非传宗接代的性交，以及女性乳房早于发挥喂乳功用时的隆起等。

◆ 前言 ◆ 第一章 困境 ◆ 第二章 遗传 ◆ 第三章 发展 ◆ 第四章 涌现 ◆ 第五章 攻击性 ◆ 第六章 性 ◆ 第七章 利他主义 ◆ 第八章 宗教 ◆ 第九章 希望

《流行病与文化》介绍了“文化流行病学”这一新兴领域的研究人员描述人类健康、与不同的受众沟通并致力于健康水平的提高与疾病防范的方法；利用相关疾病的文本资料和统计数据回顾了人类学和流行病学之间迄今为止的密切合作；从文化实践的角度诠释了信仰、习俗和权势理论对流行病的检测、探源和实施干预等所产生的影响；深入分析了许多常见的疾病风险和流行病种类，揭示了若干未经核实的假说以及社会文化对疾病检测的影响，包括癫痫症和霍乱病例研究、“泰坦尼克号”乘客死亡率分析、母乳育婴和青少年吸烟等问题。

我想把这个研究报告当作一种手册，详尽叙述一种社会学观点。社会生活，特别是在建筑物或房舍的有形界限内有组织的社会生活，可以根据这种社会学观点来研究。我将描述一组特征，它们共同构成一种框架，这一框架能运用于任何具体的社会设施，无论是家庭设施、工业设施还是商业设施。 本报告所使用的观点是戏剧表演的观点，其原理从舞台演出艺术原理引申而来。我将讨论个体在普通工作情境中向他人呈现他自己和他的活动的方式，他引导和控制他人对他形成的印象的方式，以及他在他人面前维持表演时可能会做或不会做的各种事情。 目录 引言 第一章 表演 相信自己所扮演的角色 前台 戏剧实现 理想化 表达控制的维持 误传 神秘化 真实与人为 第二章 剧班 第三章 区域与区域行为 第四章 不协调角色 第五章 角色外的沟通 缺席对待 上演闲谈 剧班共谋 再合作的行为 第六章　印象管理艺术 防卫性的品质和措施 保护性措施 有关乖巧的乖巧 第七章　结束语 框架 分析的背景 人格-互动-社会 比较与研究 扮演角色传达着自我印象 舞台表演与自我

贯穿此书的两个主题是：土地的利用和农户家庭中再生产的过程。在本书中，费博士集中力量描述中国农民生活的基本方面。我知道，他打算在以后的研究中说明关于崇祀祖先的详细情况以及村庄和城镇中广为流传的关于信仰和知识等更复杂的体系。他还希望终有一日将自己的和同行的著作综合起来，为我们展示一幅描绘中国文化、宗教和政治体系的丰富多彩的画面。对这样一部综合性著作，像本书这样的专著当是第一步。费博士的书和他同行的贡献，将成为我们可能完成的精雕细琢的镶嵌品中的一件件珍品。

本书研究游戏在人类进化和文化发展中的重要作用。强调指出：游戏是文化本质的、固有的、不可或缺的、决非偶然的成分。

每個人都可獨力打造專屬自己的記憶之宮。 你走進了一棟房子。 房子相當寬敞，但又沒有大到顯得空洞。房子裡的光線很充足，但又剛好不致於全無幽暗。所以你可以清楚地看到這棟房子的四角，各有一番光景。 東南角，有兩個人。一個高大壯碩的勇士手裡舉著一把長戈，作勢要攻擊。另一人則握著他的手腕制止他。 東北角，則是一個女人。很像畫裡的西夏回回女子的打扮。 西北角，有一個農夫。正在拿著鐮刀在割稻。 西南角，則是一個女人抱著一個孩子在戲耍。 1582 年，耶穌會神父利瑪竇，為了把天主的福音傳到東方，來到澳門，次年進入廣東。那個年代洋人要想進入中國取得定居、傳教的資格，艱難非常。利瑪竇為了入鄉隨俗，結交知識份子與官府，融入中國社會，使盡了辦法。早期他為了方便中國人理解與接納，不惜身披袈裟，以「番僧」的面貌出現，後來則改留髮蓄鬚，儒巾儒服，以更為中國人所接受的儒者而活動。 利瑪竇終於歷盡艱險，得以從廣東逐步往內陸轉進，最後定居北京，在中國前後居住27年而去世，完成他的使命與心願。他所憑藉結交中國社會各界的，除了從西方帶來的一些新奇事物（如西洋鏡、鐘錶）之外，就是各種知識。（尤其天文、數學與地圖。利瑪竇引入中國的世界地圖，讓一直以為自己是世界唯一中心的中國人大開眼界。）除此之外，利瑪竇還有一套獨特的方法幫他快速學習中國文字，進而與中國社會溝通，並了解中國的歷史與文化。中國人看一個洋人竟然可以讀中國書，已經夠神奇了，看他表演過目不忘的功夫就更覺不可思議。（利瑪竇可以匆匆看一眼四五百個字，就倒背如流。）於是利瑪竇乾脆寫了一本書來說明自己獨特的方法，送給他的中國朋友。 這本書就是《西國記法》。前面所說的走進那棟房子看到的四個角落的光景，則是利瑪竇在書中敘述他如何以空間結合心像來記憶中國文字的方法。 東南角，舉著長「戈」的勇士有人制「止」他，那是「武」。 東北角，「西」夏回回「女」子，那是「要」。 西北角，農夫拿著鐮刀（?）在割稻（禾），那是「利」。 西南角，「女」人抱著孩「子」在戲耍，那是「好」。 因此這樣一個空間裡的影像，讓他記住了「武要利好」四個字。 在《記法》這本書裡，利瑪竇還舉例說明如何以影像記住「學而時習之，不亦說乎」的方法。 在《利瑪竇的記憶之宮》裡，史景遷以利瑪竇《記法》中四個記憶意象：武要利好，以及三幅宗教圖畫：使徒在波濤中掙扎、去以瑪杵斯的途中、所多瑪的人們為綱，介紹利瑪竇的生平行蹟，並旁及同一時期東西方的政治、宗教、經濟與國際情勢。如「武士」下介紹的是國際戰爭，包括西方的宗教戰爭與中日朝鮮之戰對利瑪竇生存環境的影響，「波濤間的使徒」則介紹當時船旅的危險、耶穌會士乘船越洋，在印度、中國、日本等東方地區佈道時遭遇的恐怖與艱辛。 本書描寫探討的背景，主要以利瑪竇出生(西元1552年)前二、三十年展開的宗教改革與新舊教對立、歐洲各國間不斷發生的戰爭為起點，特別是利瑪竇抵達中國(西元 1583年)後東西方圍繞著宗教所發生的種種，直至利瑪竇逝世後數年為止。這段期間，也正是明神宗在位時期，明帝國面對內政腐敗、對倭寇的恐懼與中日朝鮮戰爭等紛至沓來的問題而無力收拾。 透過史景遷以無數條細微如絲的東西方史料，一棟置放了利瑪竇的傳教生涯，及其大時代的東西方事件交錯所建構的華麗宮殿跳躍然紙上。 ============================================= :::目錄::: 致謝 第一章 記憶之宮的建立 第二章 第一個記憶形象：武士 第三章 第一幅插圖：使徒在波濤中掙扎 第四章 第二個記憶形象：回回 第五章 第二幅插圖：去以馬忤斯的途中 第六章 第三個記憶形象：獲利與豐收 第七章 第三幅插圖：所多瑪的人們 第八章 第四個記憶形象：第四幅插圖 第九章 記憶之宮的秘密 利瑪竇：大事年表 縮略語 參考書目

本書以流暢生動的文字描繪一個趣味盎然的故事。 吳燕和的人類學家三部曲，由童年故鄉的記憶開展，歷經中國古老的古都文化、日本殖民殘存文化、台灣蛻變中的鄉鎮文化……，這些族群融合的過程多元又多變，養成他冷眼觀察和探索外在世界的樂趣。因緣際會踏入人類學領域，與中研院民族學研究所凌純聲和李亦園教授等人，一起從事台灣原住民田野調查，後來考進台大考古人類學系，更體會這門學科的奧妙，與王維蘭女士夫唱婦隨悠遊學海、遨翔萬里，足跡跨越美洲、亞洲、大洋洲等地從事田野調查，一起在地生活觀察記錄不同的文化模式及社會變遷。 人類的文化發展像是火車之旅，有令人驚奇的變異也有其必然的軌跡。吳燕和這趟人類學之旅，也在研究他人的過程中，學習如何認識了解自己。 目 錄 序　李亦園 017 前言 022 第一部　南投故鄉 第一章　祖母 036 第二章　中國仔 054 第三章　舊厝 066 第四章　家破 078 第五章　眷區的小台灣 090 第六章　找到人類學 098 第二部　人類學的田野 第七章　從中央研究院到台大 106 第八章　「出國免議」一波三折 130 第九章　越戰下的美國人類學 144 第十章　新幾內亞 158 第十一章　火山口下的台灣仔 182 第三部　火車之旅 第十二章　火車 214 第十三章　客居岩倉 234 第十四章　活在別人眼裡的日本 246 第十五章　吳伯大夢 264

《王铭铭自选集》是作为新时期思想文化学术的一个总结性工程《跨世纪学人文存》问世后，受到美术界和读者们的重视和欢迎。接续前思，整理编辑近年学界新成果，感到大美纷然，目不暇给。初辑9种，科学与人文兼收，精思与沉潜并重，而主脉不变，在乎平实而富有建设性的研究。9种图书与新世纪同时来临，亦将与新世纪同行，故名之曰《新世纪学人文存》。

大众政治经常被轻蔑地称为“街头骚乱”，但在查特杰看来，它却是今天的政治现代性在其中正在不断被打造出来的地方。群众政治在世界范围内的兴起导致了治理人口新技术的发展。一方面，大众主权观念获得广泛接受。另一方面，安全和福利技术的增生造就了对人口进行行政管理而不是提供公民以民主磋商舞台的现代政府机构。...

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会——农村的作品。在《乡土中国》中，作者用通俗，简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面的展现了中国基层社会的面貌。

通过对社会学早期经典大师的方法论与具体研究方法的成对分析，本书将涂尔干(迪尔凯姆)、韦伯、托马斯的社会学思想归纳为三个经验研究模式：社会统计分析模式、理想型模式和社会实验模式。它们分别揭示出了“群体结构性力量”、“第三者导向力量”和“过程反应力量”三种特定的“社会因素的效应”。本书提出，对“社会的”的理论自觉与方法揭示，是社会学的基本问题。这种社会学“侧面观”，对突破基于“实体观”而进行的“社会学是什么”的长期争论，具有革命性意义。

目录; 第一章 人类学、文化与环境决定论 1.人类学有何特别之处 2.人类学的文化概念 3.人类学与环境话语 4.环境决定论探析。 第二章 文化与生态学 1.作为中介的文化 2.环境决定论 3.文化决定论 4.忽略文化概念 5.直观感知 6.找回文化概念。 第三章 社会科学中的环境决定论 1.环境经济学 2.社会和政治理论中的环境决定论 3.人类学中的环境决定论 4.文化理论可以提供什么。 第四章 环境决定论与文化多样性 1.考基人的信息 2.原始生态智慧的神话 3.不同的文化、不同的环境 4.跨文化比较的经验。 第五章 全球化、文化与话语 1.对于世界体系的研究 2.作为现代性后果的全球化 3.全球化与文化多样性 4.全球化与文化理论 5.作为双重过程的全球化 6.文化与话语。 第六章 全球环境决定论的话语文化 1.全球意识 2.全球论视角 3.反全球论 4.审视过去、展望未来 5.投谁一票 6.辩论之外的话语。 第七章 人类学、社会科学和环境决定论 1.再谈文化 2.一种交叉学科的方法 3.文化理论与环境决定论

《一种幻想的未来》探讨了宗教的实质及其发展，指出宗教是一种幻想，是人类必须摆脱的一种强迫性神经病阶段。《文明及其不满》是弗洛伊德晚年完成的著作，首次全面阐述了文明与本能的联系与对立。重新审视了其早期思想中的诸多问题，把许多关于个体心理的概念运用于文化与社会分析理论之中，性欲、家庭、社群、宗教、价值、以及幸福等概念在本书中获得了独特的含义。

每个女人都有一副美丽的躯体，说它美丽，因为它是数百万年的进化所达成的完美结晶，是这个星球上最值得关注的生命体，处处流露出精美和雅致。 这不是一本医书、科技类图书或者关于女性身体的名词解释，因为它比以上三者的总和还要多。 作为闻名于世的人类学专家，莫里斯在本书中很细致地讲述了女性身体的各个部位，以及女生身体形态从古至今所发生的沿革。这是作者继1967年完成《裸猿》之后，又一次从人类学的高度，对人体做出的精要描述和分析。《裸猿》一书更多是对男性身体所做的阐释，正因如此，莫里斯认为自己在男女平等问题上犯下了一个不可饶恕的原则性错误，所以他才在36年之后自我救赎，以《裸女》一书向全世界的女性致敬。 目录 第一章 进化 第二章 头发 第三章 眉毛 第四章 耳朵 第五章 眼睛 第六章 鼻子 第七章 面颊 第八章 嘴唇 第九章 嘴 第十章 脖子 第十一章 肩膀 第十二章 手臂 第十三章 手 第十四章 胸部 第十五章 腰 第十六章 臀 第十七章 腹部 第十八章 背部 第十九章 阴部毛发 第二十章 生殖器 第二十一章 屁股 第二十二章 腿 第二十三章 脚

吴飞教授研究兴趣广泛，但他关心的焦点问题一直是中国文明的现代处境。《现代生活的古代资源》收入了作者近年来陆续写出的十一篇文化随笔。在目前复兴国学的各种声音极其嘈杂的状况下，吴飞教授既反对盲目的复古主义，也反对对传统思想的全面否定。他主张：在认同现代世界的基本价值的前提下，以古代文明的资源来平衡现代性的各种问题，从而使现代生活变得更加丰富，这既是西方现代性的经验，也应该是现代中国文化的未来。

本书是《裸女》的姊妹篇。作者旁征博引，深入细致地分析了男性的身体及其在世界各地的文化隐喻，使之不仅仅是一部男性身体指南，更堪称为男性身体文化的社会人类学考察。本书叙述生动，译笔流畅，图文并茂，实为一本考究的身体文化通俗读物。

《摄影大师庄学本20世纪30年代的西部人文探访:羌戎考察记》主要内容涉及民族、历史、地理、宗教、风俗、考古等。全书正文242页，前附图片插页32页，有自序及陈志良先生为该书作的序言。全书分十章，第一章灌县景象，主要记述灌县概貌及都江堰景色；第二章从灌县到汶川（今绵虒镇），写从灌县到汶川的所见所闻及作为汶川县城府所在地的情况；第三章赶赴茂县，初述羌族风情，威州概况及地方神话传说等；第四章折返威州，西上到理番，记述沿途景况及理番县（今薛城镇）的民俗、居民、地理、军备、政府等情况；第五章八石脑所见的戎民景象，细述西戎人情况；第六章山顶上的巡礼，主要记述羌族历史、文字

·与《沉思录》、《物种起源》、《君主论》一同入选 百位哈佛大学教授推荐人类历史上最具影响力的经典图书 ·《时代》周刊评选 当代在世最伟大的科学家之代表作 ·风靡西方教育界、商界、政界三十多年、美国国会议员指定推荐读物 ·《裸猿》作者、英国著名动物学家德斯蒙德·莫里斯 北京师范大学哲学与社会学院副教授、著名学者田松 专文推荐 德瓦尔的《黑猩猩的政治》初版于1982年，本书是其25周年纪念版。 这是一本畅销四分之一个世纪的跨学科的经典之作，它的科学发现不仅震撼了动物学界，而且它又是一本深受政治家、企业管理者、社会心理学工作者欢迎的人文读本，因为它以一种另类的方式，通过我们的近亲黑猩猩，洞悉了人类最基本的需求和行为。 本书详尽叙述了黑猩猩群体之中围绕着权力和性行为所展开的竞争和联盟，得出了这种行为不是出于本能，而是智慧的惊人结论。我们从阿纳姆的黑猩猩的行为举止中，能读出马基雅维利的狡诈权谋，并领悟德瓦尔耐人寻味的结论：政治的起源比人类更古老。 2007，本书年被哈佛大学100位教授共同推荐为人类历史上最具影响力的经典图书之一。

这是一本配合照片的田野杂记，来呈现作者十几年的寻羌之旅中所见、所闻，介绍各地羌村民众生活与沟中的文化、传说。这不只为了纪念一些骤然消逝的过去，而更希望借着它来呈现羌族的独特之处――他们如一面诚实的镜子，映照着人们难以察觉的自我本相。 001 岷江上游 一元钱的命/002 在川藏之间/004 015 松潘 与世隔绝的村寨？/016 沟中的世界/018 杜杰的家人/024 高山草场/033 山神与地盘神/038 松潘城/045 黎光明/054 060 北川 荞麦的故事/061 白马将军与走马将军/070 汉番边界/072 胡耀邦赠送的藏袍 /073 禹里羌乡/079 086 茂县 周老师与毛老师/087 老童与寨子里的酒/091 永和河坝/096 毒药猫/102 翻越史家山梁子/109 水磨坪与巴卓沟/111 射蟒英雄的故事/116 三龙沟/117 三龙诺窝寨/121 黑虎五族/124 黑虎将军/128 黑虎沟的老端公/129 牛尾巴寨“人过年”/133 沙朗与尼萨/141 146 汶川 周仓背石塞雁门/149 瓦寺土司/150 马端公/154 释比经文：羌戈大战/157 孝子与孽龙/159 161 理县 尔玛尼（黑羌族）/163 弟兄祖先故事/168 170 黑水 大黑水/173 苏永和/177 小黑水的猼猓子/182 185 后记 自序 1994夏季，我的学术生涯发生了一个重要转变。对曾是年少轻狂的我来说，在此之前两年得到哈佛大学博士学位，又在这一年得到驰名国际学界之历史语言研究所的终身聘职，四十岁以后的学术生命中还会有什么可令人振奋的转变？ 然而就在这一年，我首次踏上大陆的土地。由北京到西安、西宁，一路上造访各地考古与民族研究机构，到处递出我印着“哈佛大学博士”的名片，卖弄着我在西方苦读有成的学问。直到一天，我来到四川阿坝藏族羌族自治州的汶川，见到我硕士、博士论文中的研究主题，羌族…… 我的寻羌之旅便始于这一年，1994年夏季。在西安，陕西考古研究所的朋友领着我到处看西周早期遗址，我遥想，当年姬姓族如何与土著姜姓族合作开拓此基业。而后，我由西安搭上往西宁的火车。在穿越陇山时我望着车窗外，依稀看见两千多年前西戎中的秦人吞并邻近诸戎部落，残余的戎人扶老携幼逾过汧水、陇山往西迁徙的景象。火车进入湟水河谷，当年一个神话般的戎人，无弋爰剑，受秦人追捕逃到此地，是什么样的神奇让他以及他的后世子孙成为羌人的领袖豪酋？在西宁、湟中、湟源等地，我望着河谷上大片大片金黄色的油菜花田，仿佛见到汉代羌人各大部落彼此争夺这些美好河谷，以及，后来当这些河谷成为汉军屯驻的田地后，他们卑微地请求汉军允许他们在没有人耕作的河谷放牧。由西宁返回西安后，我乘火车穿越秦岭。在自古号称难行的山崖蜀道上仍可见一截截残存的巨木栈道，我想着，古羌人是否便是由此穿过秦岭天堑，一波波地进入川西北成为两汉魏晋时的白狼、白马等羌部？ 如此我一路跟随文献记载中的历史记忆，追寻羌人来到汶川。然而便是在此，突然，前面那些历史臆想以及我二十年来的羌族研究成为一场空幻梦境。面对真真实实的羌族，我觉得自己对人、社会、民族、历史等等的知识贫乏得可笑。于是此后到2003年，这十年间（除了1999年我身在美国），我每年都在羌族地区住上一两个月，在真实的“人”与“社会”面前从头做一个学生，重新寻找古代羌人与今之羌族。2003年，我以羌族为主题的著作《羌在汉藏之间》出版。此后我的研究田野转移到川西的大渡河流域，与红原、若尔盖等川西北草原地区。经常从马尔康或红原回成都，我都要刻意经过松潘、茂县、汶川等地，探探老朋友们。 发生在2008年5月间的汶川大地震，羌族人民的生命、财产、文化受到极严重的损失。而所有这一切的根基，环境生态，更受到难以恢复的破坏。悲伤之余，我的一些羌族朋友甚至有出于激愤的宿命观，他们说，这毁灭性的自然灾害似乎是针对着羌族而来。我不认为这是什么神秘的宿命，它只是一种历史与地理环境二者叠合造成的结果。汶川地震发生在青藏高原与四川盆地两大高低地理板块间的断层带上，在长程历史发展下，两大地理板块分别为藏、汉所占有，而羌族正处在汉藏之间，因此也在此两大板块之间。 目前灾后羌族社会文化复建陆续开展，羌族社会将有一番新面貌，文化也会有改变创新——这是1980年代以来持续发生的变化，地震破坏及灾后重建只是让它突然加速而已。我以这本配合照片的田野杂记，来呈现过去我的寻羌之旅中所见、所闻，介绍各地羌村民众生活与沟中的文化、传说。这不只为了纪念一些骤然消逝的过去，而更希望借着它来呈现羌族独特之处——他们并无奇风异俗，只是有如一面诚实的镜子，映照着人们难以察觉的自我本相。