本书是《明清之际士大夫研究》的续编，保持了《明清之际士大夫研究》在研究视角、结构方式和学术眼光方面的独到之处，选取明清易代之际这一特殊时刻，以明清之际的制度、士人的言论和心态为视角，通过对明清之际的文化现象、士人话题的探究展开对晚明士风的分析，经由明末清初士人的经世取向，探讨易代之际特殊的思想—情境，即思想的历史内容以及个人经验的内容。

继《明清之际士大夫研究》的“话题”“人物”（明遗民），《续编》的“制度”“言论”“心态”，本书尝试经由被认为最重要的家庭关系——“父子”“夫妇”，进入明清之际士大夫更为日常的生活世界。本书讨论的，是明清之际士大夫经验中的家族、家庭，他们所面对的伦理关系，以及他们对有关经验、体验的表述。士大夫与“家庭”“家族”有关的言说与叙述，与他们的其他活动，以富于个性的方式联系着，为我们有关历史生活的想象，提供了丰富、感性的内容。

经由城市文化性格而探索人，经由人那些久居其中的人们，和那些以特殊方式与城联系，即把城作为审美对象的人们搜寻城，我更感兴趣于其间的联结，城与人的多种形式的精神联系和多种精神联系的形式。当我试图讲述城对于人的塑造，和对于创造其形象者艺术思维的干预时，不能不暗自怀着兴奋。

“遗民”须凭借一系列方式(记号)而自我确认，而为人所辨识。但在具体的研究中，我不想过分地强调遗民的特殊性，而更关心其作为“士”的一般品性。遗民不过是一种特殊历史机缘中的士。“遗民”是士与当世的一种关系形式，历史变动中士自我认同的形式。士对“历史非常态”的反应，往往基于士的普遍生存境遇与生存策略。

所谓学术史研究，说简单点，不外“辨章学术，考镜源流”。通过评判高下、辨别良萎、叙述师承、剖析潮流，让后学了解一代学术发展的脉络与走向，鼓励和引导其尽快进入某一学术传统，免去许多暗中摸索的工夫——此乃学术史的基本功用。至于压在纸背的“补偏救弊”、“推陈出新”等良苦用心，反倒不必刻意强调。因为，当你努力体贴、描述和评判某一学术进程时，已有意无意地凸显了自家的文化理想及学术追求。 本书是作者起始于上世纪九十年代的关于“明清之际的士大夫”研究的继续，以明清时期的儒家之徒(以及儒学影响下的士人)的著述作为主要的材料来源，试图尽可能接近当时的士大夫状况。书中分析了明末清初士人的经世取向，以及士人在清初这一敏感时期所遭遇的伦理难题，阐述了士人在当时的常态与非常态的流动。作者所强调的是“明清易代”这一历史情境的特殊性，以及际此世变的人及其选择。

本书关注明清易代之际这一特殊时代中国士大夫的言论、心态、选择，上、下两编各以“话题”和“人物”为切入点，借助大量生动的历史材料，读解知识人的命运，在研究视角、结构方式和学术眼光方面都具有独到之处， 是一部难得的高质量思想史研究著作。1999年初版后获得学界广泛认可和好评，曾获“长江图书奖”，并已转让韩文版权。

《明清之际的思想与言说》原为陈平原先生应香港三联之约编就，并于2008年在香港出版繁体字版，反响颇佳。因为发行等方面的限制，丛书少为大陆读者所见，实在是一个不小的缺憾。蒙香港三联授权，我社今特推出简体字版，但愿对大陆读书界是一种补偿。 陈平原先生曾为本丛书香港三联版撰有总序，略述丛书的编选宗旨和出版的因缘际会，无不精妙绝伦，现移用原序中若干隽语，以为简体版弁言，希望于读者诸君有所助益。 “与当今中国学界之极力推崇‘专著’不同”，陈平原先生坦言：“我欣赏精彩的单篇论文；就连自家买书，也都更看好篇幅不大的专题文集，而不是叠床架屋的高头讲章。前年撰一《怀念‘小书’》的短文，提及‘现在的学术书，之所以越写越厚，有的是专业论述的需要，但很大一部分是因为缺乏必要的剪裁，以众多陈陈相因的史料或套语来充数’。外行人以为，书写得那么厚，必定是下了很大工夫。其实，有时并非工夫深，而是不够自信，不敢单刀赴会，什么都来一点，以示全面；如此不分青红皂白，眉毛胡子一把抓，才把书弄得那么臃肿。只是风气已然形成，身为专家学者，没有四五十万字，似乎不好意思出手了。”　　关于该丛书的编选，作为主编的陈平原先生认为，“与其兴师动众，组一个庞大的编委会，经由一番认真的提名与票选，得到一张左右支绌的‘英雄谱’，还不如老老实实承认，这既非学术史，也不是排行榜，只是一个兴趣广泛的读书人，以他的眼光、趣味与人脉，勾勒出来的当代中国人文学’的某一侧影。若天遂人愿，旧雨新知不断加盟，衣食父母继续捧场，丛书能延续较长一段时间，我相信，这一‘图景’会日渐完善”。 关于丛书的编选宗旨，陈平原先生有三点说明：“第一，作者不限东西南北，只求以汉语写作；第二，学科不论古今中外，目前仅限于人文学；第三，不敢有年龄歧视，但以中年为主——考虑到中国大陆的历史原因，选择改革开放后进入大学或研究院者。” 于今，陈先生的宏愿，经由我们的“加盟”和大陆读者的捧场，可以说已部分得以实现；无论如何，为中国学术的繁荣做点传薪的工作，也是复旦出版人的志趣所在。

本书是作者的怀旧文字，其中从容不迫地谈生谈死，谈人生的遇合，谈命定的孤独，话题虽不轻松，文字却温润如水。追忆师长、亲友的篇章因了一种理解而有了某种贴心和深刻的眷念。荒芜年代里青春的荒芜也因了时间的沉淀而不再苦涩。看河看海，读山访岱，也记四季的流转斑斓的梦境，显得别具一番风味，堪称情趣相宜的美文。

明代政治的暴虐，其间特殊的政治文化现象，引发了富于深度的怀疑与批判；而“易代”提供了契机，使对于一个历史时代的反顾、审视成为可能。活在当代的人们，仍不免惊叹于明清之交的思想家关于“政治—人性”批评的深度，甚至可以从中读出有关人被造就的条件、涵养健全人性的社会政治环境的思考。

本书所写的确是一个发生于“危机时刻”，至少要部分地由“危机”来解释的故事，易堂故事在伦理方面，朋友、兄弟、师弟，以至夫妻，尤其朋友。光明俊伟的人格，任何时候都会令人神旺，至于某个人物的魅力，自然会销蚀在时间中。但它们毕竟以其短暂的存在照亮过他人，即 令细微如爝火，也是美丽的，易堂诸子孜孜于“求友”，以他人丰富自己的人生，作者经由学术“读人”，易堂诸子，已非漠不相关的异代人，他们由故纸中走出，径直走入了当下的世界。

“红之羽”的命名，在作者看来并无深意，它原本只是上海的一爿小店。但这几个语焉不详的文字符号，却总会给人一种优雅或舞蹈的感觉。因此这个不经意的命名，却也从一个方面透露了作者的内心趣味或隐秘的偏爱。 近年来对当代学者散文议论颇多毁誉参半，在我看来，被批评者大多缘于热衷世风尘缘过盛，身陷红尘又言不由衷，不诚实是这类书写者无以疗治的致命伤。《红之羽》的不同之处，不仅在于作者对喧嚣热闹的拒绝，对过张士气的深刻警觉，同时也在于作者内心拥有的真实的宁静。书中收有作者近两年来的散文随笔凡38篇，或写追忆，或记旅途，读书散记，治学体会，都给人一种“出乎其外”的散漫或温和。“出乎其外”并不是生活局外人的“围观者”或“看客”，而是在“出乎其外”之前早已有过“入乎其内”的漫长经历。人间冷暖，世事沧桑，虽未阅尽却也了然于心。因此，书中书写的是绚烂过后的平淡与平常。 读过《红之羽》之后，会发现作者经常使用“独享”、“独自”之类的词组，这“独”当然不仅仅是“卓尔不群”，它更是一种“独立性”，一种独特的属于个人的经验或体验。但作者对“用独”的钟情，并没有影响她对生活温暖的感受和源于内心的对生活的葱笼爱意。 ――孟繁华

“红之羽”的命名，在作者看来并无深意，它原本只是上海的一爿小店。但这几个语焉不详的文字符号，却总会给人一种优雅或舞蹈的感觉。因此这个不经意的命名，却也从一个方面透露了作者的内心趣味或隐秘的偏爱。 近年来对当代学者散文议论颇多毁誉参半，在我看来，被批评者大多缘于热衷世风尘缘过盛，身陷红尘又言不由衷，不诚实是这类书写者无以疗治的致命伤。《红之羽》的不同之处，不仅在于作者对喧嚣热闹的拒绝，对过张士气的深刻警觉，同时也在于作者内心拥有的真实的宁静。书中收有作者近两年来的散文随笔凡38篇，或写追忆，或记旅途，读书散记，治学体会，都给人一种“出乎其外”的散漫或温和。“出乎其外”并不是生活局外人的“围观者”或“看客”，而是在“出乎其外”之前早已有过“入乎其内”的漫长经历。人间冷暖，世事沧桑，虽未阅尽却也了然于心。因此，书中书写的是绚烂过后的平淡与平常。 读过《红之羽》之后，会发现作者经常使用“独享”、“独自”之类的词组，这“独”当然不仅仅是“卓尔不群”，它更是一种“独立性”，一种独特的属于个人的经验或体验。但作者对“用独”的钟情，并没有影响她对生活温暖的感受和源于内心的对生活的葱笼爱意。

进入21世纪后，外部世界引起了更大的焦虑，某些一向关注的问题——如“城市改造”，如古村镇的旅游开发，如“老龄”问题的日趋严重，如无论城乡的贫困——令我焦虑。老杜诗曰“怅望千秋一洒泪”。我望之不远，不敢言“千秋”，时有怅惘却是真的。本书题作“世事苍茫”，也正与“怅惘”有关。

《赵园自选集》内容为：八十年代拔乱反正，思想解放，学术中兴，一批在人文社科领域崛起的青年学者大胆反思，激情探索，把学术探讨与关怀现实合二为一，他们思考深邃，立论精严，良有创获，既不囿于前人习见，更不因循旧步，善于曲径通幽，或直叩本心，视野极为开阔，持论则相当平正，各人起点有异，专攻不同，师承与人生道路更是千差万别，所展现的学术风貌自然各不相同，但均能代表各自领域的当下水准，体现一代学人的精神风范和学者情怀，各人所自选论文既是其研究的代表成果，同时又兼顾学术历程的演进，朝花朝拾，牛花自多良悟。

《聚合与流散:关于明清之际一个士人群体的叙述》在完成后，易堂诸子在我，已非漠不相关的异代人，他们由故纸中走出，径直走人了我的世界。对于明清之际，我的兴趣始终在士大夫的处境与命运，包括展开在上述伦理关系、日常情境中的命运。明中叶以后，士人对当代士风之恶浊，批评不遗余力，我由明代及明清之际的士人那里，却常能遭遇极清明纯净之境，赤子般的真挚与热诚。易堂诸子涉世均不够深，应当属于“阅世愈浅，则性情愈真”的一类，是天性的诗人，尽管不以诗名。我想，光明俊伟的人格，任何时候都会令人神旺的吧。至于某个人物的魅力，自然会销蚀在时间中，但它们毕竟以其短暂的存在照亮过他人，即令细微如爝火，也是美丽的。易堂诸子孜孜于“求友”，以他人丰富自己的人生。

由中国现当代文学到明清之际的思想文化，在我，一以贯之的，是对“人”的兴趣，对士大夫——知识者的兴趣，对心态、精神现象的兴趣。明清之际吸引了我的，始终是人，是人物的生动性，和由他们共同构成的“历史生活图景”的繁富色彩。即使面对“事件”，吸引了我的也更是人。能感动，被光明俊伟的人格所吸引，是美好的事。 打动了我的，始终更是那些贴近士大夫的人生境遇的思想，更直接地反映着他们在这一历史瞬间的感受与命运，他们以之回应冲击、震撼的思想。还应当承认，某些言论材料的被我选中，也因了富于感染力的表达。士大夫的“精神气质”也系于他们言说的态度与方式，这一点往往被忽略。言说被抽离了具体情境中的具体生命，不再是曾经鲜活的个人的言说。无论明清之际士人的经世、任事，还是清理他们有关井田的谈论，我都曾感动于明代、明清之际士人立身处世的严正……在一个堤防随处溃决，似乎一切都飘移不定的时期，我的确怀念那种严肃：对历史的庄重承诺，对意义的追寻。在别人读出洒脱、飘逸的地方，读出严肃，不消说也出于对“晚明”、“明清之际”的感受的个人性。 ——赵园

地之子，ISBN：9787301114704，作者：赵园

从晚清学制改革到“五四”新文化运动展开，提供新知与整理国故终于齐头并进，文学史研究因而得到迅速发展。《北京：城与人》不仅仅是探寻城与人关系的文学表达式，而且期望借助于文学材料探究这城、这人的文化性格，以及这种性格在其居民中的具体实现。

这是文学研究中最见功力的作家论，虽名为《论小说十家》，却是以郁达夫、老舍、吴组缃、张天翼、沈从文、路翎、骆宾基、端木蕻良、萧红、张爱玲十人为主，论析了现代文学史上有代表性的十几位作家。作者将思想史研究、历史与社会批判及文体分析融为一体，通过敏锐的感受和独特的诠释，深入到作家精神世界的内，再去对作品进行社会定性和艺术判断，从而她的每一个“作家论”便摒弃了主题先行，而最大可能地贴近每一个作家；对人的内在精神世界（尤其是知识分子）的关注和兴趣又是她所有文学研究的动力和出发点，并贯穿始终。