本书时间范围从盘古天地一直到鸦片战争前古代社会的终结。内容涉及原始社会、奴隶社会、封建社会，举凡人类社会的起源，夏、商、周国家的建立，春秋、战国的动荡，秦汉、三国、魏晋、隋唐、宋元明清朝代的更替，各朝各代的政治文化经济社会状况都有深入浅出的讲解。

中国历史上的盛世唐朝是从唐玄宗开始达到极盛又转向衰落的。唐玄宗前期的开元年间，社会安定，政治清明，经济空前繁荣，后人称这一时期为开元盛世。唐玄宗后期，宠信并重用李林甫等奸臣，生活腐化，导致安史之乱发生，唐朝开始衰落。本书由两位隋唐史专家根据史实，用通俗的笔法写成，再现了唐玄宗波澜壮阔、浪漫写意的一生的经历。

《徐松与＜西域水道记＞研究》从“徐松生平考论”“徐松著作叙录”“《西域水道记》研究”三个方面进行了实证性的考据研究，认为徐松不仅是传统实学的继承者，也是经世学术的开拓者；其《西域水道记》是乾嘉时期质实求证的考史风气、经世致用的社会风潮、西域开辟的政治环境、边危四伏的时代隐忧、西学知识的引进利用等多种因素因缘际会的时代产物，是西北史地学的开山之作

侯外庐所撰《中国古代社会史论》凡14章，重点研究亚细亚生产方式理论、中国古代文明起源、中国古代的“城市国家”、中国古代社会阶级结构、中国古代社会形态意识、中国古代秦国文明的源流、中国古代的变法运动等。

目錄： 序言 一、中國遼代社會史（九〇七~一一二五年）總述（Karl A.Wittfogel） 二、中征服王朝——概括（田村實造） 三、征服王朝（村上正二） 四、內陸亞世界的展開 總說（護雅夫） 五、北亞的歷史發展與魏復古的征服王朝理論（吉田順一） 六、征服王朝論（村上正二） 七、再論征服王朝（護雅夫） 八、五胡十六國（谷川道雄） 附錄 九、征服王朝乎？胡族國家乎？（導田正郎）

《中国古代史》是教育部“九五”国家级重点教材。它注重中国文明在发生与演变中表现出来的精神特征，依此为主导线索展开对历史事实的叙述。在内容上，尽量反映近年考古学和历史研究的新发现和新成果；在学术思想方面，对中国历史的结构特征、历史变动机制、文明演进与民族关系、各个时期的制度体系和文化精神，以及诸多若干历史问题做了新的表述。

田余庆先生是湖南湘陰人,1924年2月11日生於陝西南鄭(今漢中市),先後肄業於湘雅醫學院 和西南聯大,1950年畢業於北京大學史學系,此後一直服務于北京大學歷史學系,歷任助教、講師和教授,擔任過歷史學系系主任和學術委員會主席,是北大歷史學系建系以來執教時間最長、教澤沾被最廣的教員之一。今年是田先生诞辰九十周年，各界学者纷纷撰写论文致贺，汇成此论文集。

The complete disappearance by the tenth century of the medieval Chinese aristocracy, the "great clans" that had dominated China for centuries, has long perplexed historians. In this book, Nicolas Tackett resolves the enigma of their disappearance by using new, digital methodologies to analyze a dazzling array of sources. He systematically exploits the thousands of funerary biographies excavated in recent decades--most of them never before examined by scholars--while taking full advantage of the explanatory power of Geographic Information System (GIS) and social network analysis. Tackett supplements these analyses with an extensive use of anecdotes culled from epitaphs, prose literature, and poetry, bringing to life the women and men of a millennium ago. The Destruction of the Medieval Chinese Aristocracy demonstrates that the great Tang aristocratic families were far more successful than previously believed in adapting to the social, economic, and institutional transformations of the seventh and eighth centuries. Their political influence collapsed only after a large proportion of them were physically eliminated during the three decades of extreme violence that followed Huang Chao's sack of the capital cities in 880 CE.

元朝是中國史上前所罕見的一個多元族群社會。 過去在一般印象中，蒙古、色目人高高在上，對漢文化極少接觸，各族菁英可說是相互隔離，欠缺統合。 本書的研究主旨是：元代中期以後，一個日益壯大的蒙古、色目士人群體業已出現，而且蒙古、色目士人與漢族士人交往密切，形成一個多族士人圈。 《九州四海風雅同：元代多族士人圈的形成與發展》自四個方面論證此一主旨。第一：蒙古、色目士人群體的出現與成長。第二：由於文化素養相同，各族士人乃能形成同鄉、姻親、師生、座主門生與同年及同僚等關係，而這些關係更進一步成為各族士人間密切交融的一個網絡。第三：集體文化互動之頻繁。第四：士人群體意識之凝聚，顯然各族士人之群體意識己凌駕於族群意識之上。 總之，元代多族士人圈的形成，雖然對當時的政治與社會影響不大，這些蒙古、色目士人家族也未真正漢化。但是，多族士人圈的形成已經為族群融合跨出重大的一步，這些家族的後裔在明代都與漢族士人融為一體。

《"唐宋变革"论的由来与发展》内容简介：“学术界已经普遍以‘宋代近世说’或‘唐宋变革’论为基础讨论宋代问题”，但是大多数人对于学术界过去讨论唐宋变革的“由来与发展”知之甚少，不免对概念、问题、范式的理解和解释出现混乱状态，所以有必要从学术史的角度给以适当的梳理，以便作为今后深入研究的一个新的起点平台；二是日本学者提出的“唐宋变革论”是一个有国际影响的“假说”，从其提出至今也已走过100年的历程。

本书根据各种可靠的历史资料，运用统计方法，第一次全面准确地探讨了中国历史上自远古以迄于民国历代灾荒的实况及其演变趋势和特征，同时分析了灾荒的自然、社会成因及其相互关系，并从人口流移和死亡、农民起义、民族之间的战争、经济衰落等方面，就灾荒对社会的实际影响作了较具体的论述。在这个基础上，作者对相应历史时期的灾荒救治思想进行了科学的归类，继而对各类救荒思想的内涵、特点及其社会根源和历史演进趋势亦条分缕析，系统而清晰地揭示出中国数千年救荒思想的全貌和发展脉络。同时，本书还详尽探讨了历代救荒政策的实施及其利弊得失。

日本汉学家池田温的《中国古代籍帐研究》，是研究中国古代户籍制度的名作。一九八四年，中华书局曾出版了龚泽铣的汉译本。此次修订新版，除对原译本作了修订外，还收入了一九八四年版未能收入的大量录文，提高了本书的利用价值。

作为日本“新生代”秦汉法制史研究的领军人物之一，本书作者籾山明秉承了京都学派的学术传统，擅长以考据的方法，整理、解读、运用新出秦汉法制史料，视野开阔，且多有新见，在日本学界产生了相当的影响。

《两晋南北朝史(套装上下册)(图文版)》包括《两晋南北朝史(上册)(图文版)》和《两晋南北朝史(下册)(图文版)》两册。内容简介：国学经典，作为中国传统文化精华的传世之作，思考和表达人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，是中华民族伟大的精神财富。 阅读国学经典，是一种以一当十、含金量极高的文化阅读； 阅读国学经典，可以看成败、鉴是非、知兴替； 阅读国学经典，可以陶冶情操、增加才情； 阅读国学经典，可以改进思维、把握规律，增强哲学思考和思辨能力； 阅读国学经典，可以知廉耻、明是非、董荣辱、辨善恶； 阅读国学经典，可以吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素养和精神境界。

本研究拟从三个方面入手，分析不同时代地方监察体系的构造特点与发展进程：一、历代地方监察体系的结构，以及不同时代在监察权力归属、履职途径等方面的差异。二、地方监察体系的建立－调整－失衡－再调整过程。三、地方监察官履职方式的具体规定与实施情况。

《长平之战:中国古代最大战役之研究》主要讲述了：早在春秋时期，晋楚城濮之战剑拔弩张之际，晋文公还有点踌躇，其臣下就曾提到晋国的表里山河，用不着有所顾虑。后来晋平公还曾把国险作为晋国三不殆之一。这些都是论晋史者所熟知的往事。其所以被人称道，正是由于符合晋国的山川形势，特别是太行之西，王屋之北，更是如此。晋国和其东南的诸侯列国也曾动过干戈，主要重大战地却都在太行之东、王屋之南。城濮之战、鄢陵之战、鞍之战，就都是在远离晋国之地进行的。齐桓公固曾登上太行，而且还西至卑耳山，可是在登太行时，却要束马悬车，旅途维艰。如果要进行战阵，看来还是不容易的。

总序 复旦大学中华文明国际研究中心（The International Center for Studies of Chinese Civilization, ICSCC）成立于2012年3月。中心以复旦大学人文学科为平台，旨在依托本校深厚的人文学术资源，积极推进国际学术界对中华文明的研究，促进不同文明间的交流与对话。我们知道，自明末利玛窦（Matteo Ricci）来华以后，欧洲和北美，即所谓“西方”的学者对中华文明展开了持久而深入的研究，历来称为“汉学”（Sinology）。近年来，中国学者为了与清代“汉学”相区分，又称其为“海外汉学”。在欧美，学者为了区别传统的“Sinology”，又主张把现代研究称为“China Studies”（中国学）。ICSCC旨在促进中国学者与海外汉学家在中华文明研究领域内的国际交流，推动双方之间的对话与融通。 历史上，欧美汉学家有自己的旨趣和领域，他们的方法和结论，常常别开生面，新论迭出。在当今全球化时代，中国以外的国际学者早已跨越障碍，深入到中国文化内部；中国大陆的新一代学者也已经接续百年传统，回到国际学术界，与海外同行们频繁交流。但即便如此，海外汉学家和中国本土学者在很多方面，诸如文献整理、田野调查、新领域开拓以及方法论、世界观上仍然存在很大差异。海外学者所长，即为本土学者之短，反之亦然。有一种观点认为，本民族的文化，很难为另一种文化内的学者所理解。甚或是说： 外国人必不能以正确的方式看待“他者”的文明。这种观点的不合理之处，在于用某种原教旨主义的方式堵塞了不同文明之间的交流与合作。事实上，无论在历史上，还是在当下现实中，人们都不只是生活在单一的文化中。东海西海，圆颅方趾，文化的特殊性是相对的，人性的共通性才是绝对的。为了达成对中华文明的正确理解，显然还需要中外学者坐下来，用对话、讨论的方式作沟通与融合。无论如何，海外汉学家早已成为与中国大陆和港、澳、台地区华人学者同样重要的研究群体，他们对于中华文明也有着独到的理解。“海外汉学”的研究成果，值得我们本土学者加以重视，全单照收和简单排斥都是要不得的极端态度。 四百年前，明末“西学”翻译运动先驱徐光启说：“欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译。”我们把明末的这句格言引申出来，作为中外学术交流中的“金科玉律”。中西方学者之间相互借鉴，即了解对方工作的真实意义和真正主张。立场不同，可阐发双方优长之学；视角各异，可兼收领域互补之效；观点针芒，实可在讨论之后达成更加充分的会通和融合。四百年来，明、清、民国的经学家、国学家，一直和欧美的传教士、外交官和“中国通”切磋学问，现代中国的儒学、佛学和道学，无一不是在与利玛窦、艾儒略、林乐知、李提摩太、李佳白、费正清、李约瑟等欧美学者的对话交流中，经过复杂的交互影响而形成的。离开了“西学”（Western Learning）和“汉学”（Sinology）的大背景，从徐光启、阮元的“新学”，到康有为、章太炎的“国学”，都不可理解。我们相信，学术领域此疆彼界的畛域之分，既不合理，也无可能。海外汉学（中国学）与中国本土学术并不冲突，所谓的主客之争，那种有你没我的势不两立，完全没有必要。 有鉴于此，ICSCC设立专项资金，面向海外，每年邀请国外优秀中青年学者访问复旦大学，与本校、上海地区以及全国各地的同行学者们充分交流。通过学术报告、小型工作坊、论文集和学术专著的编译出版等，构建访问学者与国内学者的全方位、多层次交流体系，促进海外汉学家与中国本土学者之间的互动。中心邀请来访的海外学者与中国学者合作，将他们主持的工作坊论文，经过作者本人的修改、增订，或由编者整理、翻译，结集出版，即为“复旦中华文明研究专刊”系列。我们希望藉此工作，展现中外学者精诚合作的成果，以飨学界。

陈得芝所著的《蒙元史研究导论》系以白寿彝总主编《中国通史》第八卷甲编《序说》(汉文史料部分原由丁国范教授执笔)为基础修订增补而成。该书初版于1997年，2004年再版时《序说》部分没有进行修订。最近十多年，蒙元史的汉文史籍又出了若干新点校、增补本或新发现的资料，蒙、藏文及其他多种文字史籍也出有新的刊本和译本，中外学者的研究更有显著进展，新成果层出不穷。白先生总主编的这部大型通史多达12卷22册，两版都是整部销售，对只需要断代史的读者不便。第八卷的《序说》对中外多种文字史料和国内外(特别是国外)的蒙元史研究有比较详细的评介，据反映颇适合于学生(特别是研究生)作为入门书使用，所以抽出来作了较大幅度增订，改称《蒙元史研究导论》，单独刊行。