北京大学罗新教授专业代表作修订再版

通过皇位继承仪式考察政治传统的连续与变异

以内亚视角重新思考中国历史

「编辑推荐」

★ 罗新教授专业代表作修订再版，新增《拓跋祭天方坛上的木杆》一章。

★ 抽丝剥茧分析北魏“举毡立汗仪式”与西郊祭天仪式。

★ 讲述辽太祖阿保机之死，洞察 内亚传统与华夏文化在权力传承危机中的碰撞。

★ 从北魏延伸至辽、蒙古、元与清，探索北魏政制与内亚政治传统的联系。

★ 示范如何用内亚视角重新阅读历史，赋予孤立史料以新的意义和历史纵深感。

「内容简介」

北魏皇帝，不仅是华夏帝制国家的皇帝，也是内亚游牧征服集团的可汗，他们的历史活动，是多种文化传统的碰撞、融合与新生。北魏的所谓“代都旧制”，分明就是内亚传统的一部分。

本书从北魏皇帝即位仪式的代北因素入手，推及北魏的祭天仪式、辽初的权力传承危机、清代的堂子祭天等，一方面观察拓跋鲜卑政治传统与华夏传统的遭遇、碰撞及变异，另一方面考察鲜卑旧俗（代都旧制）与内亚政治传统间的联系。

中国历史上发挥了重要作用的那些内徙内亚人群，一方面固然深受华夏文化的影响，另一方面又多多少少继承和坚持某些内亚的文化传统。这些内亚传统中的相当一部分在史书记录中或遗忘或变形，依稀仿佛，难以辨认，所以清理这些残存的线索就成为一个足以显示历史多样性和丰富性的工作。以内亚视角重读历史，无疑具有巨大的空间。

《拓跋春秋》内容简介：历史是不断前行的车辙。当我们为大唐的宏伟开放朝气勃勃惊艳，为武则天这样出类拔萃的女政治家喝彩的时候，其实，应该知道，这背后定然有过往王朝的踪迹影响在。隋唐之前并不是一片荒丘，隋唐之前正有这生机活力的沉积和储备，那就是北魏拓跋王朝。而文明太后，让我们看到了武则天的前世。 北魏王朝由一个传奇民族建立并引向强大——拓跋部族。拓跋部是迁徙的民族，源自大兴安岭北端，经过早期千年以上的嘎仙洞时代后，经历了近两百年的盛乐时代，然后进入一百年的平城时代，之后移居洛阳半个世纪，其由原始落后的部落迅速跨进当时先进的封建文明的变革，令人惊异，发人深思。 作为中国古代史上北朝阶段的主导者，拓跋部怎样创造了辉煌的事业，又如何奠定了隋唐恢宏的神韵？《拓拔春秋》作者李凭教授根据多年的深入研究，演绎了拓跋部曲折发展的轨迹，将其生动活泼的史事充分展现出来。《拓拔春秋》弥补了正史所载有限、史料缺失导致的这一段历史漫漶和断续混乱的缺憾。

讨论近代以前的中国历史，边疆民族与汉民族以长城为基线所发生的冲突与调和，对彼此的历史与文化所形成的激荡，是一个非常重要的问题。在永嘉风暴中，拓跋氏部族最后进入长城，收拾黄河流域边疆民族破坏的残局，建立起较长期的统治政权，接纳东汉以来渗入长城的其他边疆民族。然后以此为基础，和汉民族作一次彻底的融合而孕育了新的血统与新的文化因子，成为后来隋唐帝国建国的基础。 逯耀东教授以拓跋魏进入长城建立的首都平城，与孝文帝迁都后的洛阳为基点，讨论与分析拓跋魏进入长城后近一个世纪文化变迁的历程，对两种异质文化交融所形成的“文化边际”进行了深层次的分析，见解精辟，体系自成。 本书以拓跋魏进入长城建立的首都平城及孝文帝迁都后的洛阳为基点，讨论拓跋魏进入长城后近一个世纪文化变迁的历程，对两种异质文化交融所形成的“文化边际”进行了深层次的分析。魏晋处于汉唐之间，是一个解构与重组的时代，儒家思想失去其原有的权威地位，经学笼罩下的学术纷纷脱离经学的羁绊而走向独立。

北魏文明太后是中国历史上四位权倾天下、“位极人女”的女性之一，影响力甚至超越自身所处的时代，为隋唐的统一繁荣奠定了重要基础。她的开阔胸襟与丰功伟绩，历代女性几乎无人望其项背，然而史书却没有留下这位“千古一后”的名字，仅称其为“冯氏”。 冯太后既有令人赞叹的杀伐决断，又能忍辱负重，深谋远虑。在她的领导下，由鲜卑族建立的北魏国力空前强盛，民族融合加速进行；经她指点，孝文帝拓跋宏成长为聪敏过人、雄才大略的一代明君。本书以冯太后的生平为主线，描述了她出生入死、历尽坎坷，成为政治家和教育家的动人故事。作者力图为功勋卓著却被正史忽略的冯太后发出不平之鸣，尘封历史的面纱也由此揭开。这位孝文帝改革幕后推手的人生与她所生活的时代一样，充满了传奇色彩。

《北魏史》完整详实的叙述了北魏从建立到衰亡的全过程。对北魏时期的政治经济社会文化各个方面进行阐述，展示出北魏在中国历史上的重要地位和价值。

本书将北魏前期政治史的研究，以首都平城为中心逐步展开，依时间顺序分四章作纵向探索，准确清晰地勾勒出它的变迁轨迹。作者的考察自始至终围绕着拓跋部落本身的社会文化特征和汉族文化对其产生的曲折作用这两个影响平城政权发展的重要方面，因此，被考察的虽然是北魏平城政权封建化的历程，但其意义却已超越了论题本身，成为探索中华民族形成过程中汉族与游牧民族相互影响与融合规律的重要一例。在考证中，作者既不回避种种重大矛盾现象，又以一丝不苟的态度对细微之处详加辨察，因而所得结论新颖而令人信服。

本书论述的是公元398年游牧民族鲜卑拓跋部在今山西省大同市所建北魏平城政权的发展历程。以道武帝为首的一批在中原流亡过的拓跋贵族，由于感受过中原封建制度和文化的影响，积极地推行离散诸部措施，促使拓跋部落联盟迅速地解体。随后，道武帝推行了一系列仿效中原传统制度的政治、经济措施，将平城政权推进了封建社会的门槛。不过，拓跋部落的遗制仍然顽固地影响着平城政权。在皇位继承中兄终弟及遗制的干扰就是突出的反映，而且由此引发了道武帝末年的动乱。平息动乱以后即位的明元帝，采纳汉族士人崔浩的建议，以太子监国制消除了兄终弟及制的影响，确立了父子相承的皇位继承制，使其长子太武帝顺利地继承了皇位。太武帝即位后继续实行太子监国制，但结果却使太子集团膨胀为与皇权对抗的势力，酿成了太武帝末年的正平事变。事变的结果，皇权与太子势力两败俱伤，母后势力乘机抬头。由于建立平城政权之前拓跋部尚处于脱离母系氏族社会不久的父系家长制时代，母权制在拓跋部的社会中具有深刻的影响，道武帝为了预防母后干预政治，建立了矫枉过正的子贵母死制度。然而，子贵母死却派生出来保母抚养太子的惯例，进而发展成为保母干预政治的现象。太武帝保母窦氏、文成帝乳母常氏都曾干预朝政。保母干政最终导向文明太后的临朝听政，出现了与道武帝建立子贵母死制度的初衷恰恰相反的结果。文明太后的临朝听政是母后权力的一次伸张。然而，它的产生虽然与母权制遗俗相关，却并不意味着历史的倒退。因为此时拓跋社会脱离部落联盟而在封建轨道上运行已近八十年了，所以当文明太后将自己凌驾于皇权之上时她自己就成了封建专制集权的统治者，而决非母系氏族时代的代表人物。而且，文明太后推行的太和改制运动使得平城政权基本完成了封建化过程，并为其全面汉化奠定了基础。但是，在父子相承已经成为传统的封建社会里，虽然文明太后可以使她的政治权力膨胀到超越帝王的地步，却无法将这种母后至高的权力像皇权那样自然地传承下去。公元490年文明太后去世意味太后临朝听政时期结束，标志拓跋皇权重新伸张。但北魏平城时代还延续了四年，直到公元494年，孝文帝为了开拓新的政治局面，将国都迁到洛阳，才结束了平城时代。 本书是1997年度国家社会科学规划基金资助项目，原题目为《北魏平城京畿考察与研究》，1999年6月完成，1999年7月经祝总斌教授、朱大渭研究员、张泽咸研究员、蒋福亚教授、阎步克教授鉴定通过，1999年8月经朱大渭研究员、张泽咸研究员推荐成为1999年度中国社会科学院出版基金资助项目。 目 录 序章 北魏平城政权的发展轨迹 l 第一章 皇权初建 16 第一节 道武帝早年经历考 17 一、罪徙蜀地 17 二、再迁长安 25 三、中原文化的影响 32 第二节 离散诸部考 36 一、盛乐息众课农 37 二、河北屯田 44 三、繁時更选屯卫 49 四、离散诸部后的京畿 53 第三节 皇权的确立与危机 60 一、乙未、丙申两诏书的意义 60 二、祸起萧墙 67 第二章 太子监国 75 第一节 拓跋焘为太子考 76 一、拓跋焘称谓乖戾析 76 二、立太平王焘为皇太子辨 83 第二节 太子焘监国考 87 一、太子监国权力超越常规 87 二、明元帝自相矛盾的言论 90 三、北魏史上首位太子 93 四、清河王政变中提出的问题 98 五、拓跋烈是道武帝的同母弟 103 六、道武帝末年的皇位之争 108 七、崔浩窥破明元帝的心病 114 第三节 正平事变 120 一、正平事变的真相 120 二、太子监国的意义与弊端 130 第三章 乳母干政 138 第一节 道武帝杀刘夫人原因 139 一、始作俑者 139 二、“缚父请降”者考 141 三、卵翼之下 149 四、矫枉过正 157 第二节 子贵母死故事 159 一、后宫常制 159 二、终革其失 170 三、前后意义不同 173 第三节 乳母常氏权倾内外 175 一、常氏发迹 175 二、立冯氏为后 177 三、常氏势力 186 第四章 太后听政 194 第一节 孝文帝非私生辨 195 一、拓跋氏早育 197 二、“高祖不知所生”解 200 三、杨椿之语的意义 203 第二节 文明太后临朝听政 208 一、两次临朝听政之间 208 二、冯氏势力 218 第三节 太后听政的背景 225 一、冯、常身世 225 二、活动于政坛的“小人” 232 三、恒代之遗风 237 四、北魏宫廷内的女官 247 五、文明太后的汉文化素养 251 第四节 政归孝文帝 259 一、旁落的皇权 259 二、无法解脱的困惑 265 三、孝文帝迁都策中的感情因素 268 四、文明太后对孝文帝的影响 274 末章 平城时代的历史意义 281 附篇一 北魏平城畿内的城邑 287 第一节 北魏建都前平城及附近地区的变迁 287 第二节 平城畿内的城邑 291 第三节 平城畿内城邑的发展过程 341 附篇二 道武帝时期的大移民与雁北的开发 346 第一节 北魏迁都平城前雁北的状况 346 第二节 道武帝时期的大移民 349 第三节 道武帝时期雁北的开发 355 一、农业 356 二、牧业 357 三、都市建设 358 四、交通和贸易 361 第四节 雁北社会发展的奠基 362 附篇三 论宗主督护 365 第一节 宗主督护考 365 第二节 行宗主督护的社会背景 373 一、战乱与宗族组织的强化 373 二、屯聚自保的坞壁 377 第三节 羁縻汉族豪强地主政策的体现 382 第四节 初行宗主督护的时间 388 第五节 拓跋统治者与宗主豪强携手 393 第六节 宗主督护的消极作用 398 第七节 推行三长制 404 附表一 登国年间部落战争表 408 附表二 道武朝杀黜臣僚表 411 附表三 力微至北魏建国前拓跋氏诸王世系表 415 附表四 北魏王朝世系表 416 附表五 北魏平城时代诸帝年表 417

《北魏平城时代(修订本)》由李凭所著。 《北魏平城时代(修订本)》论述的是公元398年游牧民族鲜卑拓跋部在今山西省大同市所建北魏平城政权的发展历程。 以道武帝为首的一批在中原流亡过的拓跋贵族，由于感受过中原封建制度和文化的影响，积极地推行离散诸部措施，以剥夺部落酋帅的特权，促使拓跋部落联盟迅速解体，建立起新型的平城政权。随后，道武帝推行了一系列仿效中原传统制度的政治、经济措施，特别是建立皇权和官僚系统，以取代部落联盟首领的推举制度，从而将拓跋部推进封建体制的门槛。不过，拓跋部落的遗制仍然顽固地影响着平城政权，在皇位继承中兄终弟及遗制的干扰就是突出的反映，而且由此引发了道武帝末年的动乱。 平息动乱以后即位的明元帝，采纳汉族士人崔浩的建议，以太子监国制消除兄终弟及制的影响，，确立了父子相承的皇位继承制，使其长子太武帝顺利地继承皇位。太武帝即位后继续实行太子监国制，但结果却使太子集团膨胀为与皇权对抗的势力，酿成了太武帝末年的正平事变。事变的结果，皇权与太子势力两败俱伤，母后势力乘机抬头。 由于建立平城政权之前拓跋部尚处于脱离母系氏族社会不久的父系家长制时代，母权制在拓跋部的社会中具有深刻的影响，道武帝为了预防母后干预政治，建立起矫枉过正的子贵母死制度。然而，子贵母死却派生出来保母抚养太子的惯例，进而发展成为保母干预政治的现象。太武帝保母窦氏、文成帝乳母常氏都曾干预朝政。乳母常氏的干政最终导致文明太后的临朝听政，出现了与道武帝建立子贵母死制度的初衷恰恰相反的结果。 文明太后临朝听政是母后权力的特大伸张。不过，它的产生虽然与母权制遗俗相关，却并不意味历史的倒退。此时的拓跋社会脱离部落联盟而在封建轨道上运行已近八十年，所以当文明太后凌驾于皇权之上时，她自己就成了封建专制集权的统治者，而非母系氏族时代部落联盟的代表人物。而且，文明太后推行的太和改制运动使得平城政权基本完成封建化过程，并为其全面汉化奠定了基础。但是，在父子相承已经成为传统制度的封建社会里，虽然文明太后可以使她的政治权力膨胀到超越帝王的地步，却无法将这种母后至高的权力像皇权那样自然地传承下去。公元490年文明太后去世，意味太后临朝听政时期结束，标志拓跋皇权重新伸张。但北魏平城时代还延续了四年，直到公元494年，孝文帝为开拓新的政治局面，将国都迁到洛阳，才结柬了平城时代。 北魏政权的演变利用了平城这个政治舞台，平城则借助于北魏政权演变的契机获得跃进式的发展。处于那个时代最突出地位的平城，从介于农耕区与草原区的边陲军镇，一变而成为新兴王朝的京师。当长安和洛阳两大文明古都屡遭战马铁蹄践踏而成为废墟之后，平城迅速聚焦百万人口，形成为北方的政治、经济与文化中心和交通枢纽。在此基础上，平城政权在中原推行宗主督护制以羁縻汉族地主豪强，创造了内和外辑的安定局面。 从东北的大兴安岭到西南的巴蜀，从西北的贝加尔湖到东南的江淮，各族政权络绎不绝地朝贡拓跋王朝，各族人民纷至沓来地会合平城大古都。传统的农耕文明渗透人强劲的游牧文明之新鲜活力，掀起了汹涌澎湃的民族融合和文化交流运动，丰富了中华民族的物质生活与精神生活，随着安定统一局面的逐步形成而得到整体的升华。北魏在平城经营的一个世纪，是拓跋历史上最辉煌的阶段，也是中国历史上辉煌的时代之一。

结束十六国纷乱局面的拓跋鲜，是怎样从落后的状态乘时崛起，提当了开启北朝，从而孕育隋唐的因史任务？ 本书作者对这个问题作了回管。它以敏锐深邃的史学眼光，论证了拓跋在与代北乌桓共生的百余年的发育成长，积累了经验和力量。拓跋用野蛮手段建立残残酷悖伦的子贵母制充，暴力离散母族，把拓跋中落联盟带进文明社会，守成这一历史任务。 拓跋的野蛮物段使拓跋部承受了巨大的精神痛苦，也留下了后遗症，以致后人不知道把拓跋中诗中充满野性的历史素材如何载剪成皇帝史学 振，根源盖由于此。 本书初次发表“猗卢之碑”残石版资料，亦将引起研究者的关注。

《黑毡上的北魏皇帝》从北魏皇帝的即位仪式，看民族政治传统的遭遇、碰撞与变异。 海豚书馆系列之《黑毡上的北魏皇帝》，全书共分为五个部分，分别是一、孝武帝元脩的即位仪式与“代都旧制”；二、内亚传统中的可汗即位仪式；三、内亚传统作为一个方法；四、内亚传统的连续性与中国历史的内亚性；五，附录一：内亚视角的北朝史，附录二：耶律阿保机之死。作者从北魏皇帝的即位仪式的代北因素入手，一方面观察拓跋 鲜卑政治传统与华夏传统的遭遇、碰撞及变异，另一方面考察鲜卑旧俗（所谓代都旧制）与内亚政治传统间的联系。