本书辑录整理清末著名词学家陈廷焯所撰全部词学文献，包括《词坛丛话》《白雨斋词话》二部词话专著及陈氏所编《云韶集》《词则》二部词选的全部批语，可称集陈氏词学理论之大成。书中《词坛丛话》《云韶集》以稿本为底本；《词则》《白雨斋词话》以上海古籍出版社1984年影印陈氏手稿本为底本。尤其是《白雨斋词话》，所据为未经删改的十卷本；两部词选批语又首度整理，均有不容忽视的价值，是词学研究的必备基本资料。

本书分为八卷，清沈雄编撰。沈雄是清初江南一带著名的词人，其所编撰的《古今词话》是一部辑录类词话，根据汇集的材料内容分类编排的，分为词话、词品、词辨、词评四个门类，每个部分又分为二卷。其中“词话”部分收录六朝以来关于词学的文献，“词品”部分研究词的起源、音律、作法、用典等，“词辨”部分考察了《十六字令》、《六州歌头》等131个词调，“词评”部分搜罗对历代词人的评论资料。该书虽然分类略显粗疏，征引文献也有体例较乱、不标出处的缺点，但该书反映了编撰者对词学文献分类的思考，以及建立词学理论体系的一种尝试，其分类方式直接影响到后世乃至当代对词学研究领域的分类，对后世词学理论体系的建立也具有启发和导向作用。同时，《古今词话》也有其独特的文献价值，特别是一些论者的其他文献皆已遗失，唯赖此书保存吉光片羽，弥足珍贵。另外，沈雄在该书中对许多词学问题发表了自己的见解，其中不乏灼见。

《近现代词话丛编(繁体竖排版)》内容为：中国是世界上唯一拥有五千年以上文明史而且未曾中断的国家。诗歌发展至先秦，已趋成熟。诗经与楚辞为黄河、长江两大流域的文化结晶，也是汉以下历代诗歌及辞赋取之不绝的源泉，后人言诗，无不上溯风、骚，探其根本。在博大深闳的国学体系中，诗归于经部，楚辞及历代诗词文赋归于集部，而经史子集中蕴涵的人文精神一以贯之。惟诗歌除情感之真、品德之善外，兼有文辞与声律之美，为国学之英华。经汉魏六朝诗歌与乐府之嬗变后，三唐诗与两宋词达到创作的高峰，玉灿珠辉，各体俱备。宋元明清乃至现当代诗词皆在继承的基础上创新，宋诗以思致骨力胜，风貌与唐诗多异；元明诗道稍衰亦不乏佳制；清代则诗词皆有中兴之称，大家名手百川汇海，蔚为伟观。晚清自鸦片战争后面临数千年来未有之变局，列强人侵，万方多难；进入二十世纪后革命军兴，王朝崩溃，而外患内忧极为深重。诗词在沧桑易代之时顽强发展，仁人志士作雷霆之吼、血泪之呻，创作成就之重大，足可以在文学史上继往开来，高矗丰碑。

《宋金元词话全编(上中下)》主要内容：词的创作，自两宋始大盛。因此对词的研究，也就成了后人研究宋代文学的一个热点。与诗文比较而言，宋元人撰写的词学专着是屈指可数的，今仅存有王灼的《碧鸡漫志》、张炎的《词源》、沈义父的《乐府指迷》、陆辅之的《词旨》，凡四种，字数在四五万之间。据文献记载，已知的还有杨绘的《时贤本事曲子集》、杨湜的《古今词话》、晁补之《骯皱说》、朱弁的《续孰散说》、赵威伯的《诗余话》、鲖阳居士《复雅歌词》、张侃的《词话》等，这些著作原书均佚。唐圭璋先生的《词话丛编》收录了十三家宋元人词学著作，除上述四家外，其余的九家均为后人所辑录。民国以来，海内外辑录宋人词话的专着屡有出版问世，凡此不仅使后人减少了翻检之劳，也为学术的研究提供了便利。

《白雨斋词话》是近代著名词学著作之一，作者陈廷焯（1853～1892），字亦峰，江苏丹徒人，清末著名词学家。著有《白雨斋词话》、《白雨斋词存》、《白雨斋诗抄》等，并编选有《词则》24卷。作者在本书自序中阐明了其撰述宗旨是 “本诸风骚，正其情性，温厚以为体，沉郁以为用，引以千端，衷诸壹是。非好与古人为难，独成一家言，亦有所大不得已于中，为斯诣绵延一线”。其论词强调“ 感兴”、“寄托”，认为“寄托不厚，感人不深”，“托喻不深，树义不厚，不足以言兴”，全书通过具体评论历代词人和词论，突出阐发了其重视词的情意忠厚和风格沉郁，主张“诚能本诸忠厚，而出以沉郁，豪放亦可，婉约亦可”。本书原抄本为10卷，作者去世后由其门人整理删并成8卷梓行问世。本次整理出版，以 10卷本抄本为底本，可使读者一窥全貌。另为方便广大读者阅读，对原文中的人名和引词出处都作了简要的注明。

词话丛编（1-6册），ISBN：9787101007633，作者：唐圭璋编

本书分为六卷，明杨慎著。慎字用修，号升庵，四川新都人。正德六年殿试第一，官至翰林学士，嘉靖三年因争大礼廷杖遣戍云南永昌卫。杨慎此著正文共304则，可谓宋代以来词论首部巨著。书中所论，多为唐宋词，或理论，或鉴赏，或考证。其论填词，穷本溯源，直至梁陈隋六朝，为前人所未及。升庵博识，颇有佚篇断句，赖此以存，如宋梁山领袖宋江之《念奴娇》一词，即未见于他书。但由于作者远戍西南，落笔多凭强记，故难免讹误。此次出版，则对此多加以校订。

《蕙风词话》五卷，共325则，另《续编》二卷，晚清著名词人、词学家况周颐撰。本书是近代词坛上一部有较大影响的词学著作。作者沉浸词学数十年，以词人而兼词论家，经历最深，甘苦备尝，从创作的切身体会上，上升到词学理论，本于常州词派而又有所发挥。《词话》内容涉及词心、词径、词笔、词境、词律，以及本事考证等，论词广证博引、细入毫芒，多有前人未能企及的独特而新颖的见解。

《白雨齐词话》作者自称撰述的宗旨是“本诸风骚，正其情性，温厚以为体，沉郁以为用，引以千端，衷诸壹是。非好与古人为难，独成一家言，亦有所大不得已于中，为斯诣绵延一线”（《词话自序》），是有意识的针对词坛风尚提出和阐述自成体系的论词主张。 《白雨齐词话》基本上持常州派主张，但在一些具体论断上并不拘泥于常州词派创始人张惠言、周济等的意见。其论词强调“感兴”、“寄托”，认为“寄托不厚，感人不深”（同前），“托喻不深，树义不厚，不足以言兴”（《词话》卷六）；突出阐发情意忠厚和风格沉郁，主张“诚能本诸忠厚，而出以沉郁,豪放亦可,婉约亦可”(卷一)。所谓“忠厚”，即词“以温厚和平为本”（卷八）；所谓“沉郁”，即措语“以沉郁顿挫为正”（卷八），使之“意在笔先，神余言外”（卷一）。而比兴寄托、忠厚、沉郁三者是贯串为一的，“感慨时事，发为诗歌，便已力据上游。特不宜说破,只可用比兴体,即比兴中亦须含蓄不露，斯为沉郁，斯为忠厚”（卷二）。同时，强调“入门之始,先辨雅俗”（卷七）,力避“俚俗”（卷六）。全书通过具体评论历代词人和词论，较详尽地阐述了上述基本观点。 《白雨齐词话》虽然不反对豪放派词，对苏（轼）辛（弃疾）亦有推崇，但过于强调风格沉郁，所以仍以温（庭筠）韦（庄）为宗，称赞温庭筠的〔菩萨蛮〕14章为“古今之极轨”（卷一）；韦庄词“最为词中胜境”（卷一）；尤其推崇王沂孙，认为“词有碧山（王沂孙），而词乃尊”（卷二）。所以不能认识苏辛词中较直接反映现实的词作的价值。而对民间文学也表现了鄙夷态度，认为“山歌樵唱”，“难登大雅之堂”（卷六）。