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标签：古典
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白蛇全传
在中国民间，白娘子的故事流传得极为广泛，可谓家喻户晓，尽人皆知。因此历代文人以此素材创作的各种体裁的文学作品也很多。这些作品有个特点，即随着作品产生年代的演进，内容由简单逐渐趋于复杂，情节由平实逐渐趋于纷繁。这也恰恰印证了民间文学演进的普遍规律。 《寓言讽世说都前后白蛇传》（民国上海广益书局印本），其中《前传》四十八回，《后传》十六回，就是民国年间一位托名“梦花馆主”的文人，根据大量的口头传说和书面作品重新编撰的章回小说。作者在传说基础上添枝加蔓、横生枝叶，从而增添了内容的厚度和情节的趣味，使作品的可读性大为加强。乃至后出的戏曲和影视作品，多以此本作为蓝本。至于作品的意义，作者在第一回中，即开宗明义向读者交代：“这书看似神怪，颇含着讽世的深意”，通观全书，与这个意思看来是吻合的。 更早一些的《雷峰塔奇传》为玉山主人所作，大约初刊于清嘉庆十一年（公元1806年）；《白娘子永镇雷峰塔》则据明冯梦龙编《警世通言》（上海古籍出版社影印金陵兼善堂本）。三篇小说分别展现了白蛇故事演化的不同阶段的面貌，这样，有关白蛇传的古代白话小说作品，大致就完备了。我们将此三篇小说收在一起，施以标点、分段，并改正了原本的一些明显错讹，统名曰《白蛇全传》 -
蒙学六种
“蒙学”又称“蒙馆”，是中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校，教授的内容主要有识字、写字、伦理道德，所使用的教材一般为《蒙求》、《千字文》、《百家姓》、《三字经》、《四书》以及《苍颉篇》、《千家诗》、《幼学琼林》、《格诗联璧》、《龙文鞭影》、《弟子夫》、《女儿经》、《增广贤文》等等。这些蒙学读物经过上百年乃至千余年的时间检验，有些已消亡，有些则流传至今，并深受人们喜爱，用今天的眼光来重新审视这些读物，其中不乏封建落后的一面，但大部分内容则积极向上，劝人行善积德，蕴藏着前人丰富的智慧，值得我们借鉴和吸取。为便于今天的读者了解这些蒙学读物，我们精选了六种加以注释。它们是：《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《增广贤文》、《幼学琼林》和《格言联璧》，合称《蒙学六种》。 -
李安纲批评西游记
吴承恩绝对不是百回本《西游记》小说作者； 上世纪前，《西游记》作者署名一直是丘处机； 美猴王的出处在《易经·坤文言》“美在其中”四字； 孙悟空不是造反英雄，而是人类心灵最完美的象征； 《西游记》文化原型是道教全真道经典《性命圭旨》； 唐僧八十一难文化原型是宋石杏林《还源篇》八十一章； 《西游记》主题不是有趣好玩，而是表现全真道教义； 《西游记》真正主人公是李世民所象征的每一位读者； 《西游记》不是神魔小说、童话小说、滑稽小说、讽刺小说，而是世界文学史上惟一的一部自觉承载中华民族传统的文体载体！ 《西游记》应该是世界九大奇迹之道！光辉千古，饶益万世！ -
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礼记译解（全二册）
主要内容为阐述礼乐制度一般理论，论述古代礼俗制度，解释《礼记》，杂记名儒言行等四类。 -
八仙全传
八仙在中国民间的众多神仙中，锋头最劲、影响最大的神仙，有关他们的传说也一直为人所津津乐道，尤其是明朝吴元泰的《八仙出处东游记》所述的八仙过海的故事更是脍炙人口。八仙的传说始於唐代，其时已有「八仙图」、「八仙传」等，然八仙姓氏至宋代尤有变更，至《东游记》始定为李铁拐、汉锺离、张国老、何仙姑、吕洞宾、蓝采何、韩湘子、曹国舅八人。"八仙过海"的故事出现最早的是金院本《八仙会》。金院本是中国戏曲史实上最早出现的戏曲剧种，可惜无传本。其故事传说大多可以在唐、宋书籍种觅得踪迹，少数见於明代记载。宋元以来，人们不断地将民间的种种传说加到八仙的身上，使八仙的故事越来越丰富、离奇，差不多成了群众心目中的神仙代表。到了明清，更是出现了多种以八仙故事为题材的长篇小说，较著名的有收入《四游记》内的明吴元泰撰《东游记上洞八仙传》，明杨尔曾撰《韩湘子全传》，明邓志谟撰《吕仙飞剑记》，清汪象旭撰《吕祖全传》，清无名氏撰《三戏白牡丹》以及清无垢道人撰《八仙得道》。 -
才子四书
《才子四书》是四位绝代才子知人论世这作的汇编；袁枚的《牍外馀言》、张潮的《幽梦影》、苏轼的《东坡志林》及李渔的《笠翁别集》。著者既负才子这名，博学多闻，见识高明，又有不凡际遇。其论史论事，则设身处地，独具慧眼；佳言妙语，如锯木悄。实是著者巧借古之人之事，以抒发自己那七曲八曲的胸臆，可以誉千秋而权万古。书中的注释详略得当，既能发明文义，又能文人见闻。 -
儒林外史
《儒林外史》以写实方法讥讽世态人心，虽然行文不乏对比、夸张甚至荒诞，而情节的展开又是冷静、平实，极具分寸感的，不时穿插若干谐趣戏笔，从中引发的却是酸涩与悲凉。周进受辱、范进中举、马二先生痴迷举业的刻画莫不如此。吴敬梓在讽刺艺术上最大的成就，就是塑造了严监生这个守财奴的典型。这也是《儒林外史》对世界文学的重要贡献。这个集中了人类弱点同时又浸透了民族劣性的中国古典文学的独特典型，完全能够与莎士比亚的夏 -
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唐诗三百首
《唐诗三百首》共选取了唐诗三百一十余首，其命名沿袭了“诗三百”的说法，既有继承《诗经》传统的深意，又表明了对唐诗取精用宏的态度。全书共分八卷，按诗体分为五古、七古、五律、七律、五绝、七绝六类，乐府诗附在各体之后，涵盖了唐诗诸体。所选唐诗不仅未遗漏表现盛唐气象的大家之作，也兼顾初唐及中、晚唐著名诗人的代表作，同时，也不忽略默默无闻的诗人的杰作，的确做到了荟萃名篇佳作之旨。 -
船山詩草（全二册）
《船山诗草(套装上下册)》是中国古典文学基本丛书之一。《船山诗草(套装上下册)》收录了3000余首诗。前人对张向陶有“青莲再世”的评价。《船山诗草(套装上下册)》还选录了一些散见于各类书中的有关作者的轶事资料附后。 -
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庄子
本书是“上古版中华名著袖珍本”系列中的一册，书中收录了《庄子》这部古典哲学著作。书中除收录了原文外，还附有注释及导读，便于读者更好地阅读理解。 本书形式新颖，携带方便，可供广大读者阅读。 -
南唐二主词
南唐二主李 、李煜是中国词史上极少数受到社会各阶层民众普遍喜爱的词人。其词突破五代花间词堆金砌玉的壁垒，前者多用比兴，妙能沉郁，后者全用赋体，超放自然，丝毫没有情感的做作。尤其是李煜，后期遭遇亡国之痛，词作纯从血泪中迸出，绝少雕琢，有很高的审美价值。 巾箱本者，昉于南齐，盛于宋世，明清以降，代有新制。所谓巾箱，旧时随身小箧以贮巾帕之类杂件者。古人行诱坐卧，不时而诵，书必随身，故小其规制，以储巾箱；行则便携，卧则便览，闲暇间便把玩。故巾箱本虽为书林之季弟，而推尊夫子“学而时习”之义，居功亦伟。所惜近世以来，西风东渐，书崇洋装；踵事增华，日趋累重。携挟则如牛负载，卧读则片时叹难；更有甚者，腴外枯中，重椟轻珠，误导读者，其去书之真趣益远。上古社巾箱本丛书有为而作，比照历代巾箱本之经验得失，旨在返朴归雅，弘扬国光；制欲其小，而存真全豹；价欲其廉，而臧择版本；选目求的当，而尤重性情韵趣；组合以类从，而散购集藏，感惬人意。加以宣笺生香，套印活色，点校严谨，版面灵动，是所谓花大力气、大心血于小丛书，令人一见之下，爱而不能释手者。山不在高，有仙则灵；书不在贵，有格则韵。因此“书韵楼”为丛书名，大雅君子，当有会心。是为序。 -
经史说略(全二册)
该书全面、精练、准确地介绍《十三经》与《二十五史》的书名缘起、编纂始末、刊刻流布、内容特点、学术成就、思想影响、研究状况等各个方面；各篇论述尽量用通俗易懂、流利畅达的文字书写；作者以自己丰富的学术积累、深切的研究经验，深入浅出地向读者介绍阅读本部经书或正史的心得与方法；每篇字数原则上限制在三万字以内(个别的适当增减)。在遵守基本体例统一的前提下，不追求全稿的文风统一，而是由作者利用自己及学术界的研究成果，根据本书的特点和作者自己的见解，自由挥洒，呈现出作者个人的撰写特点；注释采用随文括注的形式，简明清楚；每篇之后推介十种左右参考书目，以期为年轻学子或经史爱好者指示门径。 -
醉古堂剑扫
中华民族的传统文化绵延久远，历史典籍更是浩如烟海。历史的长河滚滚而过，大浪淘沙，沉淀保存下来的文献乃是片金碎银，尤为珍贵。我国民间（私人、家庭）流传下来的训诲劝诫类文献，直接反映了人们当时所倡导的道德理想，比那些堂皇的官方儒家经典更直接、真切地体现了中国文化的特征。这些读书人、士大夫教诲其子孙后代的教育读本，全面周详地阐述了立身处世、立志成才和处理家庭关系以及人际关系的一系列准则，更涉及到为官、治国、治学、修身、养性各方面内容和对社会、自然、人生的思考，可和为当今我们精神文明和道德规范建设的参考资料。此类名言家训往往文字精炼玲珑、生动直白、琅琅上口，极具欣赏价值。作为历史的产物，它们自然会恶化杂一些消极落后的东西，我们持扬弃的态度，做了整理、剔除的工作，同时希望读者有正确的判断和理解。 “古人云”从书是从唐、宋、元、明、清各个时期的相关著作中，选出几十种小书编辑而成，并不受文体、篇幅、作者名气等限制。原文选自《丛书集成》、《百川学海》、《津逮秘书》等古代丛书，明显的文字讹误已作改正。 -
闻香识玉
《闻香识玉:中国古代闺房脂粉文化演变》是一本别开生面的关于妇女文化方面的书。《闻香识玉:中国古代闺房脂粉文化演变》将重点推荐和介绍：闺房脂粉文学、服饰珠宝文化、裙带佩饰文化、化妆梳理用具与脂粉文化。并将其作为研究对象，进行把握与分析。至于其他类型，我们可视情况和需要，作辅助性介绍。一一列举，难免有所疏忽、省略和大意，不能完全展现出来。其实窗帘门饰壁挂及房内装饰文化、闺中茶具酒器、闺房游戏式样及其宠物玩具种类、婚嫁文化、绣楼用品及其文化如：家具洁具、女工针线、刺绣织物、床上用品、琴棋书画。 -
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三言两拍
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