1403年，明朝的第三个皇帝永乐即位后，决定将都城从南京迁往北京，并在那单建立政治中心。紫禁城是一座庞大的宫殿，是真正的城中之城。紫禁城本身的建筑风格就反映了皇帝作为天子的绝对的权力和天职。1644年，满族下朝在这里确立了他们的统治地位，五个世纪期间，紫禁城 直是中原帝国神圣的中心。在这500年中，虽然发生了各种政治变化、社会变革和历史动荡，但是紫禁城里的生活却藐视时间的前进，一成不变。古勒，贝门，为我们揭开了这个反映了千年中国自身命运而又威严的迷宫的真面目。 100份彩色或黑白的资料为我们揭开了这个世界上最神秘的宮殿的面纱：宫廷画卷、逸事、皇帝私人珍藏、皇家成员肖像画、字画和行政文件。当然，也少不了那些能重现这个让时间凝固的宮殿氛围的照片。

315世纪以来，欧洲航海家一次次向太平洋出发，为了寻找传说的“南方大陆”，也为了一圆 冒险之梦。未知的南太洋上，风雨骇人，难卜的征途中，他们将会有怎样的命运?本书以珍 贵文献和图录，叙述了这一不同寻常的过程。

19世纪下半叶，英、法等国的探险家相继进入非洲心脏，他们前来寻找尼罗河的源头，勘察 刚果河和尚比西河流域，并踏上了月亮山。然而，这群对地理感兴趣的探险家，也为殖民地 效劳。四处扩张的欧洲国家，从非洲获得财富与活力。非洲这片黑色大陆，向世人褪下了面 纱，自己的命运却为之丕变……��

北京，1687年：路易十四派出的第一批耶稣会传教士来到了康熙皇帝的皇宫。此后的一系列交往使双方彼此间产生了好奇感，同时也带来了丰富的文化交流。19世纪的帝国主义法国改变了对华政策：当法租界在中国的中心城市尤其是在上海建立起来的时候，诸如1860年洗劫圆明园之类的暴行彻底破坏了两国间的文化交流。在中国，伴着20世纪初的改良运动，法国作为革命之母的形象随之形成。“权利与正义之国”欢迎工人与学生，引导他们展开政治斗争。这又反过来影响了法国的毛泽东主义者加入到“文化大革命”之中。今天，借助于中国的改革开放，两国间形成了合作、交融、互补的崭新的关系形式，彰显出彼此间相互而持久的吸引力。 140余张图片向您展现中国人心目中的法国和法国人心目中的中国。 缪里尔·德特里，曾就读巴黎高等师范专科学校，获现代文学教师学衔，且是索邦大学博士（其论文关于谢阁兰）。她也曾学中文和日语，并在中国和日本执教多年。她现为新索邦大学普通文学和比较文学讲师。作为西文和远东文学关系专家，她的主要成就是出版了《中国旅行，关于人中世纪到中华帝国衰弱的西文旅行家文选》[罗贝尔·拉丰出版社（Robert Laffont]，“老书”丛书（Bouquin），1992年版，与尼奈特·布思罗伊德（Ninette Boothroyd）合作]以及她组织的多次研讨会的会议记录[《文学和远东》，奥诺雷·尚皮翁1999年版，《法国—亚洲：文学交流一百年》（France-Asie:Unsiècle d'échanges littéraires），友丰书店2001年版]。

1526年，巴布尔——这位出生于中亚地区的年轻土耳其一蒙古王子，在印度次大陆地区打造了一个帝国，就此拉开了莫卧儿王朝统治印度的序幕。30年后，莫卧儿印度文明绽放出灿烂炫日的光彩，它的富足与雅致成就了神话般的传奇。然而，19世纪中叶，乱党的叛乱纷争及最后几任皇帝的软弱慵懒、荒淫挥霍，毁掉了整个莫卧儿王朝…… 　　本书用140多部文献资料重现了莫卧儿帝国的壮丽辉煌，浓缩地介绍了当时的作品，尤其是君主的回忆录、筑图纸、绘画和主要文物古迹的摄影图片。 　　1526年，巴布尔——这位出生于中亚地区的年轻土耳其一蒙古王子，在与德里苏丹的战争中取得了决定性胜利，他下决心在印度次大陆地区打造一个帝国，就此拉开了莫卧儿王朝统治印度的序幕。 　　30年后，阿克巴皇帝进一步完善他祖父的事业，征服了广阔的疆土，并借助其举世无双的政治行政体系，最终确立了莫卧儿政权。莫卧尔印度王朝真正开始了。在这些热爱艺术，且十分支持文化艺术事业的皂帝们统治之下，莫卧儿印度文明绽放出灿烂炫日的光彩，它的富足与雅致成就了神话般的传奇。 　　然而，19世纪中叶，乱党的叛乱纷争及最后几任皇帝的软弱慵懒、荒淫挥霍，毁掉了整个莫卧儿王朝，莫卧儿帝王们沦为印度的新主人——英国人的傀儡。瓦莱丽·贝兰斯坦(Valerie Belinstain)向我们展示了这个伊斯兰王朝不同寻常的历程：它曾在三个世纪中主宰着整个印度的命运。

亚历山大城，将近公元前50年的埃及首都，它的灯塔、图书馆和博物馆。还有它年轻的女王。克娄巴特拉不仅美丽，她也喜欢政治。通过她对罗马主人的爱情，先是恺撒，后是安东尼，她保卫了她的国家，使它富裕。直到那一天，公元前30年，屋大维的军团兵临城下。安东尼自杀，克娄巴特拉也死了。埃及归属了罗马。在历史和传说之间，埃迪特·弗拉马里翁勾勒了在埃及衰落里期著名艳后克娄巴特拉的生平。

本书以其丰富的史料和详实的叙述将读者带入建筑艺术的殿堂，介绍了建筑师和能工巧匠们不朽的英名，同时也讲述了大教堂建造过程中鲜为人知的故事。

天地初始，上帝传造了一个园子，名为伊甸园。几千年来，一个个帝国从兴盛到衰亡，然而园艺的艺术却一直保存下来，带给人们以欢愉、美好、幽静。本书将将就园艺这一艺术形式进行追踪，读来赏心悦目，不仅能增长知识，增加对美的理解，还能从园艺的发展联及到人类文化的发展，找到人类文明的一点遗迹。

新石器时代是人类历史上生产方式出现重大变革的时代，在此之前，人类的发展历史经历了几乎相同的历程，而从新石器时代开始，出现了多样化的发展倾向。对于这样一个重要的历史时代，由于文献记载的缺略，人们对此的了解并不很多，本书详细叙述了人类对自己这个童年时期的认识历史，从宏观的角度介绍了这个时代。 19世纪中叶，一场罕见的干旱，使瑞士的一些湖泊水位下降，露出了多处被淹没的村庄，这些村庄仅存留下无数的木桩。很快在阿尔卑斯山和侏罗山全境。展开了最初的水上发掘工作，发掘工作的装备很简单：白铁、头盔、压力泵和蝶形网。这些遗址保留至今，各种考古文物丰富多彩，很快地成为盗窃、抢劫的对象，收藏家、商人、赝品制造者的猎物。同样地，基于建立民族特性的愿望：法国人颂扬“我们的高卢人祖先”，而瑞士则丰富了“湖上人是我们祖国最古老的居民”的形象。才华不等的艺匠，以极大的热情进行着湖上村庄的重建工作。

《城堡》以画册的形式，从城堡的军事属性说起，展现它的式样与体系，展示一千多年间除去军事功能，作为“行政管理中心、领主的住宅地”等的功用。皮埃尔丰城堡，由路易·奥尔良建成于14世纪末，路易·奥尔良是查尔斯五世的儿子，是瓦鲁瓦的伯爵。城堡于17世纪被路易八世拆毁，建筑工程师维维奥莱·勒·杜克为拿存仑三世重新将它完整地修复。修复中需要将旧时与19世纪的风貌完全地融合“要较好地修复建筑物就得发掘它的用途，将这一点发挥到极致，而最好的方法就是重视它的古老的面容，让我们为世间的幽灵重建一座城堡，就像为我们自己建立一座城堡一样。

《宗教改革:路德、加尔文和新教徒》主要内容：十六年世纪初，人文学家和神学家纷纷起来，投身于反教会的斗争浪潮。他们反对天主教会滥用职权的行为，提倡回复到从前比较朴实无华的教会。宗教斗争的开路先锋是路德。数年后，出现了加尔文。他们的思想几乎传遍了整个欧洲，但是后来出现很大分歧。 天主教会进行疯狂反扑和血腥镇压。圣巴托罗缪惨案用沾满鲜血的笔记录了宗教战争，直到1598年，颁布了南特敕令以后，这场战争方告结束。奥利维埃·克利斯坦向读者介绍了欧洲如何被宗教改革运动折腾得四分五裂，满目疮痍。

从耶稣之死到君士坦丁皇帝，在不到四个世纪的时间里，基督教成为了罗马帝国的国教。使徒们见证了这一切。是他们传授了这一新的教义。然而与此同时，他们也必须面对和应付众多的对抗和阻挠。在耶路撒冷，彼得与犹太人祭司相对抗；从安提阿到雅典，保罗在他的旅行途中，需要不断地面对不信教的哲学家们；在亚历山大，教会诸教父与早期的异端邪说相斗争；最后，在罗马，基督徒们纷纷被迫害。他们在地下墓穴里纪念他们的殉教者。尽管如此，皈依基督教的人还是不断增多。公元391年，异教终于被御令废除。这便是皮埃尔-玛丽・伯德在本书中所讲述的。 耶稣受难、十二使徒、罗马地下墓穴、基督徒所遭受的迫害、《新约》、《福音》的侍奉者、君士坦丁大帝的皈依……壁画、浮雕玉石、绘画、历史再现……190余种文献被用于探索早期基督教。

本书是“发现之旅”系列读本之一。作者系法国远东学院原成员，现为巴黎第三大学的教授。他在此书中，详细地向读者展现了吴哥的神秘和魅力。本书从19世纪末期，西方传教士对吴哥的“发现”打开话题，一步步地深入下去，向世人展示了已经成为废墟的吴哥的面貌，为人们展示了这个曾经极度辉煌的国家、民族，以及保留至今的独特的文化和艺术。内文旁征博引，一方面利用实物照片；另一方面利用各种文献、图画、叙述，向读者展开了一部吴哥的历史及对吴哥的发现史。

无疑就是在这里，在这座铜皮铁骨的城市里，我们接触了朵扰和咒骂全美国的谜。城市就是这么个地方，人不断地在里面寻找自己的出路，人注定要在里面，永远漂泊。这一点世界上任何地方都不及纽约。不论它多么可恶，在那里欲望永不幻灭，人人觉得自己的一生会称心如意，自己的饥渴会得到满足。

《迦太基传奇》主要内容:公元前146年，迦太基被罗马灭亡,从此沦为殖民地…… 诗人维吉尔撰写的狄多和埃涅阿斯的爱情故事里,是神秘的迦太基在《萨朗波》的戏剧故事里,是浪漫的迦太基，布匿人的民族英雄汉尼拔的故事里是燃烧着熊熊大火的迦太基，它还是基督徒们拥护圣奥古斯丁的迦太基。迦太基打破了历史学家的断言 被铲平的城市，被考古学家挖掘出来， 突尼斯的迦太基，被联合国教科文组织拯救的这片非洲的土地，在Azedine Beschaouch撰写的《迦太基传奇》里交织着历史与神话的传说。

文字的历史几乎就是人类的历史本身，再多的篇幅也只能交代万一。每当人类想要记录历史，总需要“书写”。 本书主要叙述文字在西方及其源头的发展，至于东亚的故事，应由另一本书来铺陈， 本书只简单提到一些必要的情节。但无论古代的东方或西方，主持历史纪录的人都是“王”。

16世紀，西班牙人登陸中美洲，邂逅了阿茲特克人。他們的建築宏偉，織毯和鑲金工藝發達，服飾豔麗，城市的建設進步，歐洲人見了也瞠目結舌。然而， 阿茲特克社會竟以活人為犧牲，以鮮血為貢品，舉行大規模的祭神典禮。血有什麼力量？白人竟然是傳說中的羽蛇神？阿茲特克的宇宙觀似真猶幻。 西班牙人科爾特斯（Hernan Cortes）1519年征服墨西哥，是歷史和傳奇中一次頗不尋常的事件。1519年2月18日，科爾特斯率領為數不多的軍人，在墨西哥的猶加敦（Yucatan，又譯為尤卡坦）登陸。按照阿茲特克（或譯阿茲提克）傳奇曆書的說法，1519年恰逢羽蛇神魁扎爾科亞特爾52年一次的回歸年。這些白皮膚、大鬍子、穿鐵甲的怪物來自東方，也就是羽蛇神前去的神秘之地。他們一伸手就拋出閃光，騎的又是墨西哥從未見的駿馬，會不會就是神？ 蒙提祖馬（Moctezuma，或譯蒙泰祖馬），阿茲特克人的皇帝，相信他們是神。這一場不幸的誤會，不僅導致兩種截然不同的文化產生激烈衝撞，也讓世界歷史翻過決定性的一頁。科爾特斯的忠實戰友，編年史官迪亞茲．德．卡斯蒂落（Bernal Diaz del Castillo），記述了這段驚天動地的事蹟。 「1519年3月12日，抵達格里哈瓦河（Grijalva），土著稱為塔巴斯科（Tabasco），意為潮濕的土地。【……】約12000名武士【……】團團圍住我們，向我們放箭【……】箭如雨下。」 「（科爾特斯）命令隊長埃斯卡朗特（Juan de Escalante）立即去維拉（La Villa），取走船上的鐵錨、纜繩、網和其他一切有用的東西。然後把大船統統鑿沉，只留下小船。」 「墨西哥皇帝不知是天性善良，還是怕看到我們向首都挺進，派了五位大臣到我們營區，向我們表示歡迎。他們帶來一份禮物，價值1000金幣左右。」 「我們進入（特拉克斯卡拉）城時，印第安人男男女女蜂擁而來，看來個個高興，擠滿了街道和屋頂。我們是在1519年9月23日進城的。」 「科爾特斯獲悉蒙提祖馬國王就在近前，於是下了馬。雙方禮貌周到，互表做敬意。科爾特斯取了一串寶石項鍊慇懃地為蒙提祖馬載上。」 「用餐完畢。他們的蒙提祖馬【……】在一大群家人的簇擁下，隆重來訪。【……】致辭後，蒙提祖馬贈給我們將軍各式珍貴的珠寶。」 「埃斯特朗特隊長精力充沛，性格堅強。【……】從身邊部屬中挑選了精悍耐勞的士兵【……】前去進攻墨西哥人的駐地。天剛破曉，兩支敵對的隊伍在陣前相逢。」 「科爾特斯走入宮殿。他先向蒙提祖馬皇帝敘禮，【……】對他說：「【……】您要是喊叫，或陰謀暗算，我的兵就會讓您一命嗚呼。【……】他們正是為這目的而來的。」」

在底格里斯河和幼发拉底河之间，有一个寂静之国，一个粘土和芦苇之国。除了刻有楔形抽象符号的奇特的泥版之外，一无所有。1802年，一丝智力历险的曙光照亮了这里。那些神秘而又费解的符号，那些楔形文字，在不到半个世纪的时间里终于得到了破译，从而明明白白地揭示出了古代近东地区最辉煌的文明——美索不达米亚文明。1843年，研究获得飞速进展，一个法国外交家在豪尔萨巴德发现了一个亚述宫殿。尼尼微，然后是尼比伦、亚述、瓦尔卡、尼普尔，一个接一个地从沙土中发掘出来。考古学走向了文献学。

炼金术诞生于最古老的文明，金属衍变是其象征性的行为。不过，炼金术士的“金色之梦”并不限于单纯地将铅转化为金，它更多地涉及到一种哲学。这种哲学包含了“实验玄学”的各种形式，并由此产生了一种能沟通鬼神的魔法语言。